HANDBOUND AT THE UNIVERSITY OF TORONTO PRESS 9.0) ARCHIV FÜR DAS STUDIUM DER NEUEREN SPRACHEN UND LITTERATÜREN. BEGRÜNDET VON LUDWIG HERRIG. HERAUSGEGEBEN VON ALOIS BRANDL UND ADOLF TOBLER. LV. JAHRGANG, CVII. BAKD, DER NEUEN SERIE VII, BAND. — *^^^« ^ BRAUNSCHWEIG. DRUCK UND VERLAG VON GEORGE WESTERMANN. 1901. r t„. "sr Inhalts-Verzeicliiiis des CVII. Bandes, der neuen Serie VII. Bandes. Abhandlungen. Seite Jörg Griinwald, ein dichtender Handwerksgonosse des Hans Sachs. Von Arthur Kopp 1 Weltlitteratur und Litteraturvergleichung. Von Ernst Elster . . . . 33 üanteskes im 'Faust'. Von Erich Schmidt 241 Romantik, Neuromantik, Frauenfrage. Von Oskar F. Walzcl .... 253 Zur Entstehungsgeschichte der Märchen und Sagen der Brüder Grimm. Von Reinhold Steig 277 Weitere Beiträge zur englischen Lyrik des 15. und 16. Jahrhunderts. Von Bernhard Fehr 48 George Borrow. Von G eorg Herzfeld 62 •» Zum altenglischcn Nicodemus-Evangelium. Von Max Förster . . . . 311 ^ Zur Geschichte der altnordischen Diphthonge im Englischen. Von Karl Luick 322 Die eingeschobenen Sätze im heutigen Englisch. Von Hermann Conrad. I. 330 Die Prosafassung der Legende vom heiligen Julian. Von Rudolf Tobler. H. (Schlufs) 79 Wiederum zu Jaufre Rudel. Von C. Appel 338 Die Auslassung oder Ellipse. Von Gustav Kr ucgcr. 1 350 Kleine Mitteilungen. Drei deutsche Pflanzennamen. (Erik Björkman) 375 Etymologien. I. (F. Holthausen) 379 , Chrousts Fund einer der ältesten ags. Aufzeichnungen. (A. B.) .... 103 ^ Zum Archiv CI, S. 313. (A. Napier) 105 Englische Schaustellungen um 1115. (F. Liebermaun) 106 IV Seite Chevalier au cygne in England. (F. Liebermann) 106 Guy of Warwicks Einflufs. (F. Liebermaun) 107 Zu Havelok V. 2461. (Max Förster) 107 Mittelenglische Handschriften in Dublin. (F. Li eher mann) 107 Das Osterspiel zu Leicester. (F. Liebermann) 108 Zum kaufmännischen Englisch um 1480. (F. Liebermann) 108 Zu Shakespeares Richard III. 1, 2, 55 fif. (F. Holt hausen) 109 Zur Patient Grissill. (W. Bang) 110 Zur Etymologie von ne. shanty. (Max Förster) 112 Die Runenstelle der Himmelfahrt. (A. J. Bar neu w) 382 Alt- und mittelenglische Handschriften. (F. Liebermann) 385 Reimer von Worcester. (F. Lieb ermann) 386 Zur me. Genesis. (F. Holthausen) 386 Eine historische Anspielung in 'The romauce of ütuel'. (E. Kocppel) . . 392 Spensers Plorimell und die Britomartis-Sage des Antoninus Liberalis. (E. Koeppel) 394 Thomson und Euripides. (Otto Ritter) 396 Dr. Wolcot und G. A. Bürger. (Otto Ritter) 397 Dr. Wolcot (Peter Pindar) in Deutschland. (Otto Ritter) 398 Zu Walter Scotts Korrespondenz. (F. Sefton Delmer) 399 Zu der Ausgabe des Sone von Nausay. (AdolfTobler) 114 Ein bisher unbekannter Druck des 5. Buches von Rabelais aus dem Jahre 1549. (Dr. Buchner) 124 Quellengeschichtliches zu Aimeri de Narbonne. (Dr. Hans Weiske) . . 129 Zu den Leis Willelme. (F. Liebermann) 134 Beurteilungen und kurze Anzeigen. Karl Euliug, Studien über Heinrich Kaufringer. (J. Schatz) 402 Hugo Hoffmaun, Die Schlesische Mundart (unter Zugrundelegung der mund- art von Haynau-Liegnitz). (F. Vogt) 407 Die Carolina und ihre Vorgängerinnen. Text, Erläuterung, Geschichte. In Verbindung mit anderen Gelehrten herausgegeben und bearbeitet von J. Kohl er. I. Die peinliche Gerichtsordnung Kaiser Karls V., Consti- tutio criminalis Carolina, kritisch herausgegeben von J. Kohle r und und Willy Scheel. (J. Schatz) 401 Dichter und Darsteller. Herausgegeben von Rudolf Lothar. I. Goethe. Von Georg Witkowski. (Rudolf Lehmann) 145 Fritz Lemmermayer, s. Richard Maria Werner. Wolframs von Eschenbach Parzival und Titurel, herausgegeben und erklärt von Ernst Martin. 1. Teil: Text. (J. Schatz) 401 Albert Nolte, Der Eingang des Parzival. Ein Interpretationsversuch. (G. Boetticher) 137 Robert Petsch, Formelhafte Schlüsse im Volksmärchen. (Franz Schultz) . 408 S. M. Prem, Goethe. 3. Auflage. (Reinhold Steig) 403 V Seite Willy Scheel, s. J. Kohler. Anton E. Schönbach, Gesammelte Aufsätze zur neueren Litteratur in Deutsch- land — Österreich — Amerika. (Richard M. Meyer) 1 35 Neue Litteratur zur Volkskunde. (Robert Petseh) 146 Fr. Hebbels Briefe. Nachlese in zwei Bänden. Unter Mitwirkung Fritz Lemmermayers von Richard Maria Werner herausgegeben. (Richard M. Meyer) - . . . . 405 Georg Witkowski, s. Rudolf Lothar. F. Anstey, The brass bottle. (R. Fischer) 197 MandcU Creighton, The age of P^lizabeth. In gekürzter Fassung für den Schulgebranch herausgegeben von Philipp Aronstein. (Tleinricli Spies) i6S Erik Björkman, Scandinavian loan-words in Middle English. Part L (K. Luick) 412 Jacob's well, an englisht treatise on thc cleansing of man's conscience. PMited from the unique ms. about 1440 a. d. in Salisbury Cathedra! by Arthur Brand eis. Part 1. (Wilhelm Dibelius) 166 J. T. T. Brown, The Wallace and the Bruce restudied. ;( Albert Ilerr- mann) 419 Thomas Gaspey, Englisches Konversations- Lesebuch für den Schul- und Privatunterricht. Neu bearbeitet von II. Runge. 6. Aufl. (Albert Herr- mann) . . 442 Ellinor Glyn, The visits of Elisabeth. (R. Fischer) 439 Sarah Grand, Babs the impossible. (R. Fischer) 437 The misfortunes of Arthur by Thomas Hughes and others. Edited with an introduction, notes and glossary by H. C. Grumbine. (G. Sarra/.in) . 423 Maurice Hewlett, The life and death of Richard Yea-and-Nay. (R. P'ischer) 433 Tighe Hopkins, The man in the iron mask. (R. Fischer) 436 Albert Kinross, An opera and Lady Grasmere. (R. Fischer) 193 Rudyard Kipling, Captains courageous. (A. Brandeis) 201 Carlyle, Sartor rcsartus, edited by Archibald McMechan. (H. Kraeger) I. 425 Frank Frankfort Moore, Neil Gwyn — Comedian. (R. Fischer) . . . . 191 Rudolf Müller, Untersuchungen über die Namen des nordhunibrischcn Liber vitae. (Hans Füchse!) 400 Old English glosses edited by Arthur S. Napier. (Georg Herzfcld) . . . 160 Max Pemb ertön, The footsteps of a throne. (R. Fischer) 196 Education in the nineteenth Century. Lectures delivered in the cduoation section of the Cambridge University extensiou summer mceting in August 1900. Edited by R. D. Roberts. (Wilhelm Münch) 185 H. Runge, s. Thomas Gaspey. G. H. Sander, Aus Scliottlands Schulen. (W. Müncli) 441 N. W. Thomas, The naval wordbook. Ein systematisches Wörterbuch marine-technischer Ausdrücke in englischer und deutscher Sprache. Zweite verbesserte und vermehrte Auflage. (G. Krueger) 203 Bonner Beiträge zur Anglistik, herausgegeben von M. Trautmann. Heft V. Sammelheft, (Albert Herrmann) .,..,,. 103 VI Seite Shakespeares Tempest nach der Folio von 1623 mit den Varienten der an- deren Folios und einer Einleitung herausgegeben von Albreeht Wagner. (H. Anders) 170 H. G. Wells, Tales of space and time. (R. Fischer) 199 H. G. Wells, Love and Mr. Lewisham. (R. Fischer) 200 The Christ of Cynewulf. A poem in three parts, the Advent, the Ascension, and the Last Judgment translated into euglish prose by Charles Hun- tington Whitman. (Heinrich Spies) 159 Ch. Antoine, Resumes pratiques de Litterature fran^aise (depuis les origines jusqu'ä nos jours). Revus et edites par R. Eule. (Alb. Herrmann) . 456 Richard Bärwald, 1) Neue und ebenere Bahnen im fremdsprachlichen Unter- richt. 2) Eignet sich der Unterricht im Sprechen und Schreiben fremder Sprachen für die Schule? (G. Carel) 215 Rene Boylesve, La Becquee, roman. (Adolf Tobler) 209 E. G. W. Braunholtz, Books of rcference for students and teachers of French. A critical survey. (Alfred Schulze) 459 Italienische Briefe. Zum Rückübersetzen ins Italienische bearbeitet von H. Breitinge r. Zweite Auflage revidiert von G. Pizzo. (Oscar Hecker) 467 Giacomo De Gregorio, Studi glottologici italiaui. Deuxieme volume. (Max Niedermann) 462 R. EulCj 8. Ch. Antoine. Theodore W. Koch, Catalogue of the Dante Collection presented by Willard Fiske. (Adolf Tobler) 221 Sammlung ausgewählter Briefe an Michelagniolo Buonarroti. Nach den Origi- nalen des Archivio Buonarroti herausgeg. von Karl Frey. (W. Cloetta) 217 P. Genelin, Germanische Bestandteile des rätoromanischen (sursel vischen) Wortschatzes. (E. Mackel) 203 O. Hecker, II piccolo Italiano. Ein Handbuch zur Fortbildung in der ita- lienischen Umgangssprache. (Berthold Wiese) 222 Rudolf Kleinpaul, Italienischer Sprachführer. Konversations Wörterbuch. Dritte Auflage, neu bearbeitet von Berthold Wiese. (Oscar Hecker) . 463 Dantes Heilige Reise. Freie Nachdichtung der Divina Commedia von J. Kohler. (J. Aruheim) 219 Gustav Körting, Lateinisch -romanisches Wörterbuch. Zweite, vermehrte und verbesserte Ausgabe. (Adolf Tobler) 447 Eduard Koschwitz, Anleitung zum Studium der französischen Philologie für Studierende, Lehrer und Lehrerinnen. Zweite, vermehrte und ver- besserte Auflage. (E. Braunholtz) 457 Sammlung französischer Gedichte. Zum Schulgebrauch zusammengestellt und mit einem \Yörterbuch versehen von Fritz Kriete. (Theodor Engwer) 210 F. Lot seh, Übungsbuch zum Übersetzen aus dem Deutscheu in das Fran- zösische etc. (G. Krueger) 461 Manliu, J., 1) Exercitii gradate de gramatica si compositiune. Partea eti- mologica. Editiunea 68. Partea sintactica. Editiunea 44. — 2) Curs practic si gradat de grapiatica rom&na pentru usul claselor secondare, vn Seite Parteä 'etimologica. Editlunea 7. Partea siutactica. Editiunea C. — 3) Curs practic si gradat de stil si compositiuni. — 4) Antologia ro- mäna. — 5) Carte de cetire pentru scoalele secundare. — 6) Ketorica si stilistica. Editiunea 2. — 7) Curs elementar de literatura. — 8) Poetica romäna. — 9) Gramatica istorica si comparativa a limbei romäne. — 10) Povatuitorul studiului limbei romäne. (M. Hristu) 226 6. Pizzo, s. H. Breitinger. Eugfene Eigal, Le theätre franq.ais avant la periode classique. (H. Morf) . 443 Emile Rodhe, Essais de philologie moderne. I. Les grammairiens et le fran- 9ais parle. (Adolf Tobler) 454 Diego de Negueruela, Farsa llamada Ardamisa, reimpression publiee par Leo Rouanet. (Adolf Tobler) 224 Coleccion de Autos, Farsas y Coloquios del siglo XVI publiee par Leo Rouanet. Tome L (Adolf Tobler) 225 Otto Söhring, Werke bildender Kunst in altfranzösischen Epen. (E. Frey- mond) 444 Raymond T o i n e t , Quelques recherches autour des poemes heroiques-epiques fran^ais du dix-septifeme si^cle. (H. Morf) 207 O. Ulbrich, Elementarbuch der französischen Sprache für höhere Lehr- anstalten. Ausgabe B. (Theodor Engwer) 211 Französ. Volkslieder. Ausgewählt und erklärt von Jakob U 1 r i c h. (G. Carel) 212 Berthold Wiese, s. Rudolf Kleinpaul. Verzeichnis der vom 6. Mai bis zum 18. Juli 1901 bei der Redaktion ein- gelaufenen Druckschriften 232 Verzeichnis der vom 19. Juli bis zum 19. November 1901 bei der Redaktion eingelaufenen Druckschriften 468 VI Seite Shakespeares Tempest nach der Folio von 1623 mit den Varienten der an- deren Folios und einer Einleitung herausgegeben von Albrecht Wagner. (H. Anders) 170 H. G. Wells, Tales of space and time. (R. Fischer) 199 H. G. Wells, Love and Mr. Lewisham. (R. Fischer) 200 The Christ of Cynewulf. A poem in three parts, the Advent, the Ascension, and the Last Judgment translated into english prose by Charles Hun- tington Whitman. (Heinrich Spies) 159 Ch. Antoine, Resumes pratiques de Litterature fran^aise (depuis les origines jusqu'ä nos jours). Revns et edites par R. Eule. (Alb. Herrniann) . 456 Richard Bärwald, 1) Neue und ebenere Bahnen im fremdsprachlichen Unter- richt. 2) Eignet sich der Unterricht im Sprechen und Schreiben fremder Sprachen für die Schule? (G. Carel) 215 Rene Boylesve, La Beequee, roman. (Adolf Tobler) 209 E. G. W. Braunholt z, Books of reference for students and teachers of French. A critical survey. (Alfred Schulze) 459 Italicnische Briefe. Zum Rückübersetzen ins Italienische bearbeitet von H. Breitinger. Zweite Auflage revidiert von G. Pizzo. (Oscar Hecker) 467 Giacomo De Gregorio, Studi glottologici italiaui. Deuxieme volume. (Max Niedermann) 462 R. Eijle^ s. Ch. Antoine. Theodore W. Koch, Catalogue of the Dante Collection presented by Willard Fiske. (Adolf Tobler) 221 Sammlung ausgewählter Briefe an Michelagniolo Buonarroti. Nach den Origi- nalen des Archivio Buonarroti herausgeg. von Karl Frey. (W. Cloetta) 217 P. Genelin, Germanische Bestandteile des rätoromanischen (surselvischen) Wortschatzes. (E. Mackel) 203 O. Hecker, II piccolo Italiano. Eia Handbuch zur Fortbildung in der ita- lienischen Umgangssprache. (Berthold Wiese) 222 Rudolf Kleinpaul, Italienischer Sprachführer. Konversationswörterbuch. Dritte Auflage, neu bearbeitet von Berthold Wiese. (Oscar Hecker) . 463 Dantes Heilige Reise. Freie Nachdichtung der Divina Comraedia von J. Kohler. (J. Arnheim) 219 Gustav Körting, Lateinisch -romanisches Wörterbuch. Zweite, vermehrte und verbesserte Ausgabe. (Adolf Tobler) 447 Eduard Koschwitz, Anleitung zum Studium der französischen Philologie für Studierende, Lehrer und Lehrerinnen. Zweite, vermehrte und ver- besserte Auflage. (E. Braunholtz) 457 Sammlung französischer Gedichte. Zum Schulgebrauch zusammengestellt und mit einem 'VYörterbuch versehen von Fritz Kriete. (Theodor Engwer) 210 F. Lot seh, Übungsbuch zum Übersetzen aus dem Deutschen in das Fran- zösische etc. (G. Krueger) 461 Manliu, J., 1) Exorcitii gradate de gramatica si compositiune. Partea eti- mologica. Editiunea 68. Partea sintactica. Editiunea 44. — 2) Curs practic si gradat de grainatica romäna pentru usul claselor secondare, vn Seite Parteä 'etimologica. Editiunea 7. Partea sintactica. Editiunea C. — 3) Curs practic si gradat de stil si compositiuni. — 4) Antologia ro- mäna. — 5) Carte de cetire pentru scoalele secundare. — 6) Ketorica si stilistica. Editiunea 2. — 7) Curs elementar de literatura. — 8) Poetica romäna. — 9) Grauiatica istorica si comparativa a limbei romäne. — 10) Povatuitorul studiului limbei romäne. (M. Hristu) 226 G. Pizzo, s. H. Breitingcr. Eugene ßigal, Le theätre franqais avant la periode classique. (H. Morf) . 443 Emile Rodhe, Essais de philologie moderne. I. Les grammairiens et le fran- 9ais parle. (Adolf Tobler) 454 Diego de Negueruela, Farsa llamada Ardamisa, reimpression publice par Leo Rouanet. (Adolf Tobler) 224 Coleecion de Autos, Farsas y Coloquios del siglo XVI publice par Leo Rouanet. Tome L (Adolf Tobler) 225 Otto Söhring, Werke bildender Kunst in altfranzösischen Epen. (E. Frey- mond) 444 Raymond Toinet, Quelques recherches autour des pocmes heroiques-epiques fran^ais du dix-septifeme sifecle. (H. Morf) 207 O. Ul brich, Elementarbuch der französischen Sprache für höhere Lehr- anstalten. Ausgabe B. (Theodor Engwer) 211 Französ. Volkslieder. Ausgewählt und erklärt von Jakob Ulrich. (G. Carel) 212 Berthold Wiese, s. Rudolf Kleinpaul. Verzeichnis der vom 6. Mai bis zum 18. Juli 1901 bei der Redaktion ein- gelaufenen Druckschriften 232 Verzeichnis der vom 19. Juli bis zum 19. November 1901 bei der Redaktion eingelaufenen Druckschriften 468 Jörg^ Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. Uhlauds Abhandlung zu seinen Volksliedern (Schriften zur Gesch. d. Dichtung u. Sage, 3, 1866, S. 454 ff., vgl. S. 549) schliefst einigermafsen überraschend, doch äufserst wirkungsreich mit sehr voll und schön ausklingenden, wenn auch unerwarteten Wen- dungen, welche jeden Freund echter Volksdichtung in das tief geheimnisvolle Dunkel des Waldes locken und ihn zu stiller Ein- kehr, zu nachdenklicher Betrachtung, zu wehmütiger Sehnsucht wunderbar stimmen. Nur ein Dichter von so echt deutschem Gemüt, von so urvölkischer Gesinnung wie Uhland, nur ein sol- cher Kenner und Kündiger der deutschen Volksseele vermochte so stimmungsvolle Schlufsaccorde zu finden. Das Lied 'Mir liebt im grünen Maien^ u. s. w. (Volksl. Nr. 59) ist — so lauten die letzten Töne der Melodie von jenem gewal- tigen Hymnus, den unser trefflicher Uhland über das Volkslied verfafst hat — der vollständigste und innigste Ausdruck des Glaubens, dafs der Bund der Herzen im Himmel geschlossen werde; im grünen Mai, dessen die ganze Christenheit froh ist, denkt der Dichter an die fern von ihm unter Blumen wandelnde Geliebte, die er schon im sehnsuchtsvollen Herzen kennt und fühlt, die ihm aber erst durch Gottes Gabe zur rechten Stunde werden und so auf ewig die Seinige sein wird. . . . Auf einem alten Flugblatt ist diesem Lied ein Name unten angedruckt: Georg Grünewald. Nach einer Schwänkesammlung aus der Mitte des 16. Jahrhunderts hiefs Grünewald ein Singer am Hofe des Herzogs Wilhelm von München, 'ein berühmter Musikus und Archiv f. n. Sprachen. CVII. 1 2 Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. Coraponist', dabei ^ein guter Zechbruder^ (VI. Nr. 238). In letz- terer Eigenschaft und nach sonstigen Verhältnissen wird er weiterhin zu besprechen sein. Hier ist zu beachten, dals die Lieder der zuletzt abgehandelten Gattung zum gröfsten Teil ein gewisses Handzeichen an sich tragen, welches den Namen Grüne- walds durchblicken läfst, dafs sie, wie in den Gedanken und der Sinnesart, so auch in Ausdruck und Rhythmus durchaus zu- sammenhängen und am Schlufs eines kleinen Gedichtes von gleichem Tone Jörg Grünewald sich oifen nennt. Jenes Wahr- zeichen aber besteht darin, dafs öfters und zumeist am Ende der Lieder, mitunter etwas befremdlich, des grünen Waldes Er- wähnung geschieht. . . . Aus dem grünen Walde stammt die alte, naturtreue Volksdichtung, der letzte Sänger dieser Weise geht in den grünen Wald wieder auf. Ein späterer Zusatz lautet: Man kann sich im grünen Walde verirren, aber Jörg Grünewald ist ein Name, der seine Stellung in der Geschichte des deutschen Liederwesens anzusprechen hat. Über die Lebensumstände dieses von Uhland aus dem Dunkel gezogenen Mannes ist bisher nichts bekannt geworden; nur eine von Wackernagel aus 'dem auf der Hamburger Stadt- bibliothek liegenden handschriftlichen Cronickel der Wiedertäufer' ermittelte Notiz hat blitzähnlich ein grelles Streiflicht auf den Volksdichter geworfen, der ühlands Aufmerksamkeit wie mit Zaubergewalt schon vorher zu fesseln vermocht hatte. Bei Ph. Wackernagel, Das deutsche Kirchenlied, Bd. 3, 1870, S. 129, liest man: 'Anno 1530 ist der Brueder Georg Grüenwaldt, ein Schue- ster, ein gar in Gott eüfferiger Brueder vnd Diener Jesu Christi, zu Kopffstain vmb der Göttlichen Warheit willen gefangen, zum Todt verurtelt vnd verbrannt worden, ganz bestendig im glauben. Er hat das Lied, so anfangt "Kombt her zu mir | spricht Gottes Sohn" newgesungen vnd gedichtet.' Ob das Ergebnis, worauf allein Wackernagel bei Mitteilung dieser Stelle hinzielte, worauf es ihm lediglich ankam, wirklich daraus abgeleitet werden könne, ob dabei der Name des Ver- fassers für das altberühmte Kirchenlied unzweifelhaft ermittelt sei, wird sich so lange wohl in Frage ziehen lassen, bis ermesen ist, dafs das Wort 'neugesungen' unzweideutig nur 'ursprünglich Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. 8 verfafst', nicht aber 'neuerdings umgesungen^ bedeuten könne (vgl. noch Wackern., Kirchenl. 1, S. 748; Fisclier, Kirclienheder-Lexi- kon 2, S. 12; Böhme, Altd. Liederb. S. 746; u. a.); dafs aber in diesem dichterisch begabten Schuster und Wiedertäufer der von Uhland mit besonderer Auszeichnung und starkem Nachdruck hervorgehobene Verfasser volksmäfsiger Lieder gefunden sei, kann wohl nicht bezweifelt werden. Durch die kurze Bemerkung der wiedertäuferischen Chronik gewinnt die eigenartige Persön- lichkeit vor unseren Augen Leben und greifbare Gestalt, und unsere Teilnahme wird rege, unsere Wifsbegierde steigert sich bei der Nachricht von dem Verbrennungstode, welchen der be- gabte Volksmann zu Kufstein erleiden mufste. Um so lebhafter wünscht man, die dichterischen Bruchstücke, die nicht zugleich mit dem Leibe des Ketzers ausgerottet werden konnten, nach Möglichkeit unter den Trümmern zerstörungswütiger Zeiten her- vorgesucht und zusammengestellt zu sehen. In Uhlands Volksliedern trifft man einen Grünwald nur in jenem aus Wickrams Rollwageubüchlein entnommenem Schwank, der den Herausgebern des Wunderhorns bezeichnend genug für das Wesen des Volksgesanges erschien, um von ihnen sogleich vorn an die Schwelle ihres Werkes gleichsam zur Einweihung des Heiligtums gesetzt zu werden. Da jener Schwank 1530 ge- spielt haben soll, also in demselben Jahre, in welchem der Wieder- täufer Grünwald verbrannt wurde, da ferner bei dem Grünwald des Schwanks ein unzweifelhaft gültiger Vorname nicht genannt ist und der Geschlechtsname nicht gerade zu den seltenen ge- hört, so ist es äufserst unwahrscheinlich, dafs jener 'Musikus und Corapouist', der in Diensten des Herzogs Wilhelm von München stand, mit dem anderen Grünwald zusammenfalle, wenn er sich auch in jenem Schwank allerdings als fertigen Poeten ausweist. * Es wirkt überraschend und erscheint bewundernswert, * Es giebt auch einen späteren Dichter Georg Grünwald, der mit unserem hier nicht verwechselt werden darf, um 1660 Bürgermeister von Dransfeld bei Göttingen, Verfasser der Dransfekler Hasenjagd; vgl. 'Hi- stohrge von den Hasenmelckers un Asinus-Freters, vertelt von Georg Grunewalt. Vom neuen herausgegeben . . . durch Carolus Nordhusanus. Sondershausen, 1835.' Vielleicht beruht die Namensgleichheit auf einer an den wiedertäuferischen Schuster anknüpfenden Familientraditiou. Beide 1* 4 Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. wie Uhland, der in seineu Volksliedern von den nachweisbar auf Jörg Grünwald zurückgehenden Gedichten nur das eine 'Mir liebt im grünen Maien' ohne Bezugnahme auf einen etwaigen Urheber bietet, später in seiner Abhandlung, obschon er über die Person des Volksdichters nichts wissen konnte und geneigt war, den- selben mit jenem Wickramschen gleichzusetzen, mit sicherem Blick und feinem Gefühl bei mehreren Liedern den richtigen Verfasser herauserkannt hat. Sein Haupterkeunungszeicheu, wonach er die Lieder jenem für ihn eigentlich in der Luft schwebenden, der Person nach ganz unbekannten und eben hieraus erst erschlosse- nen Grünwald zusclu'eibt, das Vorkommen des grünen Waldes innerhalb eines Gedichts, könnte zunächst als trügerisches und keineswegs bündiges Beweismittel gelten; der grüne Wald ist doch etwas dichterisch zu Brauchbares und die Einbildungskraft zu sehr Anheimelndes, als dafs er nicht an unzähligen Stellen ganz ungesucht und absichtslos, durchaus angebracht und am Platze stehend, vorkommen sollte; sodann wird er, da er etwa wie Stern und Blume zu dem eisernen Bestände dichterischer Zierstücke gehört, öfter auch da wohl auftreten, wo nicht gerade dem sonstigen Gedankengange nach es unbedingt erforderlich ist; indessen giebt es bei den volkstümlichen Liedern des 16. Jahr- hunderts einige Fälle, wo der grüne Wald in der That gar zu befremdlich und besonders nachdrücklich zum Schlufs, was Uhland sehr scharfsinnig erkannt hat, ganz unvermittelt und urplötzlich hineingepflanzt erscheint, und in diesen Fällen bietet sich ein wenn auch nicht vollkommen sicheres, so doch recht wahrschein- liches Merkmal von Grünwalds Urheberschaft dar. Ein durch- aus zuverlässiges Erkennungszeichen bietet jedoch das Akrosti- chon, wodurch Grünwald seinen Namen anzubringen pflegte, ^ ein Dichter des Namens Georg Grünwald enthält mit einigen kurzen Bemer- kungen übrigens bereits die 'Allgemeine Deutsche Biographie'. Auch der Vater des Bürgermeisters, ein Rektor ebenfalls mit dem Vornamen Georg, scheint eine dichterische Ader gehabt zu haben, und vielleicht würden sich noch mehr Dichter des Namens Georg Grünwald nachweisen lassen ; indessen kommt als Verfasser der volkstümlichen Lieder wohl nur der 1530 verbrannte Schuster in Betracht. * Dafs die Spielerei mit Akrostichis während des ganzen 16. Jahr- hunderts im Schwange war, nicht nur im weltlichen, sondern fast noch Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. 5 Umstand, welchen Uhland nicht beachtet hat, der aber bei meh- reren der von ihm seinem hochgelobten Volksdichter zuge\viese- nen Lieder erst die volle Bestätigung für die von ihm mit sehe- rischer Vorahnung hingestellten Schlüsse zu liefern vermag. I. Yd 7850. 15 Zwey Schöne Newe Lieder. Das Erst: Ich hab mir ein Mädelein aufserwöhlt. In seiner eygnen Melodey zusingen. Das ander: Wie kau vnnd mag ich frölich sein, in meinem Hertzen, etc. (Bildchen.) (Am Ende: Getruckt zu Augs- purg, durch Val. Schönigk, auif vnser Frawen Thor. 4 Bl. 8" o. J.) 1. Ich hab mir ein Maydlin aufs- ;^. Des Nachts wann ich thu schlaf- erwöhlt, fen gohn, das meinem Herzen wolgefelt, alfsdann soll sie mich recht ver- von ehren ist sie hoch zuloben, stöhn, mein junges Herz will ich sie freundlich nemmen ane zu schimpf und scherz an meinem Leyb, mufs ganz vor jhr vertoben. sie als mein Weyb, ^ „ . ,, ,, . , . , ich als ihr lieber Manne. 2. Dasselbig Maydlem das ich mein 4. Wann dann nun solches alls soll allezeyt gesinnet sein, geschieht, [so] wann mein Herz ist traurens so zweyffel dann mit nichten nicht, volle, Gott wirdt sein'n Segen darzu geben, mich widerumb auf das uns komm das Maydlein frumb ein Kindlein jung von herzen trösten solle. aufs dem Ehelichen leben. Druck Str. II Z. 1 Maydelein III 1 schlaffen thu IV 3 seinen mehr im geistlichen Liede, gehört zu den bekannten Thatsachen. Dafs es auch in der wiedertäuferischen Dichtung an derartigen Künsteleien durchaus nicht fehlte, beweist das 1583 unter dem Titel 'Aufsbund Et- licher schöner Christlicher Geseng' erschienene Liederbuch, worin man z. B. S. 412 ff. vergleichen möge: S. 412 Christof Bawman. Wo sol ich mich hinkehren. — S. 417 Christe, thu dich erbarmen, 15 Strophen; 1 — 4: Christof Bawman (2. O frommer 3. Bawen 4. Man thut) 5. Gefangen 6. Zu 7 — 15. Landzhvet. — S. 423 Christe freundtlicher Eitter, 8 Stro- phen; 1. 1. Christ o freundtlicher Ritter (1.) Christ-o-f (2.) Pau- (3.) man (4.) gefangen (5.) zu (ö.) Gottes (7.) Preifs vnd lob (8.) Amen. — S. 426 Mit lust so wil ich singen. — S. 429 Creutz, Verfolgung vnd trübsal i Müssen wir jetzund leiden, 8 Strophen (2. Wir haben hie kein frid noch ruh: lies: Hie haben wir) C-h-r-i-s-t-o-f. G Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. 5. Ist solches Kind ein Mägdelein, 6. Ist aber solches Kind ein Son, so Solls also genennet sein nimb ich [jhn] desto lieber an, gleich wie man mein liebs Weyb soll er zu gleicher gestalte thut nennen, mit Namm christlich das durch die Tauf haissen wie ich, sein Sund ersauf, nemblich Jörg Grünenwalde, darbey mans möcht erkennen. V 1 Kindlein 3 liebes VI 1 solches Kind aber 4 sein Namm Die Fassung des Drucks ist nicht so verdorben, dafs nicht das beabsichtigte Strophenschema noch erkennbar geblieben und mit geringfügigen Änderungen der ursprünghche Wortlaut wieder- herzustellen wäre. Ein paar Stellen, an denen die Besserung Zweifel zu lassen schien, sind oben stehen geblieben, wie der Druck sie gab; sogleich die Anfangszeile hat eine Silbe zu viel, wahrscheinlich ist %ir', vielleicht 'Ich' oder auch 'aufs' zu strei- chen; in der vierten und fünften Zeile der vierten Strophe stim- men die Reiraworte nicht, wahrscheinlich ist zu lesen 'auf das uns kurab | ein kindlein frumb'; in der Schlufszeile derselben Strophe mufs wohl im Worte 'ehelichen' das zweite 'e' wegfallen. Der schlimmste Knoten liegt in der dritten Zeile der sechsten Strophe; statt neun findet man in dieser Zeile nur acht Silben, es fehlt also noch eine Silbe; darf man vielleicht setzen 'soll er zugleich [in d]er gestalte'? oder 'soll er zu gleicher [mafs und] gstalte'?? Dies merkwürdige Ehestandsgedicht wird schwerlich nach jedermanns Geschmack sein; mit kindlicher Treuherzigkeit und innigem Gottvertrauen sind in seltsamem Gemisch ganz unbe- fangen und gleichsam selbstverständlich die Forderungen der Sinnlichkeit mit eingeflossen, das natürliche Wesen des Menschen wird gewissermal'sen kindlich - nackt vor Gottes Angesicht ge- stellt. Man findet das Gedicht schon abgedruckt in Des Knaben Wunderhorn (III, 1808, S. 146): 'Aus H. v. Stromers Familien- buche V. J. 1581', doch ist die Fassung des Wunderhorns recht fehlerhaft und kann mehrfach nach obenstehender gebessert wer- den. Die neueren Sammlungen scheinen dem Liede keinen Ge- schmack abgewonnen und es übereinstimmend von der Aufnahme ausgeschlossen zu haben. Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. 7 II. Yd 7850. 11 Zwey Schöne newe Tantzlieder. Das erst: Tantz Maydlein tantz . . . Das ander Lied : Zwey Ding wünsch ich auff Erden, von gantzem Hertzen mein. (Bildchen.) (Am Ende: Getruckt zu Augspurg, durch Val. Schönigk, auff vnser Frawen Thor. 4 Bl. 8« o. J.) 1. Dantz Maydlein dantz, vnd lafs dich nit gerewen dein höffeliche sprüng, die machen mich gantz hertzigklich frölich vnd gutter ding. :j: 2. Ach wie grofs frewd ist da, wann man dich rumb thiit schwingen, gibst du so lichten Schein, welcher kompt her von wegen der schneeweifsen Schenckelein. :j: 3. Naigc dich zu mir, thu mich freündtlich vmbfangen mit deinen Ermlein ring, auf das ich mehr und williger mit dir herumher spring. :j: 4. Cräftig bistu, in deinen warmen Händelein man solche tugendt findt, wer dich recht hertz vnd mit dir schertz, des hast du gar kein süud. :j: 5. Zierlich ist auch dein Rosenfarbes Mündelein, darzu dein holdselige red, grofs frewd wirdt sein bey dem allein, der dich füret zu Beth. :j: 6. Gedenck an mich, mit deinem gutten willen dich gegen mir erkler, auf das es kern, das ich inn dem auch der recht schuldig wer. :j: 7. Rhum würd ich hau, darzu auch grosse Ehre, wann es zu solchem kern feins schönes Licht, versag mirs nicht, damit ich glück annem. :]: 8. Und füg allein dein willen inn den mein, so wirdt es sich schicken fein, das ich dann werd auf diser Erdt inn frewden bey dir sein. :]: 9. Narre mich nur nicht, wilt du mir was verhaissen, so halt mir solches frey, damit man nicht das zu mir spricht, durch den Korb ich gefallen sey. :j: 10. Wer ist auf Erd, der's doch so trew thu meinen mit dir als eben ich; waist du sonst wen, so will ich denn widerumb scheyden mich. :j: Druck Str. II Z. 1 Auch wie 3 gibst du so ein lieblichen schein 5 wegen deiner III 4 u. 5 auflf das ich desto williger IV 1 KräfFtig 4 wer dz 6 das VII 1 Rhum wurd ich haben 4 Lieb VIII 1 Nun füg du allein 4 dein werdt IX 4 n. 5 damit das man nicht zu mir Sprech X 1 auff Erden 2 der es — trewlich 4 u. 5 sonst ein, so will dann 8 Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. 11. Auf das ich mag auf das ein Eh' dein ewige gunst erwerben, mit vns fort geh' hab ich allhie erklert vnd hab ein anefang. :]: mein junges Hertz, ^3^ ^^^^^^ ^^^^^ welches ohn schertz ^^.^ ^^^^.^^^ Dentzelein, deiner eheüch begert. :j: ^^^^^^ .^^ ^.^ vorbehält, 12. Lals dich bewegen bifs das verdirbt, die schöne Melodey, verdorrt vnd stirbt das ist Trometen klang, der schöne grühne Wald. :j: XU 4 u. 5 Ehe — gehe XIII 1 beruhet 2 höfeliches Dies Tanzlied bildet mit den Anfangsbuchstaben der Stro- phen das Akrostichon 'Dancz GrunwaldV zudem weist die Schlufs- formel des Ganzen sehr deutlich auf Grunwald hin. Der Aus- druck des Tänzelnden, Tändelnden, Leichthinschwebenden ist dem Dichter vorzüglich geglückt, das Gedicht ist, mit dem vorigen verglichen, insofern reiner und besser gestimmt, als es sich dem weltlichen Charakter des Tanzes anschmiegt und Gott aus dem Spiele läfst. Den Hinweis auf ernste Heiratsabsichten als den eigentlichen Zielpunkt all des Getändels und all der fröhlichen Jugendlust würde nur jemand zu tadeln vermögen, der jeden sittlichen Kern aus der Dichtkunst grundsätzlich fernhalten will. Der Schuster bekundet bei diesem Tanzliede rhythmisches Feingefühl in ungewöhnlicher Höhe; leider bietet der nachlässige Jahrmarktsdruck das Lied in stark verwilderter Form, wobei es nicht durchführbar und wohl auch nicht angebracht erscheint, Silbe für Silbe die Strophen hindurch dasselbe metrische Schema befolgen zu wollen, zumal der Dichter selbst in diesem Falle schon bei der ursprünglichen Fassung sich mancherlei rhythmische Licenzen erlaubt zu haben scheint. Mit geringen Abweichungen von dem Text vorstehenden Einzeldrucks findet sich das Lied noch in des P. v. d. Aelst Liedersammlung 'Blumm und Aufsbund^, Deventer 1602, S. 125 (Nr. 131). Ein Lied mit gleichem Anfang kommt unter den niederdeutschen Liedern vor (Uhland - Tübingen Nr. 113, Ham- burg 1883, S. 93), doch findet sich in diesen beiden Liedern aufser den Anfangsworten sonst gar nichts Gemeinsames. ' Dancz nicht Dantz, Cräftig statt Kräftig unanstöfsig, so dafs Ände- rung in Tüchtig besser unterbleibt. Roethe. Jörg Grünwald, ein dichtender ITandwerlcsgenosse des Hans Sachs. 9 Die Grundform der Strophe soll wohl sein: - - - - X ------- y ^ - ^ - ^ - a - - - - b - - - - b ^ - - - ^ - a Wenn man berücksichtigt, dafs es bei der damaligen Messung mehr auf die Silbenzahl als den regelrechten Wechsel von Hebung und Senkung ankommt, so folgen dem vorgezeichneten Schema recht genau die Strophen 1. 6. 7. 10. Bei den anderen Strophen würden bald geringere, bald stärkere Änderungen nötig sein, um sie mit der Grundform in Übereinstimmung zu bringen. Viel- leicht Str. 3 Z. 1 Naig^ st. Naige zu lesen, Str. 5 Z. 3 darzu auszumerzen, Str. 8 Z. 3 wirdt^s st. wirdt es, Str. 9 Z. 1 Narr' st. Narre, Str. 11 Z. 2 dein stete st. dein ewige, Z. 6 deiner ehelich oder: dich ehelich st. deiner ehelich zu lesen u. dgl. m. III. Birlinger 'Strafsburgisches Liederbuch. 1592' (Ottilia Fench- lerin): Alemannia 1, 1873, S. 47: 1. Glaub nicht herzlieb, sagt man viel args von mir, sieh dich nur wol for falschen zungen für, die mich verächtlich machen gegen dir. 2. Rathsam, bistu recht so verständig wol, das man gar nicht dem glaffer [trauen] soll, dann solche leüt sind aller falscheit voll. 3. Verleügt man mich aufs ärgst ab hinderück, ist schuldt allein, man günt mir nicht das glück, thutt gleich wol wer solch heymlich tück. 4. Nachredt und liegen was man will, glaubt kein verständig gesell, die lugen kompt vom teüfel aufs der hell. 5. Wann nur dein herz zu mir war also gesinnt, so geschieht gewifs, glaubs nicht was geschehen kündt, ders wehren will, derselbig würdt von stundt an gar (blindt). 6. Aber ich bin bey mir so vil bewufst, wann es Gott will imd du beständig bist, bin ich der dein, kein mensch hinderlich ist. Hs. nach Birlinger: Str. I Z. 1 arges II 3 leichtfertigkeyt III 1 Man ver- leügt mich ab aufs ärgst hinderück 2 ist die schuldt VI 3 dir dein 10 Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. 7. Lieb solstu mir, ja desto lieber sein und lob dich umb die beständigkeyt dein, wann du bey mir verharren wilt allein. 8. Das geb der liebe Gott mit freuden baldt, das lieb und trew bey uns allzeyt erhalt, wachs und steyf sthe, gleich wie der grinne waldt. Das Metrum ist einfach, jede Strophe besteht aus drei auf- einander reimenden Zeilen von je zehn Silben; der ursprüngliche Wortlaut ist arg entstellt. Für das noch bis in unser 20. Jahr- hundert hinein sehr gebräuchliche Strophenschema wird sonst ge- wöhuHch um jene Zeit als Vorbild und zur Bezeichnung der Gesangweise das Lied 'Von nöten ist, dafs ich jetzt trag gedult^ herangezogen. Wieder hat Grünwald auf doppelte Weise seine Verfasserschaft gesichert: durch das Akrostichon in den Anfangs- buchstaben der Strophen und durch den Schlufs, der ganz ent- sprechend vorigem Gedichte durch unerwartete Hereinziehung des grünen Waldes den Namen des Dichters in den beiden letzten Worten verewigt. Der Inhalt des Gedichts, worin die Geliebte dringend er- mahnt wird, auf des Kläffers falsche Zwischenträgereien nicht zu achten und ihm, ihrem ehrenhaft gesinnten Liebhaber, treu zu bleiben, ist scheinbar streng züchtig; man wagt kaum daran zu denken, dafs in der Schlufszeile doch vielleicht eine starke Zweideutigkeit stecken mag. Will man den Hang zur Zweideutigkeit neben dem Akrosti- chon als wesentlichen Zug von Grünwalds Poesie betrachten, so könnte man als von ihm herrührend auch das Lied bei Böhme, Altdeutsches Liederbuch Nr. 447: 'Ich bin ein jäger unverzagt' betrachten. Darin ergeben die Anfangsbuchstaben der vier Stro- phen den Vornamen 'Jörg', und wenn Böhme den Text 'nichts- sagend' findet, so trifft das zu, falls man mit ihm nur ein Jäger- lied darin sieht; es ist aber ein Zotenlied, worin hinter dem Bilde der Jagd nur unzüchtige Anspielungen versteckt sind, wie damals die Liebesjagd zu den beliebtesten dichterischen Bildern gehörte. Böhmes Fassung stammt aus einem Nürnberger Druck von 68 Liedern (s. Goedeke, Grundr. 11- S. 40); das Lied steht ferner in der Berliner I^iederhaudschrift vom Jahre 1568, Mgf 752 Nr. 76, ebenfalls mit vier Strophen und dem Akrostichon Jörg Grünwald, ein dichtender Handvverksgenosse des Hans Sachs. 11 Jörg. Da der Vorname Jörg indes gar nicht selten ist, mag da.s Lied von jemandem anders als Grünwald — (etwa Jörg Graff ?) — heri'ühren, und es ist hier nicht der Ort, das Lied vollständig wiederzugeben und eingehend zu besprechen. IV. Ambraser Liederbuch v. J. 1582 Nr. 250 (Bibl. d. litt. V. in Stuttgart, 12, 1845, S. 359): 1. Gut gesell und du must wan- dern, das megdlein liebt ein andern, die ich geliebet hab, bey der ich bin schabab, kan dirs nicht gnugsam klagen mein schmerz, elend und pein, ich hoff jedoch, es wird sich noch an jr selbst rechen fein. 2. Eeut mich allein mein junges blut, welches nach jr verlangen thut, das ich von jr solt sein, Unglück kompt gar darein, so raus ichs doch bekennen, und solt ich sterben hcint, ist gwifslich war, reds ganz und gar, so bin ich jr noch nit feind. 3. Und das ich nimmer bin bey jr, was hilft sie dann die treue von mir, die ich stets zu jr trag, wie klerlich ist am tag, das ich bin gar verdrungen, geschieht alls mir zu trutz, so hoff ich doch, ich werde noch haben den besten niitz. 4. Lafs fahren was nicht bleiben wil, es sind der mutter kinder vil, ist mir eines beschert, wenn das geschehen wird, in rechten guten treuen, nit wie ein falsches kind, sondern gerecht, ganz unverschmecht, ich mich zu jr verbind. 5. Bin gar schabab, das geschrey ich hab, ein ander hat den nutz, wie bin ich dann so bedrangt, durch die untreu feischlich verlogen, die nimmermehr solt sein, setz ich in leben mein, mein stetiglich vertrauen setz ich nit inne sie, sondern in Gott, der geehret hat oft unser beyder lieb. 6. Ach wie holdselig war die stund, darin es gieng aus herzen grund, wie bald hat sichs verkehrt, mich gar gröblich bethört ir unstetiges gmüte, hinderlistige tück sind offenbar, aber fürwar es ist mein grofses glück. Druck Str. I Z. 7 jedoch ich hoff II 7 gewifsliuh VI 1 Auch wie 3 hat es sich 5 gemüt. — ■ Ein Heftchen der Berliner Bibliothek bietet bei sonst der Fassung des Ambraser Liederbuchs nach Wortlaut und Strophenfolge vollkommen ]2 Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. 7. So hett ich all mein tag nicht 9. Also mus ich mich scheiden glaubt, hin, wer gnug wenns jrer Vernunft wer wann ich gleich jetzund traurig bin, beraubt, nach trübseliger zeit das sie solt brüchig werden, kompt gern wider freud, doch ich zuvor hett gern wenn Gott der Herr lest scheinen an manchem ort verborgen sein lieben Sonnenschein gegen unser freundschaft an, in grünen wald, nun aber das, das sie haben solt als dann kommt bald nur einen alten man. wiederumb freud und wonne. 8. So reut mich doch das megdlein, dieweil es ist so zart und fein, das sie jr junge tag Nichts liebers auf dieser weit verzehren sol mit klag als schöne frauen und bars geld, mit einem alten man, eine für eigen, da kein freud an ist, stetz ohn scheiden, nur sauer sieht ein für all, und stetigs kriegt, die mir mein herz erfreuen soll, das jar nur einmal lacht. entsprechendem Verlauf einige bessere Lesarten: (Te 87G) Zwey Schöne Newc Lieder. Das Erste Lied, Vom Ochsenmagen. Das Ander Lied, Guet Gesell du must wan- [! so !] (4 Bl. 8" o. O. u. J.) Str. V Z. 3 betrogen (vgl. Roethes Vor- schlag) VII Z. 5 an manchem ort, verborgen gieng [!] vnser FreundschafiPt an IX 9 wonn. Auch dieses Gedicht rührt unzweifelhaft von Grün wald her; nicht nur die Schlufsformel deutet darauf hin, sondern auch die unverkennbaren Spuren des Akrostichons, das ursprünglich vor- handen gewesen ist; die Anfangsbuchstaben der drei ersten Stro- phen sind G R U. Das Gedicht ist allerdings dermafsen ent- stellt, dafs jeder Versuch, die ursprüngliche Form wieder heraus- zubringen, scheitern mufs. OiFenbar sind nicht etwa nur echte Strophen bis zur Unkenntlichkeit verändert und umgestellt, son- dern mehrere Strophen sind wohl erst später zugedichtet und vielleicht nur versehentlich oder zufälhg in diesen Zusammenhang hineingeraten. Das ursprüngliche Metrum läCst sich noch voll- kommen sicher herauserkennen ; am wenigsten sind damit in Über- einstimmung zu bringen die fünfte und die siebente Strophe, welche beiden Strophen auch dem Sinne nach äufserst verdächtig sind und sich dem Gedankengange am schlechtesten fügen. ^ • Herr Professor G. Roethe, der so freundlich war, diese dürftigen Blätter mit lebhafter Anteilnahme gründlich durchzusehen, hat brieflich Jörg Grünwald, ein dichtender Hand Werksgenosse des Hans Sachs. 13 Böhme giebt in seinem Altdeutschen Liederbuch Nr. 230 und im Liederhort JI Nr. 473 das Lied nach späterer Überliefe- rung, und zwar auf vier Strophen verkürzt, weil 'die übrigen gar zu fades Gewäsch^ darstellen; er hat also auch, obwohl er von der Beziehung zu Grünwald und somit dem frühen Ursprung des Liedes nichts ahnte, doch selir wohl gemerkt, dafs Einschie- bungeu von Bestandteilen stattgefunden haben, die in den ur- sprünglichen Zusammenhang nicht hiueiugehören. Auch darin giebt sich bei Böhme, der sich um Grünwald nicht weiter ge- kümmert hat, aulser dafs er seiner gelegentlich des Mailiedes einige sehr beherzigenswerte Verbesserungsvorschläge zu diesen Liedern gemacht und auch die fünfte Strophe dieses Liedes betreffend mit aus- gezeichnetem Scharf sinn^ das Kichtige zu finden gewufst. Sehr einleuch- tend, nicht nur 'wahrscheinlich', sondern ganz unzweifelhaft legt Roethe dar, 'dafs Str. 5 mit W anfing. Die jetzigen Anfangszeilen: "Bin gar schabab, | das geschrey ich hab, | ein ander hat den nutz . . ." sind doch evident der Schlufs einer Strophe. Die neue Strophe beginnt erst "Wie bin ich dann so bedrängt (1. bedrogen)" und ist dann ganz richtig gebaut (Zeile 7 ist zu zerlegen: mein stetiglich vertrauen | setz ich nit inne sie). Da nun Str. 6 mit A anfängt, so haben Sie also: GRU.WA..'. Diese schöne Beobachtung läfst sich noch aufserdem fruchtbar machen. Wenn Roethe zutreffend erkannt hat, dafs der vorliegende Beginn der fünften Strophe für einen Strophenschlufs gelten müsse, so schliefst sich die nicht minder zuverlässige Folgerung an, dafs damit der ursprüngliche Schlufs der dritten Strophe gegeben sei, die, so wie sie der Überlieferung nach vorliegt, offenbar nach den letzten Zeilen der ersten Strophe hinübergeirrt ist. Liest man also zum Schlufs der dritten Strophe: 'geschieht alls mir zu trutz, I bin gar schabab, | das gschrey ich hab, | ein ander hat den nutz', läfst demgemäfs den Anfang der fünften Strophe fort und ändert den Anfang der vierten, indem man statt 'Lafs fahren' etwa 'Nu fahre was nicht bleiben wil' setzt, so sind die sechs ersten Strophen in leidlicher Ordnung. Die Wiederherstellung der letzten Strophen, die wie gewöhn- lich so auch in diesem Liede wohl am ehesten starken Veränderungen unterworfen waren, ist ganz unsicher. Die vierte Stroj)he würde dem Sinne nach als vorletzte gut in den Gedankengang sich einfügen, so könnte man auch das überlieferte 'Lafs fahren' retten. Die letzte Strophe würde besseren Sinn ergeben, wenn man sie beginnen liefse 'Drumb mus ich jetzt auch scheiden hin, | wann ich gleich jetzund traurig bin, | nach trüb- seliger zeit I kompt gern wider freud'. Die siebente und achte Strophe mögen spätere Zusätze sein, durch die nunmehr eine ursprüngliche Strophe verdrängt ist; von der siebenten Strophe läfst sich das mit fast vollkom- mener Sicherheit annehmen. 14 Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. gedenkt, etwas wie eine Ahnung eines verborgenen, innerlichen Zusammenhanges kund, dafs er nach dem Liede 'Gut gesell und du must wandern' unmittelbar das wahrscheinlich auch in seiner ursprünglichen Anlage von Grünwald herrührende 'Mein feins lieb ist von Flandern' folgen läfst. Allerdings liegt es wegen des Gleichklangs der Reimworte in den Anfangszeilen der beiden Gedichte nahe, dafs mit dem Gedanken an das eine dem Kun- digen sofort auch das andere Gedicht unwillkürlich in den Sinn fällt. V. Yd 7850. 27 Zwey schöne newe Lieder, Das erst, Mir liebt im grünen Mayn etc. Hat seine eygen Melodey. Das ander, Vil vntrew ist auiF Erden, Im Thon, Wie möcht ich frölich werden. (Bildchen, weibliches Wesen im Garten darstellend, links oben die Buchstaben: LMAI | DNMB | I.', rechts unten T.W.) (Am Ende: Gedruckt zu Nürnberg, durch Val. Fuhrmann. 4 Bl. 8" o. J.) ' Dasselbe Bildchen mit denselben rätselhaften Buchstaben findet sich in einem anderen, wohl ans derselben Druckerei hervorgegangenen Heft- chen wieder: Ye 447 Zwey Schöne newe Lieder, Das Erste ... Möcht ich vor trawren heben an . . . Das ander . . . Ach Fewer vber Fewer ... (4 Bl. 8" 0. O. u. J.). Die Buchstaben bedeuten: L(ieb) M(ich) A(ls) I(ch) D(ich) N(ichts) M(ehr) B(egehr) I(ch). In der niederrheinischen Handschrift (1574 ff.) bietet eine spätere Eintragung vom Jahre 1590 die Buchstaben LMAID, die gleichfalls besagen sollen 'Lieb Mich Als Ich Dich'. Goe- dekes Grundrifs, II- S. 57, führt aus Henning Dedekinds Dodekatonon, Erfurt 1588, ein Lied an, welches beginnt 'Lieb mich als ich dich'. 'Gar ein newes Liederbüchlein', Nürnberg 1607, bietet als 69. Lied: 'Lieb hat mein Hertz, aufs freud gebracht in schmertz', in welchem die Anfangs- worte der fünf Strophen das Lemma ergeben 'Lieb Mich Als Ich Dich'. Das Lied giebt wohl zuerst Val. Haufsmann, Täntze u. s. w., 1598, Nr. 17. Erweitert findet sich dieser Spruch bei A. Metzger, Norimb. Venusblümlein Anderer Theil, Nürnberg 1612, Nr. XV Lieb hat mein Hertz vmbfangen, vnd trage grofs verlangen . . . fünf sechszeilige Strophen, in denen die Anfangsworte jeder ersten Zeile Lieb Mich Als Ich Dich, die Anfangsworte jeder vierten Zeile Nichts Mehr Thu Begehren Ich lauten. Aus dem zweiten Teil dieses Lemmas ergiebt sich die Bedeutung der Buchstaben NMBI in den beiden Einzeldrucken unzweifelhaft; vgl. noch Liederbuch f. Ottilia Fenchlerin (Strafsburg 1592): Alemannia 1, 1873, S. 38 'lieb mich, wie ich dich, nichts mehr begehr ich'. Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. 15 1. Mir liebt im grünen Mayen Die fröliche Sommerzeit, In der sich thut erfrewen Die gantze Christenheit — Vnd auch die aller liebst auff Erden, Die mir in meinem Hertzen leyt. 2. 0 Mey du edler ]\Iayeu, Der du den grünen Wald So herrlich thust bekleiden Mit färben manigfalt, Darin sie thut spacieren Die aller liebst vnd wol gestalt. 3. Ach Gott du wölst mir geben In disem Meyen grün Ein frölichs vnd gesundes leben Vnd auch die zart vnd schön; Die du mir o Gott hast beschaffen, Kan mir doch nit entgehn. 4. Bey der ich hab erkennet Jr grosse gnad vnd gunst. Mein hertz das seufftzet vnd sehnet, Verhafft mit liebes brunst; Wans [Gott] nicht schicket vnd schaffet. So ist es alles vmbsonst. 5. Lieb hab ich sie mit schmertzen — Das geschieht doch manchem mer — Frew mich von grund meins hertzen, Wann ich nur von jhr hör; Nichts liebers möcht mir doch ge- schehen , Dann wenn ich selber bey jr wer. 6. Es wirdt mir doch auff Erden, Weil die Welt ist so weit, Ein feines braunes Medlein werden, Gott weifs die rechte Zeit, Nun soll vnd will ich der erwarten. Die mir mein junges hertz erfrewdt. 7. Grüfs mir sie Gott in frewden, Gott geb gleich wo sie sey, Die ich jetzund soll meyden. Derselben ich mich frew Bey allen andern schönen Jungfrawen Hab ich sie hertzlich lieb allein. 8. Rewt mich doch nichts in allen, Wo ich jr dienen sol. Trag ich grols wolgefallen. Mein hertz ist in frewden vol, Aufs inbrünstiger rechtgeschaffner lib Möcht jr gern dienen wol. 9. Vnd das ich bey jr gerne Bin je vnd alle zeit, Soll mirs doch niemand wehren, Der mich so darumb neydt. So kan vnd wil ichs doch nicht lassen, Vnd wers im gleich im hertzen leyd. 10. Nichts ist daran gelegen, Ob schon sind der Neyder vil. Es geschieht dannoch al wegen, Was mein Gott haben wil. Seiner thu ich mich hertzlich trösten, Er weifs das rechte ziel. 11. Wil das vertrawen setzen Auff Gott den Herren mein. Doch kan mein hertz ergetzeu Die hertz aller liebste mein, Hat mirs Gott änderst aufserkoren, So will ich ewig bey jr sein. 12. Auf gehet sie mir im hertzen Gleich wie die helle Sonn, So ich mit jhr solt schertzen. Das wer mein frewd vnd wohn, Allein die zeit thut mich erfrewen. In der ich selber zu jhr komb. 13. Lieblich ists allenthalben, Wenn Gott den Sommer send, Lafs mirs auch wolgefallen. Allein den Gott wol kend. Mein Hoffnung vnd gantz leben Befihl ich jm in seine heud. 14. Difs Lied wil ich beschlissen, Von wegen der aller liebsten mein, Es möcht sonst ein andern ver- driessen. Der auch meint der nechst zu sein. So hab ich doch solches gemacht Von wegen aller braun Mägdelein. 16 Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. Das Lied findet mau mit sechs Strophen im Stammbuch des Freiherrn v. Reiffeuberg aus dem Jahre 1588 (ReiflPenberg, Nouv. Souvenirs d'Allem. I S. 252), mit vierzehn Strophen, entsprechend den obigen, unter den niederdeutschen Liedern (De Bouck Nr. 91, Uhland Nr. 77; Niederdeutsche Volkslieder I, Hamburg 1883, S. 63); vgl. noch Uhland, VI. Nr. 59, Hoffmann, Gesellschl. Nr. 165, Böhme, Altd. Lb. Nr. 143, Lh. H Nr. 383. Die letzten acht Strophen büden mit den Anfangsbuchstaben das Akrostichon Grunwald, die drei ersten stimmen überein mit einem Liede des Hans Sachs, ebenfalls einem Akrostichon ('Magdalena^). Wenn in fliegenden Blättern (des German. Natioualmuseums in Nürnberg, der Züricher StadtbibHothek) das Lied mit Grünwalds Namen unterzeichnet ist, mufs es fraglich erscheinen, ob sich der Name auf das ganze Gedicht beziehen könne. Es mochte sich eine Nach- richt erhalten haben, dafs Grünwald an dem schönen Gedichte beteiligt sei ; das ganze Gedicht in der vierzehnstrophigen Fassung kommt ihm nicht zu. Eingehend ist darüber gehandelt in der Ztschr. f. d. deutschen Unterr., 14. Jg. 1900, S. 437—47 (Kopp, Hans Sachs und das VolksUed). VI. Hoffm. Gesellschldr. I^, 1860, Nr. 23. 'Handschrifthch aus dem Ende des 16. Jahrhunderts, in der Brieger Bibliothek. Minder gut in : Grofs Liederbuch. Getruckt zu Frankfurt am Mayn, Bey Wolff Eichter in Verlegung Petri Kopffij. 1599. Nr. 273.' 1. Nun grüfs dich Gott im Herzen, Sein Herz steckt voll Neid, Hafs Du Auserwählte mein! und List — Du wendst mir viel der Schmerzen, Drum folg der Warnung mein. Darzu manch schwere Pein. Wann ich denk an die Treue dein, 2. Treu hab ich dir geschworen," So kann ich nichts als fröhlich sein Das weifst, Herzliebelein, Und leben wolgemuth. Für andern dich erkoren. Dein freu ich mich aus Herzens- In mein Herz gschlossen ein, grund : Nimmermehr zu verlassen dich. Der lieb Gott spar dich lang gesund, Bei dir verharrn beständiglich. Halt dich in seiner Hut. Bis kommt die liebe Zeit, Allein gut Achtung auf dich gib, Darinnen ich mag für und für Dafs dich der Kläffer nicht betrüb ; Aufschliefsen dir der Liebe Thür, Trau nicht den Worten sein, Leben bei dir in Freud. Denn sein Wort sind mit Gall ver- Ich glaub nicht dafs deins gleichen mischt, lebt, Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. 17 Die so rechtschaffen Liebe pflogt, Denn du Herzlieb allein. Du bist meins Lebens Aufenthalt, Dir gib ich mich in dein Gewalt Bis an die Hinfahrt mein. 3. Kein Untreu solltu spüren, Dieweil ich leb auf Erd; Ich will dich nicht verführen, Dich halten lieb und werth. Versprich dir hiemit bei der Hand Mein Treu und Ehr zu einem Pfand Aus wolbedachtem Sinn. Von dir will ich nicht weichen ab, Bis man mich hinträgt in das Grab : Des solltu werden inn. Dafs ich so selten komm zu dir, Gschicht niemand wirscher nur denn mir, Wie du weifst selber wol. In deinem Dienst trag ich Geduld, Weil ich erworben hab dein Huld, Nichts mehr mich kränken soll. 4. Nachtgall, thu dich herschwin- gen. Du mufst mein Bote sein, Dies Liedlein solltu bringen Der Auserwählten mein I Und schwing dich eilends für ihr Haus, Rieht mir die Sach fein fleifsig aus. Sag niemand nichts darvon ; Wenn du kommst für Liebs Een- sterlein. Mit deinem gülden Schnäbelein Klopf gar fein leis daran, Und grüfs mir sie meins Herzn ein Kren, Gib ihr das Liedlein, fleug davon Und bring mir Antwort bald ! Wann du dann wiedrum kommst zu mir. Gar treulich will ich lohnen dir Dort in dem grünen Wald. In der Hamburg 1883 erschienenen Ausgabe der beiden alten niederdeutschen Liederbücher steht dies Lied an vorletzter Stelle (Nr. 152) mit ebenfalls vier Strophen, die bei geringen Ab- weichungen, und zwar meist offenkundigen Verschlechterungen, dem von Hoffmann gebotenen Wortlaut entsprechen. Auch in dem Liederbuch für Ottilia Fenchler (Strafsburg 1592), heraus- gegeben von Birlinger: Alemannia 1, 1873, S. 32, findet sich das Gedicht mit vier den anderen Fassungen entsprechenden Stro- phen, aber sehr verschlechtert. Zu vergleichen wäre noch die zu Kopenhagen befindliche Liederhandschrift des Rostocker Stu- denten P. Fabricius aus dem Beginn des 17. Jahrhunderts (eben- falls vier Strophen). Die Schlufsstrophe dieses Liedes ist in volkstümlichem Sinne unübertrefflich; ein Sänger, der so liebliche Töne hervorzubringen wufste, hat es wahrlich nicht verdient, dafs sein Name ganz untergehen sollte. Freilich, je mehr er aus dem Volksherzen heraus holte, je weiteren und allgemeineren Anklang seine Lieder fanden, desto mehr mufste die Persönlichkeit des einzelnen in Archiv f. n. Sprachen. CVII. 2 18 Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. dem grofsen Schwall des Volksgesanges verschwinden, und so mag unter den Bestandteilen der Volksliedermasse vieles mit- gehen, was in Grünwalds Brust zuerst lebendig ward und ihr zuerst enttönte, was aber kein wissenschaftlicher Scharfsinn jemals wieder mag ausscheiden und absondern können. Hier mag ein Gedicht eingefügt werden, das zwar auch sehr nachdrücklich zum Schlufs des grünen Waldes gedenkt, das aber mit dem Dichter Grünwald schwerlich etwas gemein hat: Der wechter verkündiget uns den tag an hoher zinnen da er lag, wol auf geselle es mus gescheiden sein, wo nun zwey bey einander sein, die scheiden sich bald, der mond scheint durch den grünen wald. Merk auf feins lieb was ich [dir] sag, es ist noch fern vor jenem tag, der mond scheint durch den wolkenstern, der wechter betrübt uns beyde gern, das sage ich dir, die halbe mittemacht ist noch nicht für. Er trückt sie freundlich an die brüst, er sprach du bist meins herzen lust, du hast erfreut das herze mein, verschwunden ist mir alle pein, zu dieser frist, auf erden mir kein lieber ist. Was zog er von den henden sein, von rotem gold ein ringelein, sieh da feins lieb das rote gold, ich bin dir von grund meins herzen hold, das glaub du mir, für dich so wolt ich sterben schier. Frau nachtigal sang überall, wie sie vormals mehr hat gethan, darbey spürt man des tages schein, wo nun zwey liebe bey einander sein, die scheiden sich bald, der tag scheint durch den grünen Wald. Mit diesen fünf Strophen findet sich das Lied in den beiden Sammlungen vom Jahre 1582 (Ambr. Nr. 60, Berl. Nr. 179), in einem fliegenden Blatt (Yd 9655), in einer Berliner Handschrift Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. 19 vom Jahre 1575 (Mgf 753 Nr. 54) u. ö. Um eine Schlui'sstrophe, die ganz wohl entbehrlieh ist, vermehrt, steht es unter den nieder- deutschen Liedern (1883, Nr. 115). In einer gedehnten Fassung von sieben Strophen, worin derselbe Stoff behandelt wird (Ambr. Lb. Nr. 155, niederrheinische Lhs. u. ö.), tritt der grüne Wald nur am Schlufs der ersten Strophe, nicht aber am Schlufs des ganzen Liedes in Erscheinung. VII. 1. Gar lustig ist spacieren gähn, lieblich die sonne scheint, weis mir ein megdlein wol gethan, mit der wil ich noch heint von herzen frölich sein in irm wfirzgertelein, spacieren, umbfüren den lieben, langen tag, denn ich zu solchem megdelein grofses verlangen trag. 2. Von ende bin ich, so bald ich kom und klopfe so leis daran, meiner freut sich das megdlein from, mir wird bald aufgethan, mit nicht sie mich verschmecht, sonder mich freundlich umfecht, ganz frölich, holdselig beut sie mir ir hendlein warm, alsdenn zu zeugnis grofser lieb, scbliefs ich sie fest in arm. 3. Mir ist auf dieser erd nichts bas, als wenn wir beydesam spacieren gähn im grünen gras in Gott des Herren nam, ja wol in seinem schütz geschieht uns alles guts, verborgen, ohn Sorgen, eines dem andern gund freundlich von herzen manchen kufs daselbst zu aller stund. 4. Wer kan genugsam sprechen aus die freude, die ich nun trag, die wohnt in meines herzen haus — solches kein mensch vermag, wie ich bey mir befind, die heb als überwindt, ist gütig, demütig, von herzen sanft und still, lieb ist ein solch hohe gab, die Gott selbs haben wil. 5. Nimm hin, herzliebster bule mein , von mir gebunden dar von röfslein rot ein krenzelein, trag es auf deinen bar: Als sie mir das verehrt, ward freud und liebe gemehrt, im herzen ein kerzen hat sie mir angezündt, die nun und nimmer für und für ja ewig nicht verbriut. 6. Lieblich ist dieses megdlein fein, meim herzen hoch verwandt, Gott geh mir die herzliebste mein wol an mein rechte hand, auf das ir zarter leib mein from ehelich weih mag werden auf erden, gedult im creuz darneben, auf das ich bey ir senftiglich mög wagen leib und leben. 2* 20 Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. 7. Alle lustige seytenspiel mit irem süfsen klang machen der freud und kurzweil viel, meim herzen dem wird bang, aber viel schönre zeit mir mein herzliebste gelt, von herzen mit scherzen ohn alles args begern, freundlich gewifs und anders nicht denn nur allein in ern. 1. Gar lustich ys spatzeren gähn, leefflyck de sünne schynt, ick weth ein Megtlin wol gedahn, mit der wil ick noch hüdt van herten frölyck syn, in erem krudtgärdelin spatzeren, ümvören den leven langen dach, denn ick tho dissem Megtlin hertlyck vorlangen drag. 2. Schouwen wil ick, ja wen ick kom, kloppen fyn lyse an, fröuwet sick myner dat Megdelin werdt my balde vpgedahn, [yunck, denn se my nicht vorsmädt, sunder friindtlyck umfät, gar frölyck, holtsälich, büth se my er hendlin warm, thor tüchnis hertlyker leefft schlut ick se in mynen arm. 3. Uns werdt up disser erde nicht dat wy thosam quemen, '[beth, spatzerden in dem grönen grafs, in Gades Heren Namen, dar geschüth uns alle gudt gar wol in synem schütt, vorborgen, ane sorgen, se also baldt gündt ein fründtlyck wordt tho reden dohn, mit er tho aller stundt. 8. Nun habich mein spacieren gähn in grosser freud vollend, Avas mein Gott wil, das mus bestahn, derselb mein herz erkendt, derselbig es erhalt, gleich wie im grünen wald fein singen und springen die klein waldvögelein, das liedlein sol dem megdlein zu lob gesungen sein. 4. Nym hen, Hertallerleveste myn, van goldt gewunden war, van rosen rodt, ein krentzelin sett se my up myn här, so baldt se my vorehrt, wart fröuwd und modt gemehrt, im herten ein kertzen se my alsbald entfengt, welcke ock yümmer vor und vor, ja ewich nicht vorbrendt. 5. Alle leefflyke seydenspil niit erem söten klang maken groth fröuwd erquicking veel dem herten ys sehr bang, averst veel gröther fröuwd myn Hertleeff gyfft van herten, uth schertzen, ahn alle arge begehr, sunder gewyfs und anders nicht, denn men allein in Ehren. 6. Wol kan genoechsam spreken uth de fröuwde de ick nu drag, wanet in mynes herten hufs, neen minsche sölckes vorniach, denn ick by my befindt, de leefft alle dinck averwint, ys güdich, [demüdich,] van herten sacht und still, se ys sölck eine hoge gave, de Godt sülven hebben wil. Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. 21 7. Leefflyck ys dyt Megdelin fyn, 8. Nu hebbe ick myn spatzeren gähn mynem herten hoch vorwandt, in fröuwden hyr vollendet, Godt geve my de ick yetzundt mein, wat myn Godt wil, dat moth bestahn, an myue rechte handt, de befft myn hert erkennet, dat ere zarte yunge lyff de sülff ydt ock erhöldt, myn främ ehelyck wyff gelyck wo im grönen woldt mach werden fyn singen up erden und springen in fröuwd und crütz darneven, de klenen woldtvögebn, beth dat ick mit er salichlyck so geschüth allhyr up disser erden möge enden lyff und leeven. alles thom lawe syn. Die hochdeutsche Fassung findet sich im Ambraser Lieder- buch Nr. 108 (Bibl. d. ht. V. 12, S. 116) und im ganzen damit übereinstimmend in folgendem Einzeldruck: Yd 7850. 38 Drey schöne Lieder. Das erste, Gar lastig ist spatzieren gehn. Das ander, Grofs Lieb hat mich vmbfangen. Das dritte, Selig ist der Tag, der mir dein Lieb verkündiget hat, etc. (Bildchen.) (Am Ende : Gedruckt zu» Nürnberg, durch Val. Fuhrmann. 4 Bl. 8*^ o. J.) Diese beiden Drucke stimmen auch in der Strophenfolge miteinander, während in der niederdeutschen Fassung eine andere Reihenfolge vorliegt (hd. 1—3 = nd. I— III, 4 = VI, 5 = IV, 6 = Vn, 7 = V, 8 = VIII). Dieselbe Folge wie die nieder- deutsche Fassung weist auch die Liedersammlung des P. v. d. Aelst 'Blumm und Aufsbund', Deventer 1602, S. 64 (Nr. 72) auf. Zu vergleichen wäre noch die Liederhandschrift des P. Fabricius, worin das Lied ebenfalls mit acht Strophen enthalten ist. Auch bei diesem Liede scheinen gewisse Anzeichen auf ein Akrostichon hinzudeuten. Es liegen acht Strophen vor, genau so viel, als zur Bildung des Namens Grunwald nötig und iu mehreren vorgeführten Fällen zur Verwendung gekommen sind. Von den acht Buchstaben des Namens finden sich, wenn aucli in ein wenig veränderter Reihenfolge, noch immer sechs als An- fangsbuchstaben der Strophen wieder, die erste Strophe, bei der eine Versetzung am seltensten vorkommt, beginnt mit G, die letzte Strophe, die sicher auch in diesem Falle am richtigen Platze steht, bedürfte zum Anfang eines D, man lese 'Drum' statt 'Nun'. Stellt mau die fünfte Strophe vor die vierte und 4 :. f, 7 die siebente vor die sechste (Grunwald), so stimmt schon alles aufs beste zum regelrechten Namenliede auCser der zweiten und 22 Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. dritten Strophe, wobei man zweifeln kann, ob man dieselbe Reihenfolge beläfst (niederd. Str. 3 Uns) oder auch diese beiden Strophen umstellt (Ambr. Lb. Str. 2 Von) und je nachdem den Anfang nur einmal oder in beiden Strophen ändert. Ein Lied vom Nürnberger Schuster und Meistersinger Georg Hager, einem dichterischen Zögling des Hans Sachs, 'Von der Puchen klingen, in defs Grunewalths thon: Gar lustig ist spaczirn zu geen, dieweil die suunen scheindt: "Eins mondags dett mirs köpflein wee" (16 Strophen. Uhland, Volkslieder Nr. 239, vgl. Schriften 4, 217)' erwähnt in seiner schönen Arbeit über 'Sechs Meisterlieder Georg Hagers' (Alemannia 22, 1894, S. 169) Bolte, der dortselbst auch (S. 163) hinweist auf 'ein 1567 erschienenes Folioblatt Georg Grünwalds "Ein schön Liedlein von der Buchen- klinge und ihren Freuden" . . . von dem im Jahresbericht des historischen Vereins im Rezat-Kreis 1833, 2 ein 1833 veranstal- teter Abdruck citirt wird'. Da die Buchenklinge ein beliebter Vergnügungsort der Nürnberger Einwohner war, so mufs wohl Grünwald auch Nürnberg und Umgebung mehr als flüchtig ge- kannt haben; so würde sich erklären, dafs die beiden Nürnberger Schuster Hans Sachs und Georg Hager ihren Genossen in Hand- werk und Dichtkunst kannten und dafs sie durch Fäden dichte- rischer Überlieferung mit Grünwald verknüpft waren. Hager hat auch das alsbald zu besprechende Lied Grünwalds gekannt und für seine Zwecke benutzt. In einem 1614 ver- fafsten Gedicht (Bolte S. 183) 'Ein Bullied, so ich Georg Hager meinem dritten weib Anna, da sie noch meine bulschaft war, ge- macht hab. 1. Ich weifs ein schiens junckfrewlein zart' dienen als Kehrreim in allen acht Strophen die drei Zeilen 'Grüen ist der walt, | Die brünlein die sint kalt, | Mein feins lieb wolgestalt.' Diese Zeilen, zu deren Zählebigkeit Hager auf solche Weise viel- leicht beigetragen hat, stammen aus dem nunmehr folgenden Liede 'Mein feins lieb ist von Flandern'. vni. 1. Mein feins lieb ist von Flan- das thut die leng nit gut; dern doch bin ich stets und hat einen wankeln mut, jr aller wolgemut, pie gibt einen umb den andern, ich wünsch jr alles gut. Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. 23 2. Mein feins lieb wolt mich leren, wie ich mich halten solt, in züchten und in ehren, fürwar ich bin jr hold, hold bin ich jr, zu jr steht mein begier, wolt gott ich wer bey jr. 3. Was sah ich nechten spate an einem fenster stahn, an einem kammerladen, was hat sie schneeweis an, ein hemde zart und rein, von gold ein ringelein, die herzallerliebste mein. 4. Und wer mein bul ein brünlein kalt, und sprüng aus einem stein, und wer ich denn der grüne waldt, mein trauren das wer klein; grün ist der waldt, das brünlein das ist kalt, mein lieb ist wol gestalt. 5. Was sah ich in dem grünen waldt, was sah ich hin und her, ein blümlein das war wol gestalt nach meines hcrzn beger; grün ist der klee, aide feins lieb aide, ich seh dich nimmermeh. 6. In schwarz wil ich mich kleiden, und lebt ich nur ein jar, umb meines bulen willen, von der ich urlaub hab; Urlaub hab ich, on alle schulden ich mus gedulden. 7. Der uns dies liedlein new ge- sang, so wol gesungen hat, das hat gethan ein guter gsel an einem abend spat; er hats so frey gesungen aus frischem freyem mut, ich wünsch jr alles gut. 1582 A 77 Str. III Z. 5 was hat sie an jren hemden (sonst gewöhnlich: henden) IV 3 were . . . walde V 1 u. 2 sähe 4 und das mein herz begert 1. Myn fyns leeff ys van Flandern, vnde hefft einen wanckelen modt, se gyfft einen vmb den andern, dat deyth de leng nicht gudt, doch bin ick steds er aller wolgemodt, ick wünsch ehr alle gudt. 2. Myn fyns leeff wolde my lehren, wo ick my holden scholde, in tüchten vnd in ehren, vorwär ick bin er holdt, holdt bin ick er, tho er steyth myn beger, wolde Godt ick weer by er. 3. Wat sach ich tauendt spade in einem vinster stahn, an einem kamerladen, wat hadde se schneewitt an, wat hadde se an eren Henden, van goldt ein ringelin, de hertallerleueste myn. 4. Vnd weer myn leeff ein börnlin koldt, vnde sprüng vth einem steen, vnd weer ick denn de gröne woldt, [myn truren dat weer klein; grön ys de woldt,] dat börnlin dat ys koldt, myn leeff ys wolgestaldt. 5. Wat sach ick in dem grönen woldt, wat sach ick hen vnd her, ein blömlin dat was wolgestalt, vnd dat myn herte begert, grön ys de Klee, adde adde myn fyns leeff, ick sehe dy nümmermehr. 24 Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. 6, In schwärt wil ick my kleeden, vnd leeue ick men ein jähr, vmm mynes leues willen, van der ick orloff hebb, orloff hebb ick, an alle schulden, ick moth gedulden. 7. De vns dyth ledtlyn nye gesang, so wol gesungen hat, dat hefft gedän ein gudt gesell, an einem auendt spat, he hefft so fry gesungen vth frischem fryem modt, ick wünsch er alle gudt. So findet sich das Lied in der niederdeutschen Sammlung, Hamburg 1883, Nr. 54; von jedem Versuch, die sehr starken Verderbnisse zu bessern, ist hier wie dort Abstand genommen. Mit einem anderen Eingang versehen und um zwei Strophen verkürzt findet sich dasselbe Stück unter den niederdeutschen Liedern noch einmal, 1883, Nr. 6, in folgender Form: 1. Ach Godt, wes schal ick my fröuwen, myn hert in trurent steyth, van mynes leues wegen, van dem ick orloff hebbe, orloff hebb ick, ahn alle schulde, ick drages mit gedulde. 2. Myn fynes leeff wold my leren, wo ick my holden scholde, in tüchten vnd in ehren, bin ick er warlyck holdt, holdt bin ick er, tho er steyth myn beger, ach Godt weer ick by er. 3. Wat sach ick tauendt spade an einem vinster stan, an einem kamerladen, wat hadde se schneewitt an. wat hadd se an der hende, ein rothgoldt vingerlin, ey scholdt ick er egen syn. ' 4. Myn fyns leeff hefft ein börnlin kolt, ydt springet an einem steen, vdt steyth so vern im grönen wolt, [. . . . . .] dat börnlin dat ys kolt, myn leeff ys wol gestalt. 5. Schwärt Kindisch wil ick my kleiden, vnd leeuet ick men ein jar, mynem fyns leeff tho leide, van dem ick orloff hebb, orloff hebb ick, ahn alle schulde, ick hebbs gedulde. Da Anfangs- und Schlufsstrophe dieser Fassung überein- stimmt, aufser dafs die beiden ersten Zeilen voneinander ab- weichen, so bleiben vier Strophen bestehen, die den Strophen n — IV und VI der anderen niederdeutschen Fassung entsprechen; auffallen mufs es dabei, wenn beidemal in derselben Strophe die- selbe Lücke von zwei Zeilen sich aufthut. Die sonstigen Ver- schiedenheiten der beiden Fassungen sind nicht grofs; wenn der trauernde Liebhaber nach dem einen Wortlaut sich schwarz, nach Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. 25 dem anderen mit näherer Bestimmung sich schwarz Kindisch (also in das damals auch schon berühmte, häufig in Liedern erwähnte Tuch aus London) kleiden will, so stellen sich derartige kleine Abweichungen von einem formelhaften Ausdruck zu einem an- deren ganz unwillkürlich ein. Die kürzere Fassung ist wohl die spätere, dieselbe findet sich seltener, so z. B. in einem Strafs- burger Einzeldruck Ye 533, wogegen die längere Fassung nicht nur aus den beiden Liederbüchern vom Jahre 1582, sondern auch aus Handschriften und fliegenden Blättern häufiger nachzuweisen ist und demgemäfs auch in die neueren Sammlungen Uhlands, Goedeke-Tittmanns u. s. w. übergegangen ist. Mit dem Anfang dieser längeren Fassung, die wohl als die weniger umgeformte gelten mufs, findet sich das Lied sogar noch in der Zeit nach dem Dreifsig jährigen Kriege, der doch fast alles Frühere ver- nichtete. Jene merkwürdige Sammlung 'Tugendhaifter Jungfrauen und Jungengesellen Zeit -Vertreiber ... durch Hilarium Lustig von Freuden-Thal' enthält als 190. Lied folgende drei Strophen: Mein feins Lieb ist von Flandern, und trägt ein freyen Muth, gibt einen umb den andern, das thut die Läng kein gut, doch bin ich stets ihr wohl gemuth, ich wünsch ihr alles gut. Wer mein Leib [so statt Lieb!] ein Brünnlein kalt, und sprüng aus einem Stein, und Avär ich den ein grüner Wald, mein Trauren das war klein, grün ist der Wald, das Brünnlein kalt, mein Leib [!] ist wohl gestalt. Mein feines Lieb hat ein Mündelein [1. hat zwey Wängelein], das ist roth und weifs, darzu zwey schwartz-braun Eugelein, sie hat allzeit den Preifs, das Mündelein ist roth, bewahr sie der liebe Gott, und uns vor aller Noth. Eine höchst seltsame Gestaltung des Liedes, so befremdlich, dafs man sich fast versucht fühlen könnte, die Echtheit anzu- zweifeln — (dennoch recht genau nach Pal. Germ. 343. 2'^, Bl. 39a, Nr. 46) — , bietet Görres in seiner Sammlung 'Altteutsche Volks- und Meisterlieder', 1817, S. 155: Lakayenphantasie. Ein jung Laggai soll fröhlich seyn. In Weifs will ich mich kleiden Und soll das Trauren lan. Und lebt ich nur ein Jahr, Ich sah ihn Nachts allein Meinem Herrn zu Leide, Bey einem Feuer stan; Von dem ich mit Urlaub fahr Was hat er an der Hand sein? On alle Schulden, Ein roth Goldfinger lein. Ich wills gedulden. Der liebste Herre meiB! Ich erwirb vielleicht noch Hulden. 26 Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. Mein Herr der reit spazieren Oft in den grünen Wald, Da höret er hoffiren Im Kloster mannigfalt; Grün ist der Wald, Die Leut seyn Wohlgestalt, Mein Herzlieb fraget er gar bald. Bei den vielen Wandlungen, welche dieses Lied augenschein- lich durchgemacht hat, wird man zu vollständiger Sicherheit über dessen Beziehungen zu Grünwald nicht kommen; merkwürdig ist es, dafs beinah in allen Fassungen der Vers 'grün ist der Wald^ unversehrt auftritt. Aus der Liederhandschrift des Rostocker Stu- denten Fabricius, 1603/08 angelegt, teilt Bolte: Alemannia 17, 1889, S. 254 ein Reimsprüchiein mit, das fast buchstäblich mit Str. IV Z. 1—4 zusammenstimmt. IX. Als vorläufig letztes in dieser Folge soll nunmehr ein Ge- dicht vorgeführt werden, das zwar mit Grünwalds Namen unter- zeichnet ist, auch zu seiner Denkweise und zu seiner dichterischen Art recht gut stimmt, das aber, wenn es überhaupt von Grün- wald herrührt, diesem bei weitem nicht mit gleicher Sicherheit wie die bisher behandelten Gedichte zugesprochen werden kann. Ye 541 Ein schön newes Lied, Mein hertz thut erfrewen, etc. Gemehrt vnd gebessert, mit sechs gesetzen. Hat seinen eygen Thon. (Bildchen.) Gedruckt zu Nürraberg, durch Hans Kholer. (4 Bl. 80 o. J. Ib und 4 b leer.) Mein Hertz thut sich erfrewen gen der hertz allerliebste[n] mein, ach Gott thut jrs verleyhen, das sies auch hertzlich meind. Wie ich auch gegen jhr, das sie sich auch mit mir von Hertzen grundt thut frewen, mit frölicher begir. Darumb ich vnbesuuneu gedenck bey mir allein, das mir doch scheint die Sonne, du edler Sonneschein. Zu jr steht mein begir, schein mir den weg zu jhr, der schein thut mich sonst krencken, das mag man glauben mir. Den schätz halt du für ehren, das ich dich hertzlich lieb, das Geldt kanst du verzeren, Gott verlest doch niemand jhe. Wie wol ich jung vnd thumb, frölich, ehrlich vnd fromb, es wird mirs wol vertreiben, wann ich in Ehestandt komb. Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. 27 Ob wir ehelich solten komen, wer es doch Gottes gab, doch sol die Lieb zunemen, gleich wie sie nimmet ab. Betrachts bedencks mit fleifs, bedencks vnuermessen, vor Lieb würd es geschehen, dein kan [ichj nicht vergessen. Solt ich mich dein entschlahen, geschichts doch nimmermehr, hertzlieb so thu es wagen, vnd nimb mich zu der Ehe. Heimlich still vnuermeldt, villeicht es dir gefeit, dein willn thu du drein geben, du schöner edler tewrer Held. Allein auf diser Erden ist sie mein gröste frewd, kan sie mir dann nicht werden durch falsch vntrewe Leuth. Weifs ich vnd hoff mit fleifs, das ich inn solcher weifs will mit vnd bey jhr leben in ewigen Paradeyfs. Darinn wir möchten leben in ewiger frewden grofs, du bist mein schätz auf Erden, darzu mein eyniger trost. Bitt dich zu mir gesell, es geh gleich wie es wöll, jetzundt auf diser Erden, du mir allein gefeist. Solt es mit dir sein verlohren, die mich nam zu der Ehe, v^nd ist einem andern worden, geschieht meinem Hertzen weh. Was mir liebt vnd betrübt, das ich vor leydt mufs sterben, dieweil ich leb auf Erden, kein andern wil ich werben. Vnd ehe ich dich wolt hassen, sag ich zu diser stundt, ehe wolt ich all frewdt verlassen, so spar dich Gott gesund. Wiewol ich bin jetzundt gegen dir zu aller stundt, ich wil dich nicht aufgeben, bifs ich ende mein leben. Das Liedlein thu ich singen Der hertz allerliebsten mein, zu trutz den falschen Zungen, sol mir stets die Uebste sein. Der Neyder sein so vil, ein ziel ich jhm stecken wil, darzu sie nit können schiessen, vnd wern der Neyder noch so vil. Also wil ichs auch singen dem schönen Truserlein, darbey sie sol gedencken, wie ichs so trewlich mein, Villeicht es Gott schickt, das vns das Glück anblickt, daruon sol vns nicht treiben der Klaffer neyd vnd duck. Aide ich fahr von hinnen, du schone Key serin, thu dich nicht lang besinnen vnd thu mein eygen sein. Heymlich mit muth verpflicht, will ich dich verlassen nicht, bifs an mein letztes ende, wenn mir mein hertz zerbricht. Darmit wil ich beschliessen difs Liedtlein also klein, Hertzlieb lafs dichs nicht verdriessen, Gott weifs das ichs gut mein. Wie Ers auch trewlich meind, sol allzeyt bey vns sein, vil guter Nacht darneben, die wünsch ich dir allein. Einen stetten Bulen habn. Demselben auff der Lauten schlagn, Solchs sind eytel Gottes gabn. G. Grünwald. 28 Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgeuosse des Hans Sachs. Wenn dieser Einzeldruck das Lied 'mit sechs gesetzen' ver- mehrt bietet, so mufs es vorher in einer achtstrophigen Fassung vorgelegen haben; mit zehn Strophen findet es sich im Ambraser (Nr. 219), mit elf Strophen im niederdeutschen Liederbuch (Uhland- Tübingen Nr. 47, Hamburg 1883, S. 29), wobei sich nur sechs Strophen entsprechen, während fünf einerseits, vier andererseits ganz verschieden sind. Aulserdem bietet die noch ungedruckte Liederhandschrift der Herren von Helmstorff (1569/75, Berl. Ms. germ. 4^. 402 bezw. 715) das Lied mit sieben, die gedruckte Handschrift des Freiherrn von Reiffenberg (1588; a. a. O. S. 215) mit zwölf Strophen. Böhme giebt im Liederhort (H Nr. 384) nur nach dem Ambraser Liederbuch sechs Strophen, anscheinend ohne die sonstigen Fassungen, zumal den Einzeldruck mit dem Namen Grünwalds zu kennen; merkwürdigerweise setzt er das Lied unmittelbar hinter das zum gröfseren Teil als Erzeugnis Grünwalds nachgewiesene 'Mir geliebt im grünen Maien'; die Ähn- lichkeit in Ausdruck und Gesinnung mufs also doch wohl un- verkennbar sein. Und in der That, wenn man die beständigen Hinweise auf die Ehe, die Anheimstellung auch der Liebesange- legenheiten an Gott und manchen anderen Grundzug in Betracht zieht, so könnte man vielleicht, auch wenn der Name zum Schlufs des Einzeldrucks nicht stünde, beim Nachdenken über den mut- masslichen Verfasser auf Grünwald verfallen ; aber Gewifsheit wird man, bis etwa neue Funde gemacht werden, nicht erlangen. Der Name Grünwalds in vorstehendem Einzeldruck bezieht sich zunächst auf den angehängten Spruch, und wahrscheinlich nur auf diesen. Der Spruch aber kennzeichnet sehr treffend den ketzerischen Schuster, der neben Freiheit des Glaubens doch nicht minder Entfesselung der fleischlichen Gelüste suchte; auch in dem kurzen Spruche stehen zotige Redensarten eng ver- bunden mit dem Namen Gottes. Derartige Verirrungen waren damals freilich nur zu sehr im Schwange, und man wird mit dem einzelnen in Anbetracht der Zeitverhältnisse, von denen er wie jeder andere bedingt war, nicht zu streng ins Gericht gehen dürfen. Es war die Zeit, welche die Geister nach langer Knecht- schaft zur Freiheit rief, jeder sollte selbst denken, selbst urteilen. Schlichte Handwerksgesellen, Bergknappen, Ackerknechte fühlten sich vom Geist ergriffen, sie predigten und dichteten. In diesem Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. 29 Durst nach vollkommener Freiheit auf allen Gebieten, in diesem Freudentaumel der Seele wurde nicht viel zwischen Weltlichem und Geistlichem unterschieden, die gärenden Begriife mischten sich in mannigfachen neuen, zum Teil abscheulichen, rohen und geschmacklosen Verbindungen. Man staunt, wenn man in den Liederheften des 16. Jahrhunderts streng kirchliche Lieder mit den schamlosesten, unzüchtigsten Gassenhauern unbefangen ver- eint findet, wenn in den geistlichen Gesangbüchern Sauf- und Sau -Lieder zur Bezeichnung der Weise herangezogen werden. Die Vermischung des Heiligen mit dem Weltlichen, des Hohen mit dem Niedrigen war allgemein. Im Grunde war man längst au viel schlimmere Dinge gewöhnt. Längst hatte man keine Scheu mehr, mit dem Heiligen leichtfertigen Spott zu treiben und schlechte Scherze darüber zu machen, längst verstand man es meisterhaft, fromme Lieder und Sprüche, altehrwürdige Gebets- formeln in schmutzigem, meist geschlechtlichem Sinne zu ver- ändern; aber in vollem und offenem Strome konnten diese trüben Gewässer sich immer erst ergielsen, seit vermöge der Buchdrucker- kunst alles Volk zur Anteilnahme auf geistigem Gebiete heran- gezogen ward. Was die Verquickung weltlicher und geistlicher Lieder angeht, so trugen die gerade von frommen Männern ge- pflegten, wohlgemeinten Bestrebungen, welche darauf abzielten, aus dem Volksgesang die Gassenhauer und Zotenlieder durch Umdichtung derselben in geistlichem Sinne zu verdrängen, viel dazu bei, das Unterscheidungsvermögen in den breitesten Schichten zu schwächen. Hier wie bei wichtigeren Anliegen drehte sich alles im wildesten Strudel durcheinander, in den erst mächtige Ströme Blutes einfliefsen mui'sten, ehe wieder eine regelmäfsige Strömung eintreten konnte. Was nun den Schuster, Dichter und Wiedertäufer Grünwald betrifft, so bleibt immerhin genug an ihm persönlich haften, um darzuthun, dafs er nicht gerade zu den ganz Harmlosen gehörte, dafs er nicht, wie sein grofser Haudwerksgenosse Hans Sachs, bescheidentlich seinem Schöpfer dafür dankte, dafs er 'so miltig- lich die Gottesgab' des Dichtens ihm 'als einem ungelehrten Mann, der weder Latein noch Griechisch kann', herabsandte; ihm war der Geist nicht, wie dem berühmten Hans Sachs, ein wohl- gemäfsigtes Herdfeuer, das sein Leben mit behaglicher Wärme 30 Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. durchströmte, in ihm loderte mehr jene flackernde Glut, die den Menschen mit dämonischer Gewalt ins Verderben zieht. Die wenigen auf uns gekommenen Bruchstücke seiner dichterischen Thätigkeit beweisen, dafs er für das volkstümliche Lied vorzüglich begabt war, in dieser einen Beziehung weit über Hans Sachs zu stellen. Unter den Wiedertäufern nimmt er insofern eine merkwürdige Stellung ein, als diese sich im ganzen sehr ableh- nend gegen Kunst und Wissenschaft verhielten und nur für geistliche Dichtung etwas Raum liefsen, während er sich in welt- licher Dichtung, allerdings mit frommem Beiwerk nach Möglich- keit ausgestattet, versuchte. Im übrigen mag er wohl mit seinen Gesinnungsverwandten Fehler und Vorzüge geteilt, vermöge seiner geistigen Gaben wohl auch in deren Kreise sich bemerkbar ge- macht und etwas gegolten haben. Wenn er sich berufen fühlte, die Welt zu verbessern, aus dem engen Wirkungskreis seines Handwerks hinaus in die Ferne zu schweifen, den kleinen Mann gegen weltliche und geistliche Satzung, gegen Staat und Obrig- keit aufzureizen, wenn er demgemäfs unter den zahlreichen an- deren Wiedertäufern, die sich damals nach Osterreich und zumal nach Tirol zogen, mit aufgegriffen und verbrannt wurde, so kann sein Schicksal wie das der anderen nicht ohne weiteres als un- verdient bezeichnet werden. Denn aus den Reihen der Wieder- täufer gingen, vielleicht weniger in bewufster Absicht als weil bei Leuten, die nicht von Anbeginn zu geistiger Arbeit geschult sind, der Mafsstab für die Tragweite ihrer Ideen fehlt, die ge- fährlichsten Volksaufwiegler hervor; den wiedertäuferischen Send- boten mufs ein grofser Teil der Schuld an den blutigen Auf- ständen und sonstigen furchtbaren Greueln, von denen Deutsch- land lange Zeit durchtobt und zerfleischt wurde, zugemessen werden. Die Angehörigen dieser den Protestanten wie den Katho- liken gleichermafsen unbequemen Glaubensgemeinschaft wurden deshalb mit ganz besonderer Grausamkeit verfolgt und rücksichts- los ausgerottet. Huber in seiner Geschichte Österreichs, Bd. 4 S. 98, sagt: 'Noch im Jahre 1528 wurden nach den Geschichts- büchern der Wiedertäufer in Kitzbühel 68, in Schwaz 21, in Salzburg 38, in Niederösterreich 17, in Brück an der Mur 12, 1529 in Linz bei 70, 1530 in Kufstein 17 dem Tode überliefert.' Unter diesen 17 zu Kuf stein im Jahre 1530 Hingerichteten be- Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. 31 fand sich also Grünwald. Wenn oben im Beginn die Notiz der Wiedertäuferchronik aus der Hamburger Handschrift nach Wacker- nagel geboten wurde, so liefern die nach zahlreichen Handschriften mit gröfster Umsicht im ganzen und peinlichster Sorgfalt im ein- zelnen von J. Beck herausgegebeneu 'Geschieht« - Bücher der Wiedertäufer in Österreich-Ungarn' (Fontes rerum Austriac. H 43, 1883), in dieser Beziehung Quellenwerk auch für Huber, einige scheinbar unwesentliche Zusätze, die nunmehr, nachdem eine Vor- stellung von dem Wesen Grünwalds gewonnen ist, sich als recht bedeutsam erweisen. Beck giebt (S. 104) die betreffende Stelle f olgendermafsen wieder : 'Anno 1530 ist der Brueder Grüenwald, ein Schuster, ein in Gott gar eifriger Brueder und Diener des Herrn Jesu Christi, zu Kopfstain am Inn umb der göttlichen warhait willen gefangen und zum Tod verurtailt und verbrennt worden, ganz beständig in Gott und in glauben, hat also, was er mit seinem muudt er- kennt und gelert, auch ritterlich mit seinem Bluet bezeugt. Nach etlich Tagen ist abermals ein Brueder daselbs zu Kopfstain umb der göttlichen warhait willen gericht worden. — Mer an disem ort 15 christliche person gericht. Defs hat man vom Peter Veit ein Zeugnufs geuumen, der den dieselben Brueder gekennt hat, und ist dabei gewesen, wie der Grünwaldt ein Brueder ist worden, und da man im das Predigamt aufgeladen und bevolhen hat. Dieser Grünwaldt hat das alt Lied, so vast in allen landten bekannt ist, "Kompt her zu mir, spricht Gottes Sohn'' neu ge- sungen und gedichtet.' Wenn unter den siebzehn zum Tode Beförderten Grünwald allein mit Namen genannt wird, so mufs er innerhalb der Ge- meinde mehr als gewöhnliche Bedeutung gehabt und nicht zur unterschiedslosen Masse gehört haben. Ihm hatte man das Predigtamt befohlen, er mufs also nicht nur dichterische, sondern auch rednerische Begabung gezeigt haben. Sein Gedächtnis wurde jedenfalls von den Wiedertäufern als das eines treuen und standhaften Blutzeugen, in Handwerkerkreisen und beim kleinen Mann als das eines begabten Volksgenossen, den man stolz als seinesgleichen in Anspruch nehmen durfte, in Ehren gehalten. Besonders die Schusterzunft, welche sich rühmen darf, 32 Jörg Grünwald, ein dichtender Handwerksgenosse des Hans Sachs. in ihrem Schofse mehrfach Vertreter von geistiger Bedeutung hervorgebracht zu haben, hat das Andenken Grünwalds gepflegt, wie durch die Beispiele von Hans Sachs und Hager deutlich erwiesen ist. So mag man denn je nachdem Grünwalds Wirken doppel- seitig verwenden, entweder zur Bestätigung der merkwürdigen Thatsache, dafs von jeher unter den deutschen Schustern Leute vorhanden waren, die sich zu Leistungen über den Leisten ihres Handwerks hinaus wohl berufen fühlen durften, oder ira Sinne der altbewährten Lebensregel, gegen die nur selten jemand ungestraft verstolsen hat: 'Schuster bleib bei deinem Leisten'. Die beiden oben erwähnten Einzeldrucke des vielgerühmten Mailiedes mit Grünwalds Namen sind: (Nürnberg, Germ. National -Mus. L 1728'") Zwey Schöne newe Lieder, Das erst: | mir liebt im grünen Mayen, etc. Hat sei-jne eygne Melodey. Das ander, Vil | vntrew ist auif Erden, im Thon | Wie möcht ich frölich | werden. | (Bildchen.) Am Schlul's : Gedruckt zu Nürnberg, | durch Valentin Newber. | (4 Bl. 8" o. J. Rucks, des letzten Bl. leer) Mir liebt ... 14 sechs- zeilige Strophen, untz. 'G. Grünewalt\ (Zürich, Stadtbibl. Sammelb. Gal. KK 1552 St. 48) Drey schöne ne- we Lieder, Das erste. Mir | liebt in grünen Meyen, etc. Das an-|der. Er ist der Morgensterne, er leucht | mit hellem schein, etc. | Das dritt, Wie schön blüht vns | der Meye, der Sommer | fehrt dahin, etc. j (4 Bl. 8*^ o. O. u. J. Rucks, des letzten Bl. leer) 'Mir liebf 14 Strophen, untz. 'G. Grünew.' Vgl. dazu Böhme, Altd. Lb. Nr. 143. Berlin-Wilmersdorf. Arthur Kopp. Weltlitteratur und Litteraturvergleichung. über Weltlitteratur, internationale Litteraturströmungeu und vergleichende Litteraturgeschichte sind in neuerer Zeit eine An- zahl von Aufsätzen und Schriften erschienen, die von einer er- freulichen Bewegung in unserer Wissenschaft Zeugnis ablegen. Dabei sind jedoch die Begriffe, um die es sich handelt, häufig in einem Sinne angewandt worden, dafs eine erneute Besprechung des Gegenstandes angemessen erscheint. Ernst Martin hat, an Goethes Begriff der Weltlitteratur anschliefsend, die internationalen Beziehungen von dessen Dichtung in grofsen Zügen ansprechend geschildert ('Goethe über Weltlitteratur und Dialektpoesie', in den 'Strafsburger Goethe -Vorträgen', S. 1 — 29, Strafsburg 1899); Georg Brandes hat im 1. Heft des 2. Jahrganges des 'Litte- rarischen Echos' (1. Oktober 1899) den Begriff 'Weltlitteratur' erörtert und den Wert internationaler litterarischer Anerkennung treffend eingeschränkt; eine bibliographische Übersicht über die litterarischen Beziehungen der Kulturländer hat uns Louis P. Betz in seiner inhaltreichen Schrift 'La litt^rature comparöe' gegeben, welcher eine verständige Einleitung von Joseph Texte, dem früh- verstorbenen Professor der 'vergleichenden Litteraturgeschichte' an der Universität Lyon, beigegeben ist (Strafsburg 1 900) ; Richard M. Meyer hat in seinem Aufsatze 'Die Weltlitteratur und die Gegenwart' (in der 'Deutschen Rundschau', 26. Jahrg., 11, Heft, August 1900) festzustellen versucht, welche Werke aus dem ge- samten Schatz aller Litteraturen in der Gegenwart noch lebendig seien; gegen ihn richtet sich der Aufsatz von Louis P. Betz: 'Weltlitteratur, Goethe und Richard M. Meyer' (in der 'Beilage Archiv f. n. Sprachen. CVII. 3 34 Weltlitteratur und Litteraturvergleichung. zur Allgem. Zeitung' vom 10. und 12, Nov. 1900, Nr. 258 und 259); Betz hat vor kurzem (in Nr. 10 des 3. Jahrganges des 'Litterarischen Echos' vom 15. Februar 1901) in dem Aufsatz 'Litteraturvergleichung' seine Ansichten über diesen Gegenstand aufs neue entwickelt, und Hans Daffis hat in dem Artikel 'Litte- ratur und Universität' (in Nr. 12 derselben Zeitschrift) auf einen Teil dieser Erörterungen, wie mir scheint treffend, erwidert; end- lich ist eine Kritik von Eugen Kühnemann: 'Zur Aufgabe der vergleichenden Litteraturgeschichte', die sich an die genannte Bibliographie von Betz anlehnt, zu erwähnen ('Centralblatt für Bibliothekswesen', 18. Jahrg., Heft 1, 1901). Die meisten dieser Erörterungen gehen von Goethes BegrilF der Weltlitteratur aus. * Mit Recht weist Richard M. Meyer darauf hin, dafs Goethe dabei an etwas ganz anderes denke als manche moderne Schriftsteller (Scherr, Karpeles, Baumgartner u. a.), welche das Wort 'Weltlitteratur' zur Bezeichnung für zusammen- fassende Darstellungen über das Schrifttum aller Völker ge- brauchen : 'Wir besitzen Bücher über die Geschichte der Welt- litteratur, und sie bemühen sich, der ganzen Litteraturwelt ge- recht zu werden.' Die Interpretation, die Meyer von Goethes Begriff giebt, triift jedoch auch nicht das Rechte. Der Umstand, dafs Goethe von etwas noch zu Erhoffendem spricht, führt Meyer zu der Ansicht, dafs er an 'die allmähliche Entwicklung eines neuen historischen Phänomens' denke. 'Aus den getrennten Ten- denzen der verschiedenen Volksindividualitäten, die in bestän- diger Gärung sich neben- und gegeneinander bewegen, krystalli- siert sich . . . allmählich eine neue Tendenz, ein Ganzes von neuer Art . . .'. Betz hat diese Auffassung Meyers, wie ich glaube mit Recht, bekämpft; Goethe verstehe unter Weltlitteratur nur ein gegenseitiges Kennen- und Achtenlernen, das 'Hinein- blicken' in die anderen Litteraturen u. s. w. Diese Darlegung von Betz erscheint unanfechtbar, sie verbindet sich jedoch mit * Goethes Aussprüche finden sich in der Hempelschen Ausgabe Bd. 29, S. 696—97, 672—74, 674—78, 776—77; dazu kommt ein Ausspruch in den 'Sprüchen in Prosa', ebenda Bd. 19, S. 112; endlich ist zu berück- sichtigen das Gedicht, welches in den meisten Ausgaben die Überschrift 'Weltlitteratur' trägt, die jedoch zuerst 1840 eingesetzt worden ist und in der Weim. Ausg. (Bd. 4, S. 133) fehlt. Weltlitteratur und Litteraturvergleichung. 35 anderen Ausdrücken und Gedanken, die um so mehr zur Sprache kommen sollten, als sie, wie es scheint, allgemein gebilligt werden. Betz erläutert nämlich den Begriif 'Weltlitteratur' auch durch 'Wechselwirkung zwischen Dichtern und Völkern', versteht dar- unter die internationalen Beeinflussungen einer Litteratur durch die andere. Da nun Betz natürlich weifs, dafs solche Beeinflus- sungen seit Jahrtausenden stattgefunden haben, und dafs sich ihrer auch Goethe ohne Frage klar bewufst war, so fährt er fort, dafs es sich um einen litterarischen W^eltverkehr handle, 'der sich spontaner, bewufster, heilbringender und aufgeklärter gestaltet als der früherer Perioden'. Auf diese W^eise wird die Identität von Weltlitteratur und internationaler Litteratur wieder hergestellt, und wenn ich Betz richtig verstehe, so macht er zwischen beiden nirgends einen qualitativen, sondern nur einen quantitativen Unter- schied. Da nun Goethe eine so uralte Sache wie internationale litte- rarische Beeinflussung unmöglich als etwas erst sich Einleitendes, von der Zukunft zu ErhoÖeudes bezeichnet haben kann, so mufs er bei dem W^orte 'Weltlitteratur' zweifellos an etwas anderes gedacht haben. Was er sagt, ist sehr einfach. Er spricht weder von einer Litteratur neuen Charakters, noch von internationalen W^echselwirkungen der Litteratur, sondern lediglich von der Aus- dehnung des litterarischeu Interesses über die natio- nalen Grenzen hinaus, von einer Erweiterung des litte- rarischen Absatzgebietes. Während früher nur die einzelne Nation auf die litterarischen Erzeugnisse eines Landes achtete, schenkt ihnen jetzt die ganze gebildete Welt ihre Teilnahme. Goethe weist hin auf die 'gegenwärtige höchst bewegte Epoche und durchaus erleichterte Kommunikation'; mit Dank und Freude begrüfst er die ausländischen Zeitschriften, welche diesen Ver- kehr vermitteln. Er spricht nicht von Eigenschaften der Werke, nicht von Einflüssen, die sie ausüben^ sondern von den Schick- salen, die sie erfahren. Die neue Litteratur hat ein günstigeres Schicksal als die früherer Jahrhunderte. Man hat längst erkannt, dafs Welthtteratur und National- litteratur keine Gegensätze bilden; alle Werke, so sagt man in der Regel, gehören der Nationallitteratur an, die besseren gehören zu dem Schatz der W^eltlitteratur und wirken hier fort. Auch 3* 36 Weltlitteratur und Litteraturvergleichiing. das ist schwerlich Goethes Meinung; die Frage nach der Fort- wirkung steht für ihn im Hintergrunde, er will nur betonen, dafs der internationale Markt geöffnet ist. Während wir bei dem Begriff Nationallitteratur daran denken, dafs alle Autoren, von denen gesprochen wrd, ein und derselben Nation angehören, handelt es sich bei dem Begriff 'Weltlitteratur' nur um das Auf- nahmegebiet der Werke. Litterarische Bezeichnungen, bei denen der Gesichtspunkt der Aufnahme, des Schicksals der Werke mafsgebend ist, sind nicht häufig; in der Regel hängt die Namengebung von anderen Gesichtspunkten ab: von dem Inhalt und Charakter des Werkes und seiner Teile oder von den Eigenschaften des Verfassers. Noch ein litterarischer Begriff ist mir bekannt, der ebenfalls nicht auf den Charakter des Werkes, sondern auf dessen Auf- nahme hinweist: das ist der Begriff des Volksliedes. Das Volks- lied ist kein Lied, welches vom Volke gedichtet wird, denn es giebt kein dichtendes Volk, sondern es ist ein Lied, welches im Volke gesungen Avird; dafs dieses Schicksal in der Regel nur Lieder bestimmten Charakters erfahren, ist eine sekundäre Frage, die uns hier nichts angeht; die Verfasserfrage, so interessant sie sein mag, wird durch den Begriff 'Volkslied' nicht berührt. So verschieden sonst die Begriffe Welthtteratur und Volkslied sind, so ist doch der Gesichtspunkt, der bei der Schöpfung des Namens mafsgebend war, übereinstimmend. Wenn Goethe nicht an internationale Rückwirkungen der litterarischen Erzeugnisse, sondern nur an deren erweitertes Ab- satzgebiet denkt und von einer Erscheinung spricht, die sich erst anbahne, so ist es klar, dafs er auch die Einflüsse von Werken der Vergangenheit nicht mit in Betracht zieht. Er spricht von der Gegenwart. Die Einwirkungen der Produktion eines Landes auf die eines anderen, diese uralte Erscheinung, werden durch den gesteigerten Absatz, wovon der Begriff 'Weltlitteratur' spricht, ebenfalls vermehrt werden, aber sie sind nicht gleichbedeutend mit der Weltlitteratur. Bei Goethes Fassung des fraglichen Begriffs mufste es ihm selbstverständlich ganz fern liegen, durch ihn ein Werturteil aus- drücken zu wollen. Wenn eine neue Verkehrsstrafse eröffnet \\nrd, so werden dadurch die Waren nicht besser. Rechnet Richard Weltlitteratiir und Litteraturvergleichung. 87 M. Meyer seinerseits zur Weltlitteratur dasjenige, was dauernden Wert und dauernde Geltung besitzt, so weist er auf einen Ge- sichtspunkt hin, der bei Goethe keine Rolle spielt; Meyer ver- schweigt das nicht. Viel mehr berührt sich Georg Brandes mit Goethes Meinung, indem er darlegt, dafs Weltruf keineswegs für die Bedeutung der Werke spreche; sehr bemerkenswert ist dabei seine weitere Darlegung, dafs die Spekulation auf ein internatio- nales Publikum dem Schrifsteller leicht schaden könne (Zola). Goethe schreibt (Bd. 29, S. 674): 'Was der Menge zusagt, wird sich grenzenlos ausbreiten und, wie wir jetzt schon sehen, sich in allen Zonen und Gegenden empfehlen.^ Aber er fügt doch hinzu: 'Diejenigen ..., die sich dem Höheren und dem höher Frucht- baren gewidmet haben, werden sich geschwinder und näher kennen lernen'; allerdings weifs er : 'Die Ernsten müssen . . . eine stille, fast gedrückte Kirche bilden, da es vergebens wäre, der breiten Tagesflut sich entgegenzusetzen.' Er erkennt also recht gut, dafs die Erleichterung des litterarischen Verkehrs den oberflächlichen Schriftstellern noch mehr zu statten kommen werde als den grofsen Geistern; genug, wenn auch diese durch die Neuerung Vorteil erfahren. Im ganzen, so führt er aus, mufs die Erweite- rung des Publikums jeder Nation allitteratur nützlich sein: der ausländische Betrachter 'schlichtet . . . gewissermafsen den Konflikt, der innerhalb der Litteratur irgend eines Volkes unvermeidlich ist' (S. 778); 'Eine jede Litteratur ennuyiert sich zuletzt in sich selbst, wenn sie nicht durch fremde Teilnahme wieder aufgefrischt wird' (S. 673); 'Es kann gar nicht schaden, wenn man uns ein- mal über uns selbst denken macht' (S. 677). Goethe hebt hervor, dafs den Deutschen in der allgemeinen Weltlitteratur, die sich bilde, eine ehrenvolle Rolle vorbehalten sei: 'Alle Nationen schauen sich nach uns um; sie loben, sie tadlen, nehmen auf und verwerfen, ahmen nach und entstellen, verstehen oder mifsverstehen uns, eröffnen oder verschliefsen ihre Herzen : dies alles müssen wir gleichmütig aufnehmen, indem uns das Ganze von grofsem Wert ist' (S. 696 f.). 'Wir haben im litterarischen Sinne sehr viel vor andern Nationen voraus; sie werden uns immer mehr schätzen lernen, und wäre es auch nur, dafs sie von uns borgten ohne Dank und uns benutzten ohne Anerkennung' (S. 697). Hiernach sollte man annehmen, 38 Weltlitteratur und Litteraturvergleichung. Goethe meine, dafs der Deutsche durch diese Steigerung des litterarischen Verkehrs viel gewinnen werde. In den 'Sprüchen in Prosa' heifst es jedoch (Hempelsche Ausg. Bd. 19, S. 112): 'Jetzt, da sich eine Weltlitteratur einleitet, hat, genau besehen, der Deutsche am meisten zu verlieren; er wird wohl thun, dieser Warnung nachzudenken.' Die Lösung dieses scheinbaren Wider- spruchs liegt darin, dafs Goethe befürchtet, die tiefsinnigen deut- schen Dichter würden auf dem internationalen Litteraturmarkt hinter Schriftstellern, die der Menge huldigen, zurücktreten; wäh- rend die Deutschen, wenn sie nur ihre Nation allitteratur kennten, den Idealen ihrer grofsen Führer eher treu bleiben würden, wer- den sie sich jetzt durch die mehr bestechende, aber innerlich wertlosere Litteratur des Auslandes auf andere Bahnen leiten lassen. Andererseits wird aber der hohe innere Wert der deut- sehen Litteratur, den nur ein kleiner Teil des Publikums zu würdigen vermag, auch im Ausland bewundert werden, und insofern bleibt den Deutschen in der Weltlitteratur eine ehren- volle Rolle vorbehalten. Scheinen auf diese Weise sämtliche Aufserungen, die Goethe in dieser Sache hat fallen lassen, sich leicht zu einem Ganzen zu runden, so entsteht jedoch eine nicht geringe Schwierigkeit, sobald man das Gedicht 'Wie David königlich zur Harfe sang' (Hempel Bd. 3, S. 58; Weim. Ausg. Bd. 4, S. 133) mit heran- zieht. Es hat mit Weltlitteratur gar nichts zu thun und giebt mir dem Herder-Goetheschen Gedanken Ausdruck, dafs die Litte- ratur eine allgemeine Völkergabe sei, die unter jedem Himmel gedeihe, und dafs man bei der Fahrt in die litterarischen Ge- biete anderer Nationen überall Erscheinungen antreffe, die unser Herz erfreuen und erheben. So mufs denn das Gedicht, das erst seit 1840 die irreführende Aufschrift 'Weltlitteratur' trägt, aus unserer Betrachtung ausgeschieden werden. Müssen wir Weltlitteratur und internationale Litteraturströ- mungen scharf voneinander scheiden, so besitzt weiterhin der Begriff der vergleichenden Litteraturgeschichte einen Inhalt, der sich logisch mit keinem jener beiden verbinden läfst: der Begriff Weltlitteratur bezeichnet die besonders weite Ver- breitung der litterarischen Güter, der Begriff internationale Litte- ratur weist auf eine Thatsache des Inhalts einer ganzen Gruppe Weltlitteratur und Litteraturvergleichung. 39 vou Werken hin, unter vergleichender Litteraturgeschichte ver- stehen wir aber weder das eine noch das andere, sondern viel- mehr eine Methode des litterarhistorischen Betriebs. Werden trotzdem alle drei Ausdrücke häufig als gleichbedeutend gebraucht, so erklärt sich dies nicht allein durch die mangelhafte Schärfe der Begriifsfassung, an der unsere Wissenschaft leidet, sondern vor allem durch den Umstand, dafs man meist annimmt, die vergleichende Methode finde erst bei der Ermittelung und Dar- stellung der internationalen Litteraturströmungen Anwendung. Wäre die Methode ausschliefslich an diesen einen Gegenstand geknüpft, so wäre die Vermengung beider Ausdrücke begreiflich. Aber so allgemein die Ansicht verbreitet zu sein scheint, dafs vergleichende Litteraturgeschichte so viel wie internationale Litte- raturgeschichte bedeute, so erblicke ich in ihr doch einen schweren Irrtum. Worin besteht die vergleichende Methode? Darin, dal's wir ein Dichtwerk, das Ganze und seine Teile, den Stoff, dessen Ge- staltung und die gesamte Auffassung des Dichters nicht isoliert betrachten, sondern dies alles, was sich an der einzelnen Erschei- nung unterscheiden läfst, mit anderen, ähnlichen, meist zeitlich und räumlich nahe stehenden Erscheinungen vergleichen und in Beziehung setzen und so durch Aufdeckung der Übereinstim- mungen und Unterschiede die grofse Strömung des litterarischen Lebens erfassen. Den Gegensatz zu dieser Methode bildet diejenige, welche von der Vergleichung mehrerer Werke absieht und jedes ein- zelne Erzeugnis für sich behandelt. Vor allem die Untersuchungen über die Entstehung der Werke, die Quellen und Lebensanlässe, welche die Conception ermöglichten und die Ausgestaltung im einzelnen bestimmten, sind hier zu behandeln; dazu kommt die Interpretation des Ganzen und der Teile, ferner die höhere philo- logische Kritik, welche die Widersprüche und Einschiebsel auf- deckt, auf Grund solcher Untersuchungen oft über die Zeit der Entstehung des ganzen Werkes oder einzelner Partien wertvolle Einsichten gewinnen läist und unter Umständen auch die herr- schenden Annahmen über den Namen des Verfassers berichtigt. Diese auf die Erklärung des einzelnen Werkes gerichtete Methode mag hier die philologische Methode genannt werden. 40 Weltlitteratur und Litteraturvergleichung. Thatsächlich wird freilich auch diese Arbeit nicht ganz ohne die Vergleichung mit anderen Dichtungen verrichtet werden kön- nen: die Entstehungsgeschichte wird oft auf Anregungen hin- zuweisen haben, die der betreifende Dichter durch andere, meist räumUch und zeithch nahestehende Werke gewonnen hat. In der Ausführung einzelner Abschnitte lassen sich bestimmte Vor- bilder erkennen, ebenso verraten Versbau und Sprachstil be- stimmte Muster u. s. w. Die Aufdeckung solcher Ähnlichkeiten erfolgt ebenfalls durch die Vergleichung. Aber das Ziel solcher Vergleichungen ist ein anderes als bei der eigentlichen verglei- chenden Methode. Diese will die Verbindungsfäden von Werk zu Werk hinüberziehen und hierdurch die grofse historische Entwickelung erschliefsen ; die philologische Methode dagegen, in dem Sinne, wie der Ausdruck hier gemeint ist, behält immer das einzelne Werk im Auge. Sie wird vieles heranziehen, was für die grofse Entwickelung ohne Belang ist, und vieles beiseite lassen, was für diese von höchster Bedeutung ist. Wenn z. B. Grillparzers 'Ahnfrau^ sich an einen wertlosen Schauerroman an- geschlossen hat, so ist das für den Platz, den dieses Werk in der Eutwickelungsgeschichte des deutschen Dramas einnimmt, ohne Bedeutung. Andererseits wird die Thatsache, dafs einem Werke andere Werke ähnlichen Charakters zur Seite stehen, und dafs es sich in einen bestimmten historischen Zusammen- hang einordnet, bei der Entstehungsgeschichte und Interpretation des einzelnen Werkes, auf deren Darlegung die 'philologische Methode' ausgeht, zunächst ausgeschaltet werden dürfen, ohne dafs etwas Wesentliches versäumt wird. Werke ersten Ranges, wie 'Faust' und 'Hamlet', vertragen am ehesten eine solche iso- lierende Betrachtung. Abschli efseud ist aber immer nur die Verbindung der philologischen mit der vergleichenden Methode. Besteht nun die vergleichende Methode in derjenigen Art der Betrachtung, welche die innere Zusamraeogehörigkeit einer Anzahl von Werken aufdeckt, die Fäden herüber und hinüber spinnt, die grofse Ent^vickelung darstellt, so ist schlechterdings nicht abzusehen, mit welchem Rechte sie nur dort hervortreten soll, wo die internationalen Litteraturströmungen aufgedeckt wer- den. Ein jeder Historiker der Nationallitteratur bedient sich ihrer auf Schritt und Tritt und genau in derselben Weise. Weltlitteratur uiul Litteraturvergleichung. 41 Es ist methodisch ganz gleichgültig, ob wir den Einfluls von Gryphius auf Lohenstein, von Schiller auf Theodor Körner, von Goethe auf Tieck, Gottfried Keller u. s. w. feststellen oder denjenigen von Calderon, Shakespeare, Racine und Byron auf irgend welche Erscheinungen der deutschen Dichtung. Das- selbe gilt von der Betrachtung grofser Litteraturströmungen. Ol) wir den Einflufs der Renaissancebestrebungen nur in der deut- schen oder in der gesamten europäischen Litteratur ermitteln, ist hinsichtlich der Methode gleichgültig, wenn es auch viel lehrreicher und fesselnder ist, das gröfsere Gebiet zu durcheilen. Die vergleichende Methode hat also mit der Forderung, statt oder neben der Geschichte der Natiouallitteratur die internatio- nale Litteratur zu pflegen, nichts zu thun. Nebenbei sei be- merkt, was schon Daffis betont, aber auch Betz nicht leugnet, dafs die deutsche Litteraturforschung, obwohl wir keine aka- demischen Lehrstühle für internationale Litteraturgeschichte haben, dieser gleichwohl vielfältigen Anteil geschenkt hat. Der falsche Ausdruck vergleichende Litteraturgeschichte für internationale Litteraturgeschichte ist von Betz und anderen dazu benutzt worden, um die Notwendigkeit neuer Lehrstühle durch die Parallele der vergleichenden Sprachwissenschaft annehmbar zu machen. Aber die vergleichende Sprachwissenschaft mufs natürlich die Sprachen verschiedener Nationen vergleichen, oder sie hat überhaupt so gut wie nichts zu vergleichen. Jede Sprache bildet ein geschlossenes einheithches Ganze, jede Litteratur be- steht dagegen aus einer unbegrenzten Anzahl von einzelnen Werken, die einzeln oder gruppenweise mit anderen, sei es der- selben oder einer anderen Nation, in Beziehung gesetzt werden können. Der Gewinn, der aus der vergleichenden Betrachtung der Sprachen einerseits und der internationalen Litteraturströ- mungen andererseits gezogen werden kann, ist aufserdem ganz verschieden. Bei jener handelt es sich um die Erkenntnis von Entwickelungsprodukteu, die auf ein und denselben Urs])ruug zurückweisen ; durch die vergleichende Betrachtung der Sprach- denkmäler der historischen Zeit erschliefst die Forschung auch die vorgeschichthchen oder uichtgeschichtlichen Sprachstufen, und erst von diesen aus kann sie die Entwickeluug der einzelnen Sprachen ganz überblicken und verständnisvoll würdigen. Es 42 Weltlitteratur und Litteraturvergleichung. liegt auf der Hand, dafs die Litteraturwissenschaft niemals einen ebenso bedeutenden Gewinn durch eine über die nationalen Grenzen hinausgreifende vergleichende Betrachtung erzielen kann, denn der Gegenstand ihrer Arbeit ist nicht, wie die Sprache, ein einheitliches Erzeugnis des Gesamtbewufstseins einer mensch- lichen Gemeinschaft, sondern er besteht aus einer unendhchen Anzahl von individuellen Aufserungen der einzelnen. Liefs sich also schon voraussagen, dafs internationale Litteraturgeschichte, wenn sie nur mit Unrecht als vergleichende Litteraturgeschichte bezeichnet werden kann, mit der vergleichenden Sprachwissen- schaft nichts gemein haben würde, so wird diese Voraussetzung durch einen Blick auf die konkreten Fragen hüben und drüben vollends erwiesen. Die Forderung, deshalb, weil die vergleichende Sprachwissenschaft sich glänzend bewährt habe und im aka- demischen Unterricht eine wichtige Rolle spiele, nun auch Lehr- stühle für vergleichende, in Wahrheit internationale Litteratur- geschichte zu schaifen, fällt damit in sich zusammen. Nur auf einem sehr engen Gebiet der Litteraturwissenschaft wird eine Arbeit erfordert, die derjenigen der vergleichenden Sprachwissenschaft parallel geht. Die Volksüberlieferungen alter Zeit, Mythus, Sage, Volksmärchen und -fabel, weisen wahrschein- Hch zum Teil auf eine Kulturperiode zurück, welche der Tren- nung der grolsen Völkerstämme vorausging: aus der Vergleichung der historischen Erscheinungen lassen sich Mutmafsungen über die vorhistorischen anstellen. Aber auch dort, wo kein gemein- schaftlicher Ursprung von derartigen Gebilden der schaffenden Phantasie verschiedener Völker angenommen werden kann, ist eine Vergleichung der internationalen Erscheinungen am Platze, denn diese Gebilde sind ebenso wie die Sprache einheitliche Er- zeugnisse der Gemeinschaft, des Gesamtbewufstseins eines Volkes, nicht aber willkürliche Schöpfungen einzelner. Die innerhalb einer Volksgemeinschaft verbreiteten Mythen und Sagen sind nicht von einzelnen geschaifen und werden von ihnen nicht absichtlich verändert. Sollen derartige Erscheinungen des Gesamtbewufst- seins überhaupt Gegenstand der Vergleichung werden, so müssen sie also mit ähnlichen Gebilden eines anderen Gesamtbewufst- seins, eines anderen Volkes in Beziehung gebracht werden. Die- sem Sachverhalt entsprechend sind daher auch diese Schöpfungen Weltlitteratur und Litteraturvergleichung. 43 der Urzeit meist von den Vertretern der vergleichenden Sprach- wissenschaft mit in den Kreis ihrer Studien gezogen worden. Sobald jedoch individuelle Urheber der litterarischen Erzeug- nisse in Betracht kommen, und das ist für die eigentliche Litte- raturgeschichte die Regel, so wird die Methode der Vergleichung auf Erscheinungen einer Nation in ganz derselben Weise au- gewendet wie auf solche verschiedener Nationen. Was Betz und zahlreiche andere unter dem Namen der vergleichenden Litteraturgeschichte der Beachtung empfehlen, er- schliefst uns also keine neue Methode, sondern bedeutet ledig- lich eine neue Abgrenzung, eine Erweiterung unseres Arbeits- gebietes. Wer würde so einseitig sein, die nicht unerheblichen Vorteile zu verkennen, die durch eine derartige grofse Übersicht über ein weites Feld gewonnen werden? Es ist wertvoll und fesselnd, die Entwickelung einer litterarischen Richtung von ihrem Anfang bis zu ihrem Ende durch alle Länder hindurch zu ver- folgen. Viele Einzelheiten werden in ein helleres Licht gerückt werden, wenn man den Zusammenhang, in welchen sie sich ein- ordnen, ganz überschaut. Tritt die Disciplin, um die es sich handelt, nicht mit dem Anspruch hervor, eine neue Methode darzubieten, und beschränkt sie sich darauf, diese grofsen Strö- mungen zu ermitteln, so wird sie wohl auf keiner Seite irgend welchem Widerspruch begegnen. Etwas anderes ist es mit der von Betz an letzter Stelle ge- nannten Forderung der 'synthetischen Darstellungen der Litteratur- epochen'. Es ist zweifellos, dai's viele Erscheinungen lediglich nationale oder sogar individuelle Bedeutung besitzen und nichts dadurch gewinnen, dafs man sie in jenen riesigen Zusammenhang der Litteratur einer Epoche einordnet. Sie erhalten ihr Licht durch sich selbst und nicht durch die benachbarten Erschei- nungen. Bei jener synthetischen Darstellung der Epochen wird man nun häufig veranlafst sein, ganz verschiedene Richtungen der Litteratur, die nebeneinander herlaufen, nacheinander zu be- handeln. Schon bei der Geschichte der Nationallitteratnren ist man dazu genötigt. Wenn etwa in einem gewissen Zeitalter der deutschen Litteratur klassicistische, romantische und jungdeutsche Bestrebungen nebeneinander hergehen, so wird man genötigt sein, eine jede von ihnen für sich zu behandeln, oder man wird Er- 44 Weltlitteratur und Litteraturvergleirliung. scheinungen, die nichts miteinander zu thun haben, durcheinander werfen. Sobald nun die Htterarhistorische Darstellung über die nationalen Grenzen hinausgreift, wird sich dieser Ubelstand zweifel- los noch erheblich vermehren: es werden eine ganze Reihe von Richtungen, die zeitlich nebeneinander herlaufen, nacheinander be- trachtet werden müssen ; der Gegenstand wird so riesengrofs, dafs die Übersicht über das Ganze nicht mehr leicht ist. Jedesfalls ist der Nutzen der Zusammenfassung nicht einzusehen, wenn die zeitlich nebeneinander laufenden Erscheinungen keine innere Be- rührung aufweisen. Aber sei's drum. Wie häufig sind jedoch derartige Litteraturepochen so gewaltig, dafs sie der einzelne kaum mehr gründlich und in allen Teilen erforschen kann! Kurz, die 'synthetischen Darstellungen der Litteraturepochen' sind nicht einwandfrei und nicht entfernt so gewinnbringend wie die Dar- stellung der durch eine internationale Tendenz beherrschten, mit- einander zusammenhängenden Erscheinungen, die wir in den grofsen 'Strömungen' beobachten. Die 'Harmonie der scheinbar so verschiedenen nationalen litterarischen Accorde' dürfte daher leicht in eine grelle Disharmonie ausarten. Weiter als Betz geht Eugen Kühnemann, der eine philo- sophische Betrachtung grofser Litteraturgebiete empfiehlt, in der Art, wie dies Herder in einigen Schriften durchgeführt hat. Ge- wil's eine interessante Ergänzung der eigentlichen Litteratur- geschichte, aber wie sie nur von ebenso genialen wie kenntnis- reichen Männern ausgeführt werden könnte, so ist sie auch nicht zu jeder Zeit gleich willkommen. Unsere Zeit wäre solcher Ar- beit nicht günstig. Es könnte sie auch wohl keiner der Lebenden in erspriefslicher Weise verrichten. Wenn Kühnemann diese von ihm empfohlene Betrachtungsweise, die man 'Litteraturphilosophie' nennen könnte, als die der Sveltlitterarischen' Methode bezeichnet, so entfernt er sich bei der Fassung des Begriffs 'Weltlitteratur' weiter als alle anderen Forscher von derjenigen Goethes. Die vergleichende internationale Litteraturgeschichte wird überall dort am Platze sein, wo es etwas Wesentliches zu ver- gleichen giebt, wo neben den Unterschieden auch bedeutende Übereinstimmungen aufzudecken sind. Daher wird die Ver- gleichung vor allem noch in zwei Fällen wirksam ihres Amtes walten: bei der Stoifgeschichte und bei der Poetik. Unsere Ein- Weltlitteratur und Litteraturvergleichung. 45 sieht wird vermehrt, wenn wir bei der Erörterung eines Werkes auch alle diejenigen Werke mit in den Kreis der Betrachtung ziehen, in denen derselbe Stoff gestaltet worden ist. Der eine Dichter hat diese, der andere jene Seite besonders glücklich herausgearbeitet; die Vergleichung läfst uns das Mafs der Kraft und die Art der individuellen Begabung eines jeden klar über- schauen. Ebenso mufs sich natürhch die Poetik der gleichen Methode bedienen, wenn sie überhaupt zu ersprielslichen Ergebnissen ge- langen soll. Aber selbstverständlich liegt hier der Fall doch wesentlich anders als bei der Vergleichung von Erzeugnissen der schönen Litteratur. Bei diesen ist die Vergleichung Selbstzweck, wir wollen nur die Wechselwirkungen, die Übereinstimmungen und Unterschiede, feststellen ; bei der Vergleichung der poetischen Theorien schwebt uns dagegen das Ziel vor, durch die Heran- ziehung der verschiedenen Ansichten unsere eigene Erkenntnis der Sache zu berichtigen und zu bereichern. Die Vergleichung ist also nicht Selbstzweck; sie ist es höchstens für den Historiker der Litteratur, nicht für den Verfasser einer Poetik. Die vergleichende Poetik wird jedoch nicht nur die An- sichten der Theoretiker heranzuziehen haben, sondern auch Meister- werke derselben Gattung aus verschiedenen Perioden der Litte- raturgeschichte aneinander abmessen müssen; auf diese Weise wird der Charakter der betreifenden Gattung schärfer erkannt. Besonders Kühnemann weist in der erwähnten Kritik auf dieses Verfahren nachdrücklich hin, indem er zum Beispiel verlaugt, dafs man die Dramen von Sophokles, Calderon, Shakespeare, Schiller nebeneinander stellen solle, um auf diese Weise die cha- rakteristischen Typen der dramatischen Kunst zu ermitteln. Wenn diese Methode der Betrachtung auch nicht neu ist, so verdient sie doch immer aufs neue beherzigt zu werden. Nach all dem Gesagten brauche ich mich schwerlich gegen den Einwand ausdrücklich zu verwahren, dafs ich die internatio- nale vergleichende Litteraturgeschichte gering schätzte. Ich schlage ihren Gewinn vielmehr sehr hoch an. Ich weifs auch den Ge- danken zu würdigen, den besonders Joseph Texte hervorgehoben hat, dafs durch solche Zusammenstellung der Litteraturen verschie- dener Völker nicht nur die Übereinstimmungen, sondern auch 46 Weltlitteratur und Litteraturvergleichung. die Unterschiede, die nationalen Eigentümlichkeiten, in ein helleres Licht gesetzt werden; das gehört ja zum Wesen jeder richtig ausgeführten Vergleichung. Auf der anderen Seite kann nicht übersehen werden, dafs die Diclituug eines jeden Landes ein einheitliches Ganze bildet, in welchem gewisse Züge des National- charakters zum Ausdruck gelangen, die derjenige nicht genügend zu überschauen vermag, der nur einen Teil dieser Nationallitte- ratur durchforscht hat. Dieses letztere ist aber selbstverständ- lich: dafs man nur eine begrenzte Periode, sagen wir etwa das 17., 18. und 19. Jahrhundert, behandeln kann, wenn man die Litteraturgeschichte mehrerer Völker zusammenfassen will. Die starken Einwirkungen der mittelalterlichen deutschen Litteratur auf die Dichtung des ausgehenden 18. und des 19. Jahrhunderts würde z. B. ein solcher Historiker der internationalen Litteratur der Neuzeit, der die mittelalterliche Litteratur wenig kennt, nicht zu würdigen vermögen. So stehen den Vorteilen der internatio- nalen Litteraturgeschichte auch manche Nachteile gegenüber. Endlich aber mufs noch ein Bedenken geltend gemacht werden. Wem die Darstellung der grofsen internationalen Strö- mungen der Litteratur als alleiniges Ziel vor Augen schwebt, der wird den Aufgaben, welche die 'philologische Methode^ an uns stellt, keinen oder nur geringen Anteil schenken. In der entschiedenen Hochhaltung der philologischen Methode hegt aber die Kraft und das Ansehen unserer jungen Wissenschaft. Es sind erst wenige Jahrzehnte vergangen, seitdem man uns in Ge- lehrtenkreisen für voll nimmt. Man mag über die Leistungen Wilhelm Scherers im einzelnen verschieden denken, das wollen wir ihm aber nicht vergessen, dafs wir seiner starken Autorität neben derjenigen einiger anderen Gelehrten die Stellung ver- danken, deren wir uns jetzt erfreuen. Diesen Erfolg hat er vor allem dadurch errungen, dafs er die philologische Methode so gründlich durchbildete. Wir dürfen und müssen unsere Wissen- schaft weiter ausbauen und ihre Gesichtspunkte bereichern, aber wir dürfen uns nicht von der Grundlage entfernen, auf der sie errichtet worden ist. Es mag sein, und ich selbst teile diese Überzeugung, dafs andere Völker, namentlich die Franzosen, in manchen Beziehungen auf dem Gebiete der Litteraturforschung Bedeutenderes geleistet haben als die Deutschen; aber in der Weltlitteratur und Litteraturvergleichung. 47 Handhabung der philologischen Methode liegt unsere Stärke, und die anderen Nationen, namentlich wieder die Franzosen, haben in dieser Beziehung in der letzten Zeit viel von der deutschen Wissenschaft gelernt. Träte die vergleichende Betrachtung der internationalen Strömungen allzusehr in den Vordergrund, so würde uns leicht das viele Gute, das wir der 'philologischen Methode' verdanken, verloren gehen. Wenn im akademischen Betrieb die Forschung auch fernerhin auf die Pflege der National- litteraturen beschränkt bleibt, so ist der Gewinn der letzten Jahr- zehnte auch für die Zukunft wohl ziemlich gesichert; der ver- gleichenden Methode bedienen wir uns dabei ja alle, und auch der Berücksichtigung der internationalen Beziehungen steht nicht das geringste im Wege. Sollten zur besonderen Pflege dieser letzteren neben den Lehrstühlen für die Nationallitteraturen neue Lehrstühle geschaifen werden, so möge man sie doch nicht, wie das in Amerika und Frankreich der Fall ist, mit dem irrefüh- renden Namen der vergleichenden Litteraturgeschichte bedenken. Weltlitteratur, internationale Litteraturgeschichte und vergleichende Methode sind Dinge, die streng voneinander geschieden werden müssen, und so möge es nützlich erscheinen, den Inhalt dieser Begriffe und die Bedeutung der Sache erneuter Erwägung empfoh- len zu haben. Leipzig. Ernst Elster. Weitere Beiträge zur englischen Lyrik des 15. und 16. Jahrhunderts. Es erfolgt hier eine Veröffentlichung mehrerer Lieder, die meist einzeln in verschiedenen Handschriften des Britischen Museums verborgen gelegen haben. Sloane Mss. 2593. Das Ms. gehört nach Wright dem 15. Jahrhundert an und ist voll Marien- und Weihnachtslieder, mit einigen weltlichen Gesängen vermischt. Zwanzig Nummern dieser Sammlung sind bereits 1836 von Th. Wright herausgegeben worden : Songs and carols printed from a ms. in the Sloane collection; fünf Lieder der Hs. sind in Wrights ReUquiae antiquae LL 165 — 7 abgedruckt; fünf weitere Lieder hat Ritson 1790 in seine Ancient songs auf- genommen (Go bet peny — Wolcum jol {)u mery man — Seynt Steuene was a clerk — Robynn lyth in grene wode bowndyn — Syng we now al and sum). 1847 veröffentlichte Wright eine weitere Sammlung: Songs and carols now first printed from a ms. of the 15*'' Century (Percy Society, vol. 23). In dieser letzteren Handschrift, die zu Wrights Privatbesitz gehörte, befanden sich sieben Lieder, die auch in Sloane 2593 enthalten waren (zwei an- dere Nummern finden sich später wieder in Add. 5665). Wrights Handschrift enthielt auf alle Fälle eine Sammlung von einst ziem- lich stark verbreiteten Liedern. — Hier folgen zwei Beispiele von im volkstümlichen Tone gehaltenen Weihnachtsliedern aus Sloane 2593. 4b: Eya (jtc =) Jesus hodie iiatus est de virgiue Blyssid be \>at mayde mary born he was of here body Weitere Beiträge zur engl. Lyrik des 15. u. Ui. Jahrliuiidertö. 49 godic sone J)at syttit on bey DOW ex uirili semine. 4 In a manjor of an as (jhiL =r) Jesu lay and luUyd was harde peynis for to pas pro peccante homine 8 kynges comy« fro dyuerse londe yfiih grate zyftes in here hon de In bedlem J)e child {)ey fonde Stella ducte lumiwe 12 Man and chyld bo{)e old and ying now in bis blysful comyng to {)at cbyld mow we syng glor?a i\bi Nomine 16 Nowel nowel in {)is balle make merye I prey zou alle on to {)at cbyld may we calle vllo sine crimine. 20 32 a: lullay myw lyking my dere sone my swytyng lullay my dere barte my owyn dere derlyng I saw a fayr maydy/» sytty« and synge sbe lullyd a lytyl cbyld, a swete lordyng 4 lullay J)at ecbe lord is f)at {)at made alle |)inge of alle lordis be is lord of alle Kynges Kyng {)er was mekyl melody at [jot cbyldes bertbe 32 b: alle J)o wern in beuene blys {)ei made mekyl vaer^Q 8 Angel bryjt {)ei song J)at nyjt and seydy« to J)at cbyld Blyssid be J)ou and so be scbe {)at is boJ)e meke and myld Prey we now to J)at cbylde and to bis moder dere Grawnt bem bis blyssyng J)at now maky;i cbere. vi Hier zwei weltliche Lieder: 5b: Now go gyle gyle gyle now go gile gyle go Gyle and gold to gedir are met couetyse be bym is set now ba3t gyle leyd bis net to gyle bof)e frynd and fo. 4 ^er is non woman worjt a scbelle but be cuwplete svith wryt or bylle bis neybowrs for to spüle t otbere me» to werkyn wo 8 6a: coweytise in berte is lent ryjt and reson awey is went man bewar J)ou be not scbent Gyle wil {)* berte slo i'J Archiv f. ii. Sprachen. C^'1I. 4 50 Weitere Beiträge zur engl. Lyrik des 15. ii. 16. Jahrhunderts. Now hajt gyle get hjm gre bo{)e in town and in cete Gyle goj) with gret mens w^t/^ men of lawe a7td oJ)ere mo 16 Trew J)e heuene mot he wynne gyle xal in helle brenne he J)at made al mawkynde amend hem J)at mys han do. 20 33 a: As 1 me lend to a lend I herd a schepperde maky7^ a schowte he gronyd atid seyde w^tÄ sory syghyng A lord how gos J)i8 word a bowte 4 It gos ful wrong ho so it wyst a frend ho may ken fro his foo to hom I may trewely trost In fayth I fynde but fewe of {)e 8 {)e so{)e me {jinkyt if I xulde say trewe frendes are fewe with outjn dowte alle half frendes wo wo worth he?// ay a lord how gos J)is word abowte 12 Alle trewe frends wo worth hem ay In wel In wo in hert in Jjowth It must be sor l>at alle men say He was neuere good frend was wro|) for nowth. lo 33 b: Now wel now wo now frend now foo now lef now J)ef now in now out now cum now go now to now froo A lord how gos {)is word a bowte 20 alle wykkyd tuwges ay worth hem woo Jjei are ful fayin fals taUs to fynd \>ei gret me {)us I may not goo ________ 24 but god of hem {)0U take sum wreche and a rest he alle be rowt J)at false are and fayr euer speke A lord how gos {)is word abowte. 28 Sloane 1212. Die Handschrift (seculi XV.) enthält Hoceleve^s De regimine principum. Zu Anfang sind zwei lyrische Gedichte: 1 a : Mercy me graunt off {)at I me compleyne to zow my lyfis soueraigne plesaunz ese your seruaunt of the importabyl peyne {)at I suffre in your obeysaunz Weitere Beiträge zur engl. Lyrik des 15. u. 16. Jahrhunderts. 51 And lete your femeuygne natur dissulue J)e cheyne {)at me bonde thorgh oo look of your eyen tweyne (A I^an) to this fyne entende shal my compleyne 7 syth yow like nozt my peynys to remedy nor at my request to graunte me mercy. In your seruyse to deye and {)at I neuer repent ffor yow to obeye and serue entendith my best eure tyl my life relese bis ryzt with outyn forfeture 12 A lady nature what meved the . . or passand beaute in hir face to steyne Whose herte deuoyde of mercy and pite on me to rewe euer hath disdeyne. 16 But sith bope hath zifen me herdinesse to lofe yow best and neuer to repent whilis {aat I lyfe with al faythfulnesse to drede and serue J^ough daunger (neuer) assent and her vp on knowith wele myn entent How I haue vowed ffully in my mynde to be your man {)ough I no mercy fynde 23 ffor in myn herte enprentyd is so soore your shape your forme and eke joux gentilues your port your eher your goodnes moor and mor your womanhode and eke your semelynes your trouthe your faith and eke your kendeness with alle vertews eche sette in bis degi'e ther is no lack but onely off pite 30 Your sad demenyng off wil nozt variabyl off look benygne and rote off al plesaunz and exemplary to all J)at ben stabyl discrete prudent off wisdom suffisaunz a...nt of witte ground off gouernaunz so {)at I shortly shal nozt fayne Saue vpon mercy I can nozt complayne. 37 Ib: pur ma soueraigne Myn wordly loy vpon me rewe And mercyles lete me nozt pace ffor life or deth I wyll yow sewe {)ough I in yew neuer fynde grace lete pite daunger out off your herte race And mercy cruelte remewe 0 bountevous lady semenygne off face rewe on my peynys J)at am so trewe And shal to yow be whilys I haue space and trewely serue and wilfully obeye I am so bounde vndir your lace 52 Weitere Beiträge zur engl. Lyrik des 15. u. 16. Jahrhunderts. I may nor will {)ough {)at I deye ffrom your seruyse myne herte reveye myne soueraigne lady myne hertis princesse assure me mercy {)at mow my woo redresse Alle other vertewis (we)ryn present in place saue pite and mercy {)ei were behynde whan natur endewed hem in your face I suppose {)ei wern out of mynde It sittyth nozt mercy be putt to flyzt 20 wher pite haboundith I yow ensure ffor mercy sewith pite be rizt the one with oute ol>er may no3t endure Alias mysgouernaunce off youthe and freelte the wheche euer redy all wisdom to restraigne Hath me (pured) to my lady soueraigne jet on my seife haue I noo pite with dedely wounde |)us am I slayne now swete flour of femynyte Wheche may no{)er fade nor stayne fforgete me nozt to you I me complayne. 30 Sloane 3501 enthält auf dem zweitletzten Blatt lyrische Verse (Hs. c. Mitte 16. Jahrh.), die wie Prosa über die ganze Breite des Blattes hinlaufen und somit das ganze Blatt ausfüllen, wie ein blofser Versuch, Verse zu schreiben. 52 b: My loue so swyte, (jhü) — ) Jesu kype where soo euer that yow be all for yowere sake my harte dothe schake and sore hyte gryvys me 6 Alas for ho I am yow fro and may nott with yow speke Banneschyd I am and putt yow froni for sorow my harte wyll breke 12 where fore Adwe my nowne harte and trew teil I see yow Igene yf I were (an heme) off londes (fene) off all ye schold be (m)yne 18 Weitere Beiträge zur engl. Lyrik des in. u. 16. Jahriiuudertß. 53 now good mestres thyng yow on thys that I ame yower lover trew Where soo ever ye be I triist ye schall hyt neuer Rew 24 yf yow [to] take hede ye schall nott nede to fere nothyng at tall for yn schorte spaece be godes grace ye schall be for me them all. 30 53 a: Hartte be trwe and true Loue kepe whan truloue fale hartte well wepe whan yow thyng to A niese thyng apone hem thatt seng yow thys. 36 Harley 541. Ein Buch in Quarto mit vielerlei Abhandlungen; am Schlufs einige Gedichte aus der Zeit Heinrichs VI. und Eduards IV. 208 b: With wofull hert and gret mornyng In gret distresse atid no lykyug my compleynt ^us 1 niake To that birde {lat is niost swete None but she my bale may bete Nor my paynful sorow slake (5 ffor her my hert is made al blak In sorow and care she doth me wrap thus is the lyf J)at I lede l)e comlynes of her stature Which passith reson and nature might help me only jn my nede 12 Bothe here wisdom and womanhede Her gentilnes and goodlyhede I wot {)er nede no mending Her bevtey her fayrnes Thise bryng me yn gret distresse and weiner to myn endyng. 18 Her beere is yellou as the golde Her forhed shapyn as it shulde wiih all {)e feturs {)erabout. Her Eris bene comly and rounde Her browes with bewte bene bound wel wer hym |)at wyne her mouth 24 54 Weitere Beiträge zur engl. Lyrik des 15. u. 16. Jahrhunderts. her lovely yen of colour gray Her rudy is like J)e rose yn may wi^h leris white as any mylk Her Nose is set right womanly wi^h mouth and tethe bo|)e so goodly her lippes soft as any silk. 30 Her chynne is round and right wel set No man could devise it bet |)at is yn erth lyvyng Of {)at swettist and goodlyest Image Thus shapyn is the visage Criste geve it hir dere blessing 36 Her nek is like J)e holly flour Replete wiih all swete odour alias it make myn hert to breke Of {)is swete nek if I more say me |)ink my body breke yn tway for sorow I may no longer speke 42 Her pappis bene godely and round her brest is boJ)e swete and sound I know none so fayr awyght 209 a: Her sidis ben long her myddyl small Her body is as gentill with all her bak is set ful right 48 Her armes bene small her hondes swete with fyngurs long wiih nayles mete All of plesure she is wrout. All o{)er feturs of her I wisse Bene shapyn wel no I^yng amysse so fair a wight know I nout. 54 Alias my sorow now doth avauuce ffor this garison of plesaunce no mervayl I trow J)at it be. In her erthly no faute is founde But only daunger hath her bounde J)at she shall shaw no mercye 60 But J)is I wat and am füll sure mi sorow to her is sum plesur And therof am I gladde And god wolde I wold be fayn ffor her love to suffre payn ffor here noJ)ing shuld make me sadde. 66 ffarwell swet hert a m sithe ffarwel J)e fayrest {)at euer was wyve farwel cowliest on J)e grounde. ffarwel ladv farwel maistres Weitere Beiträge zur engl. Lyrik des 15. u. 16. Jahrhunderts. 55 ffarwell causer of myn heuynes ffarwel swctist l>at euer I founde. 72 Crist ^at is of hevyne Kyng you saue and kepe my lady ying and sende yow evir all yor wille Put yow yn mynde to |)ink on me Jiat I may onys or I dye sum of jour plesure to fulfille. 78 214 a: Now ys crystmas y cum ffadyr and son to gedyr in oon Holy goste as ye be oon In fere A Just god sende vs A good nw jer A. 5 I wolde yow synge for and I myght Off a chylde ys fayr in syghgzt His moder hym bar thys yndyrs nyghzt so styll A And as yt was hys wyll A. lo There cam III kyngs fro galylee In to bethleeni that fayr cytee To seke hym that euer shulde be By ryghzt A lorde and kynge and knyghzt A. 15 As they cam forth with their offryng They met with the herode that mody kyng thys tyde A And thys to them he sayde A. 20 Off wens be ye yow kynges III Off the este as ye may see To wershyp seke hym that euer shulde be By ryght A lorde and kynge and knyghzt A 25 Wen yow at thys chylde have be Cum home azeyne by me Teil me the syghztes that yow have see I pray yow A Go yow no nodyr way A. 30 They toke her leve bothe olde and yonge Off herode that mody kynge They went forth with ther offrynge By lyghzth A By the sterre that shoone so bryghzt A. 35 Till they cam in to the place Ther crjct and hys modyr was 56 Weitere Beiträge zur engl. Lyrik des 15. u. 16. Jahrliunderts. Offryd they vp wttÄ grete solace In fere A golde and sence and myrre A. 40 The fadyr of lievyn an awngyll down sent (Thy to thyke) III Kynges that made presente thys tyde A Thys tyde and thys to them he sayd A 45 214b: My lorde have warnyd yow euery chone by herode kynge yow go not home ffor and yow do he wyll yow slone And strye A And hurte yow wondyrly A 50 fforth them wente thys kynges III Till they cam home to there cuntre glade and blyth they were all III off the syghzte that they had see By dene a The cuwpany was clene A. 56 Knele we now here adown Fraj we in good deuocion To the kynge of grete renowne of grace A In hevyn to have a place A. 61 Harley 367, ein Buch in Folio, das zahlreiche Fragmente und vielerlei Ge- dichte enthält, die von Mr. John Stowes Hand geschrieben sind. 183* Can I but chuse Themselves still cheering is but refuce Absence darke all thought of mourniug thou dost marke now I see No cause but fearing thus by mee And like night my love returning 6 Turnst thy sight If I should not joy All into hearing 24 when I behould (Sorriar) . . . was . . . loviug such glory shining yet could not my hart Sith her tyme of Joy from his fayth dipart made me to decay One thought removing 30 yfith sorrow pining 12 For I . . . shee did deserve Silly Birds migh seem of all tru hartes all honner to laugh at me And should have by right wich at day peering All their fayth o might with a merry voyce Bistowd upon her. ;j<3 sing o doo rejoyce From her eyis Weitere Beiträge zur engl. Lyrik des 15. u. It). .Tahrhunderts. .57 away flyis Where I do behold myself all wishes of Error and see what state I am in They have clt-ard my love I did finde all I feard Was all in her minde my only mirror 42 None other came in. 45 (?) Joy what hast thou now to doo but b(a)run niad in the pleasure Sorrow's growne a King And doth learn to sing To care no leasure 49 Weiter unten: If Loue o seruice may obtayne you sweet I will both Loue and serue you But if nought but Gold can gayne you (hier l)iicht das Gedicht ab). Harley 7578. Nach einer Bemerkung auf 117 a wurde am 17. Februar 1717/18 dem Humfrey Wauley diese Handschrift übergeben durch James Mickleton of Grayes Inne Esqr. Sie enthält eine Sammlung von Liedern und Psalmen, die innerhalb und aufser- halb des Bistums Durham in Gebrauch waren. (Auf 82 b fafst Ritson diese Bemerkung noch einmal zusammen und fügt hinzu: in the time of queen Elizabeth, with the names of the composers ; imperfect.) Ritson hat drei dieser Lieder in seinen Ancient songs 1790 verötfentlicht (Hey downe, these woraen all 101a — Fyll the poott 116a — Ty the mare 110b). Die Schrift ist leider sehr undeutlich, so dafs im folgenden viele Fragezeichen angebracht werden raüfsten. 85 a : My lady is a prety on a prety prety prety on My lady is a prety on as [85 b:] Ever I saw 2 [85 b:] She is gentyll and also wysse of all other she berith the price 4 ])at ever I saw my lady is etc. To here hir syng to se her dance she wyll ]pe best herseif advance 6 {)at euer I saw To se her fyngers \)at be so sniall In my consail she passeth all 8 yat euer I saw my lady is etc. 58 Weitere Beiträge zur engl. Lyrik des 15. u. 16. Jahrhunderts. 86 a: Nature in her hath wonderly wroght Crist neuer sych a nother bowght lo l>at euer I saw I haue sene many J)at have bowty yet is ther non lyk to my lady 12 ])at euer I saw. Therfor I dare this boldly say I shall have the best and farest may 14 {)at ever I saw. My lady is a prety on and prety prety prety on. 105 b: If I be wanton I wotte well why I wold fayn tary another year 2 My wanton wäre shall walk for me My prety wanton wäre shall walk for me. I wyll nott spare to play with yow he tygh he tygh he hyght he 10 I am a woman I may be bold though I be lyttyll yett am I old 12 my wanton wäre etc. I am so prety myne aray and looke so nycely every day 14 my wanton wäre etc. I may well fforbeare (?) sum may to fynde of gentyll nature lovyng and kynde 16 my wanton wäre etc. I wyll be gentyll come when ye wyll I know nobody wyll do me ill 18 my wanton wäre etc. I I were wedded I wold bi glade as for the so^\tows yat haue hade 20 my wanton wäre etc. Bei dem nun folgenden Liede müssen wir Ritsons oben er- wähnte Bemerkung über die Handschrift mehr als sonst in Be- tracht ziehen: imperfect. Besonders der Anfang des Liedes scheint unverständlich, und es ist fast unmöglich, aus den sprung- weise hergezählten vagen Thatsachen einen befriedigenden Zusam- menhang herzustellen. Der Dichter beginnt mit einem bekannten und beliebten Eingangsvers, der auf ein lyrisches Gedicht, auf ein Liebeslied vorzubereiten geeignet wäre. Ein paar imklai'e Verse Weitere Beitrüge zur engl. Lyrik des 15. u. lö. Jahrhunderts. 59 lenken dann aber plötzlich über zur Beschreibung eines Marktes (Ritson, Ancient songs S. 166, stellt sich darunter Durham vor und betrachtet das Ganze als ein Loblied auf diese Stadt). Die lange Beschreibung des Marktes mit der schwerverständlichen Schilderung einer 'mare' bricht dann ab: ein Gespräch erfolgt; die Verabredung eines gewissen (aber nicht erwähnten) Planes, die Ausführung desselben, ein Streit, Verwundung der Fechtenden, dies alles sind noch Punkte, die sich zur Not begreifen Hefsen; wenn dann aber 108 a von einer Mahlzeit die Rede ist, von 'vaweris^, die reiche Wiesen, Wälder etc. besitzen, läfst sich kaum mehr ein Sinn herausfinden. Hier schHefst die Konfusion ab, und der Sänger lenkt 109 b in die zweite 'fytte^ ein, in der er ein Maienfest beschreibt, in dessen Mittelpunkt der 'bayly' und 'Ro- bynn^ stehen. Von nun an wird die Erzählung etwas klarer und befriedigender. Der Dichter erwähnt ein Lied, das zu Elisabeths Zeiten verbreitet gewesen sein mufs: 'Robyn and joly Roben, lend you me the bowe\ • Ritson (Ancient songs 1790 S. 166) druckt aus 'Pammelia^ ein Lied ab, das er für das in unserem Manuskript erwähnte hält: 'Now Robin lend to me thy bow 'For I must now a hunting With my lady goe, With my sweet lady go.^ 106a: I loue walkyng both ey and whete and oft musyng rigge gete all be a rewersyde and copons of wens byen they fat butter chese I pray you say notts .scrabes and egge what (crastes ?) men with lekes both trust yow they be grene and grete name them now let se. cheryes from dentone ther came f)at tyme from (medusleye) and many mo lo '[>at (tuethe) among so vfith marghande also and harowes strong both fresh and (g) gay spades shewlys and gades for the morow ryght lone was the marked day Nor (vielleicht Mor) to presune from ewery willag for seil ther besyde they hawehong the corne bell |)at markyd tynkell tong tynkill long tyde buUokks 107a: tynkell tong ty to fat swyne and shepe tynkell tong 106b: otes bygg, 20 To (oyv) a mare » Vgl. Shakespeare-Jahrbuch XXXVI, 8. 60 Weitere Beiträge zur engl. Lyrik des 15. u. 16. Jahrhunderts. and other gere 40 0 yet o yet o yet To a gret bay mare she is slyt in the ryght eyre ameby monthe she came from whyt bo(r)ne rake towards the feeds of kimleworth of kimleworth. Teil vs let se for glade wold we where to quoth he 50 1 am here lU7b: saye what yew wyll yt is sanct cudbards day yff yt so be I hold q«*oth he then came peres of pelton Jenken and daway sade olywer abyde abyde and I vil bere m yow Company vnto l>at place thus dede thay pace fast dyde thay thryng and sum dyde cry alas my lege wave wave the knyfe(s) softe, fy for schäme make winne ge bake 108a: 1 trustewt that thay 70 showtyde all ther for a fay both Sandy Jake dyke and wyllye ther browes fast bled yat was no play ther was hogge of howgton with one showe of and at the table sone was he set 80 one hyght te call he wold not let gyfe me yat dyshe with yat rede fyshe for (on) tybe and gony bothe lames and yovs this day for the and me. 108b: In sywer sorite (sevete) as I came bye we hard cobyares crye 90 by coles by by coles by (achtmal) from brandan mare and ran ton also frome feryfurth and eke brasede and [I09a:] thes are offendon a lytell her by syde (]pe ne) fare dynd mastres ye pay no lese loo ye pay no les. they are vaweris rych and of great plenty, nott ffar from y(e) (atte) woods medows great and fayr and holsom of ayre in all thys realm uon such truly A strong palis lio A goodly (meat) but one place to Enter save only with a boolt vpon a cragge roch it standith pleasantly 109 b: Now will we go the bayly to jer of sumthyng now for to syng 120 In lusty may the north bayly att Glvett heder dyd mett ther was dysgysyng piping and dansyng and as we cam neer whith thus begann Robynn : Robyn robyne And many man 130 haith a fayr wyfe Weitere Beiträge zur engl. Lyrik des 15. u. 16. Jahrhunderts. Gl yat doth him lyttil good atid euery man Robyn robyn robyn hie hom dyd blowe attd joly roben lend you tro tro tro tro i40 me the bowe. ro ro [110 a:] ro ro ro ro Jjrough euery strett troro tro tro tro etc. thus can they go The maydens came When 1 was in my mothers bower I hade all yat I wolde the bayly berith the bell away the lylle the rose the rose I lay the sylver is whit red is the golde the robes thay lay in fold the baylly berith the bell away i50 the lilly the rose the rose I lay and through the glasse wyndow shines the sone How shuld I love and I so youug the bayly berith the bell [UOb:] away (the lilly etc.) For to report it were now tedius we will therfor now syng no more of \ie games ioius ryght myghty and famus 160 Elizabeth our quen pryncis prepoteut and eke victorius vertuos and bening lett vs pray all to cryst Eteruall which is the hevenly Kyng After yer lyff grant them a place Eternally to syng Amen. 114b: That of wyff men mayke worsse then swyne now lett vs syng in prayse of wyn which mayk the hart from care declyn yf it be moderattly had of mery mynde mayke sum stark mad now lett vs syng in prays etc. llüa: I may well (banne) Sire, I began that I poore (nanne) to love a man endure ne can a well wanton to lyve a mayd is myne vpbrayd. Westgate-on-Sea. Beruhard Felir. Greorge Borrow. Vor zwei Jahren ist in London ein Werk erschienen, das in mehr als einer Hinsicht unserer Beachtung würdig zu sein scheint: Life, writings and correspondence of George Borrow von William J. Knapp (2 Bände, J. Murray). Es ist die Biographie eines Mannes, der von malsgebenden englischen Kritikern zu den bedeutendsten Prosaikern des Jahrhunderts gerechnet wird, der aber in Deutschland bisher so gut wie unbekannt geblieben ist. Dies hat seinen Grund nicht so sehr in dem Charakter seiner Werke als in dem Umstände, dass er nach dem lauten Er- folge seiner ersten Bücher ins Dunkel zurücktrat und zu wenig auf die Mehrung seines Ruhmes bedacht war. Eine zuerst kleine, dann immer wachsende Zahl von Verehrern ist ihm indessen stets treu geblieben, und zu ihnen gehört in erster Reihe der Verfasser der vorhegenden Biographie. Er hat Borrow, dessen Vorbild für die Richtung seiner Arbeiten mafsgebend gewesen ist, seit fast fünfzig Jahren einen begeisterten Kultus gewidmet; auf seinen Reisen ist er überall Borrows Spuren gefolgt, und als dieser gestorben war, hat er sich in den Besitz des gröfsten Teils seiner Bücher, seines handschriftlichen Nachlasses und seiner Korrespondenz zu setzen gewusst. Daraus ist dann die Bio- graphie entstanden, die in Norwich, der eigentlichen Heimat Borrows, niedergeschrieben ist. Der Fleifs und die Mühe, die Knapp an seine Arbeit gewandt hat, imponieren uns, zumal wenn wir bedenken, dafs es sich schliesslich um einen Mann handelt, der nicht im Vordergrund des Interesses steht. Wenn man nun auch nicht sagen darf, dai's der ganze Aufwand schmählich ver- George Borrow. 63 than ist, so mufs man doch bekennen, dafs das Resultat nicht ganz der eifrigen Bemühung des Autors entspricht. Wir werden zu viel mit Details aufgehalten, die nicht streng zur Sache ge- hören, und erfahren lauge nicht genug von unseres Helden gei- stiger Entwickelung, seinen litterarischen Vorbildern und anderen mchtigen Dingen. Hingegen erhalten wir über viele Punkte in Borrows Leben, die dieser absichtlich im Dunkeln gelassen hat, jetzt befriedigende Aufklärung durch seinen Biographen, der uns ein kundiger Führer ist, wenn wir Borrows Lebensschicksale im einzelnen verfolgen wollen. — George Borrows Wiege stand in East Dereham, einem Städt- chen in der Grafschaft Norfolk: sein Geburtstag fällt auf den 5. Juli 1803. Sein Vater, der aus Cornwall stammte, hatte sich als junger Mensch anwerben lassen und es bis zum Hauptmann gebracht; nun war er im Osten des Landes als Werbeoffizier thätig und hatte ein Mädchen aus der Gegend geheiratet, Anne Parfrement mit Namen, deren Familie aus Frankreich eingewan- dert war. Den Anforderungen des Dienstes entsprechend mufste Hauptmann Borrow oft seinen Aufenthalt wechseln, was für die Erziehung seiner beiden Söhne nicht eben vorteilhaft war. George, der jüngere der beiden, scheint sehr viel sich selbst überlassen gewesen zu sein, wodurch sein angeborener Hang zur Einsam- keit befördert wurde, während er andererseits Gelegenheit fand, die Natur und das Volksleben gründlich kennen zu lernen. Schon als Knabe kommt er mit Zigeunern in Berührung und wird mit ihrer Sprache und ihren Sitten vertraut; ihnen widmet er sein ganzes Leben hindurch das lebhafteste Interesse, und in seiner litterarischen Produktion spielen sie eine höchst wichtige Rolle. Das erste Zusammentreffen mit ihnen fällt ins Jahr 181L Von 1813 — 14 ist er mit den Seinigen in Edinburgh, das folgende Jahr in Norwich: au beiden Orten besucht er die Lateinschule. 1815 wird das Regiment seines Vaters nach Irland beordert und bezieht Quartiere in der kleinen Stadt Clonmel. Dieser Aufent- halt, so kurz er war, wurde für Borrow wichtig, weil hier zum erstenmal ein Interesse für fremde Sprachen bei ihm hervor- trat. Er lernte von einem Mitschüler etwas Irisch, eine Sprache, auf welche damals die Engländer als auf ein barbarisches Idiom mit Verachtung herabsahen. Im. folgenden Jahre kehrte die 64 George Borrow. Familie wieder nach Norwich zurück, das von nun an längere Zeit ihr ständiger Wohnort bUeb. Der junge Borrow besuchte dort wieder eine Lateinschule, wo er sich aber um seine Aufgaben wenig kümmerte; dafür trieb er jetzt Französisch und Italienisch, auch etwas Spanisch, bei einem Emigranten, dem Abb^ d^Ester- ville. Sehr viel Zeit verbrachte er bei seinen alten Freunden, den Zigeunern, die in der Nähe der Stadt zu lagern pflegten. Auch mit Pferdehändlern und Boxern von Profession verkehrte er gern, und so wundert man sich denn nicht, wenn man erfährt, dafs er, der strengen Schulzucht müde, den Versuch macht zu entfliehen. Er wird zurückgeholt und streng bestraft, aber danach ist seines Blei- bens auf der Schule nicht länger: er tritt im Alter von 16 Jahren in das Bureau eines Rechtsanwaltes. Aber weit entfernt, sich die- sem Berufe mit Ernst und Eifer hinzugeben, zieht er es vor, wäh- rend der Bureaustunden seine Sprachstudien fortzusetzen. Sieben Sprachen kannte er schon mehr oder weniger genau: Latein, Grie- chisch, Irisch, Französisch, Spanisch, Italienisch, ferner den Zi- geunerdialekt. Dazu kommt in diesen Jahren eine zweite Serie: Hebräisch, Arabisch, Armenisch, Kymrisch, Gälisch, Dänisch und Deutsch. Dieser Kreis hat sich später noch sehr erweitert. Die Kenntnis des Deutschen verdankt er William Taylor, einem Manne, der sich um Einführung der deutschen Litteratur in Eng- land die höchsten Verdienste erworben hat. Er beeinflufste Bor- rows Entwickelung nach mehr als einer Richtung; freilich war dieser Einfluls nicht durchweg günstig zu nennen. Durch den Umgang mit diesem geistreichen und belesenen Manne, der doch von OriginaHtätshascherei und Sucht nach Paradoxen nicht frei- zusprechen ist, verfiel der Jüngling einem Skepticismus, der ihn mehr als einmal dem Selbstmord nahe brachte und von dem er sich erst nach schweren inneren Kämpfen losringen konnte. Im Hause William Taylors lernte er auch John Bowring kennen, der wohl als Erster seine Landsleute mit den slavischen Litteraturen bekannt gemacht hat. Mit Bowring, der ihn auch zum Studium der nordischen Sprachen anregte, verband er sich zu gemeinsamer Arbeit; doch trübte sich ihr Verhältnis später, da er sich von Bowring übervorteilt und ausgenutzt glaubte. In diese Zeit fallen von ihm noch Übersetzungen dänischer und deutscher Gedichte (von Goethe, Schiller, Bürger und Stolberg). Von ihnen genügt George Borrow. 65 es zu sageu, dals Borrow durch sie schwerlich unsterblich ge- worden wäre. Inzwischen hatten sich seine äufseren Verhältnisse sehr zu seinem Nachteil geändert. Seine Lehrzeit beim Anwalt war abgelaufen, ohne dal's er viel Nutzen davon gehabt hätte. Sein Vater starb vnii dieselbe Zeit und hinterliefs nur ein ganz geringes Vermögen, das zum Unterhalt der Witwe gerade noch hinreichte. Der junge Borrow mufste sich also jetzt auf seine eigenen Füi'se stellen und das verwerten, was er bisher gelernt hatte; er beschlofs daher nach London zu gehen und als Schrift- steller sein Glück zu versuchen. Im April 1824 traf er dort ein, von Taylor mit Empfehlungen an den Dichter Thomas Camp- bell und den Verleger Sir Richard Philipps versehen. In dem Dienste des letzteren arbeitete er nun als litterarischer Tage- löhner und machte dieselben Trübsale durch wie so viele gröfsere Schriftsteller vor ihm. Er schrieb Recensionen, gab eine grolse Sammlung merkwürdiger Kriminalfälle heraus und wurde endlich damit beschäftigt, ein von Philipps verfal'stes philosophisches Werk (über die Ursachen der materiellen Erscheinungen des Uni- versums) ins Deutsche zu übersetzen. Dazu reichten natürlich seine Kenntnisse nicht entfernt aus, und es kam zu einem Bruch mit dem Verleger, der Borrow schlecht genug behandelt zu haben scheint. Er hat später einmal eine treffliche Schilderung von dem aufgeblasenen, geizigen Despoten entworfen. Borrow suchte nun die Übersetzungen, die er in Norwich angefertigt hatte, an den Mann zu bringen: zunächst die von Klingers Faust, die 1825 erschien, aber sehr ungünstig aufgenommen wurde. 1826 folgten die 'Romantischen Balladen', eine Übertragung der altdänischen Heldenlieder, mit denen bei uns Wilhelm Grimm einige Jahre vorher sich beschäftigt hatte. Diese wurden auf Subskription gedruckt und drangen daher kaum in die Öffentlichkeit. Ein drittes Werk, auf das Borrow grofse Hoffnungen setzte, eine Übertragung der Gedichte des welschen Barden David ap Gwilym, ist überhaupt nie zur Publikation gelangt. Es ist klar, dals er auf diese Weise nie auf einen grünen Zweig kommen konnte; thatsächlich geriet er in immer ärgere Bedrängnis. Seine Bar- schaft war schliefslich, wie er berichtet, auf achtzehn Pence zu- sammengeschmolzen. Da raffte er sich auf und schrieb inner- halb weniger Tage, Avährend er buchstäblich von Wasser und Archiv f. n. Sprachen. CVil. 5 66 George Borrow. Brot lebte, einen Roman, der verloren gegangen ist. Es glückt ihm, das Manuskript für zwanzig Pfund an einen Buchhändler zu verkaufen; mit dem Geld in der Tasche wandert er wie einst Eichendorffs Taugenichts aufs Geratewohl in die Welt hinaus. Seine Erfahrungen auf dieser Fuisreise hat er in seinem autobio- graphischen Roman 'Lavengro' (1851) gegeben, wovon nachher zu reden sein wird. Die nächsten sieben Jahre (1826 bis 1833) sind für Borrow eine höchst traurige Zeit gewesen, über die zu sprechen er nachmals stets vermieden hat. Erst sein Biograph Knapp hat über diese dunkle Periode einiges Licht verbreiten können. Danach stellt sich heraus, dafs er zunächst zwei Jahre lang in Frankreich, Spanien und Oberitalien ein Abenteurer- und Vagabundenleben geführt hat. Dann hat er in London und später wieder in Norwich gelebt, für Zeitungen geschrieben und Bücher übersetzt, die niemand drucken w^ollte. Er treibt jetzt nach seinem eigenen Ausdruck hilflos auf dem Meere des Lebens umher, ohne Hoffnung auf Veränderung. Da endlich im Jahre 1832 wendet sich sein Geschick. Er wird in das Haus eines Geistlichen eingeführt in der Nähe von Norwich, wo er ange- nehme gesellschaftliche Verhältnisse trifft und wo er seine spätere Frau kennen lernt. Der Geistliche, Rev. Francis Cunningham, nahm ein lebhaftes Interesse an dem sprachbegabten jungen Manne und machte die britische Bibelgesellschaft auf ihn auf- merksam. Nun fügte es sich, dals gerade damals die Gesellschaft eine Persönlichkeit suchte, die der Mandschusprache (d. h. der chinesischen Hof- und Gelehrteusprache) so weit mächtig war, um die Übersetzung der Bibel in dies Idiom zu vollenden und den Druck zu überwachen. Die Arbeit war in Petersburg bereits begonnen, aber bald ins Stocken geraten. Borrow eignete sich in wenigen Monaten die nötigen Kenntnisse an, bestand die vor- geschriebene Prüfung und ging im Juli 1833 nach Petersburg ab. In Rufsland, wo er sich alsbald mit der Landessprache ver- traut machte, hielt er sich etwa zwei Jahre auf und erledigte seine Arbeit zur vollen Zufriedenheit seiner Auftraggeber; aber auch die Fachgelehrten sprachen sich anerkennend über sie aus. Wie umfassend inzwischen seine Sprachkeuntuisse geworden waren, können wir daraus ersehen, dafs er in Petersburg unter dem Titel 'Targum' eine Kette von Übersetzungen veröffentlichte, die von George Borrow. 67 Islaud bis nach Cliiua reicht. Nach dem Abschlufs seiner Bibel- übersetzung war es sein Plan, nach China zu reisen und dort die Bibel zu verbreiten; diese Idee scheiterte indes an dem Wider- spruch der russischen Regierung. So finden wir ihn im Herbst 1835 wieder in der Heimat, aber hier war seines Bleibens nicht lange. Die Bibelgesellschaft entsandte ihn jetzt nach Portugal und Spanien, wieder zu dem Zweck, die Bibel dort zu drucken und zu verbreiten. Der Aufenthalt in Spanien, der etwa fünf Jahre (1835 bis 1840) dauerte, ist der eigentliche Höhepunkt in seinem Leben; hier entfaltete er eine erfolgreiche praktische Thätigkeit und sammelte den Stoff zu den Werken, mit denen er zunächst seinen litterarischen Ruf begründete. Im November 1835 landete er in Lissabon, und nach einem kurzen Aufenthalt in Portugal machte er sich zu Fufs auf den Weg nach Madrid. Schon gleich an der Grenze in Badajoz stiels er auf Zigeuner, die allezeit die gröfste Anziehungskraft für ihn besafsen und denen er sich anschloKs. Dort begann er auch seine Übersetzung des Lucasevangeliums in den spanischen Zigeunerdialekt, wichtig als der erste Versuch auf diesem Felde, später von Aug. Pott in seinem grundlegenden Werk über die Zigeuner als Quelle be- nutzt. In Madrid begannen nun erst recht die Schwierigkeiten für ihn. Sein Plan war, das Neue Testament in der Landes- sprache ohne jeden Kommentar oder Anmerkung zu drucken. Das war aber in Spanien schon seit 1520 verboten, und deshalb legte ihm der reaktionäre Minister Mendizabal Hindernisse in den Weg. Dagegen erhielt er von dessen Nachfolger Istüriz die Erlaubnis, zumal da sein Gesuch von dem englischen Gesandten energisch unterstützt wurde. Nachdem 5000 Exemplare des Neuen Testaments gedruckt waren, machte sich Borrow im Mai 1837 auf deu Weg, um sie in den Provinzen zu verteilen. Diese Reise, die sich auf die westlichen und nordwestlichen Teile des Landes beschränkte — in den übrigen wütete der karlistische Aufstand — , hat er in seinem bekanntesten Buche (the Bible in Spain, 1843) ausführlich geschildert. Nach Madrid zurückgekehrt, begann er auch dort eine eifrige Propaganda für die Bibelgesell- schaft. Inzwischen war aber wieder ein reaktionäres Ministerium ans Ruder gelangt, das sofort gegen ihn einschritt, die vorhan- denen Bibeln mit Beschlag belegte und deren Verkauf verbot. 68 George Borrow. Anlafs dazu gab das unvorsichtige und taktlose Verhalten zweier anderer Engländer, die in den Küstenstädten Proselyten zu machen suchten und dabei eine heftige Polemik gegen die römische Kirche eröffnet hatten. Diesem Treiben machte die Regierung sehr bald ein Ende; die weitere Folge davon aber war, dals Borrow verhaftet und ins Gefängnis gebracht wurde. Zwar wurde er durch Vermittlung des Gesandten bald freigelassen, aber es kam über diese Dinge zu Mifshelligkeiten mit der Bibel- gesellschaft, Er wurde nun zurückberufen, rechtfertigte sich und erhielt die Erlaubnis, nach Spanien zurückzukehren. Hier aber war ihm die Möglichkeit, im Sinne seiner Auftraggeber zu wirken, abgeschnitten; er verliefe also Madrid und begab sich nach Se- villa. Schon längst hatte er den Plan gefafst, ein Buch über die spanischen Zigeuner zu schreiben, jetzt legte er die Hand ans Werk, Seine Arbeit brachte er aber nicht zum Abschluls, denn in Sevilla empfing er den Besuch jener Dame, die er in Norfolk kennen gelernt hatte und die seine Frau werden sollte. Seine schon längst geplante Verlobung fand nun statt, und sie kehrten im Frühling 1840 nach England zurück, nachdem er sein Verhältnis zur Bibelgesellschaft gelöst hatte. Er war durch das Vermögen seiner Frau materiell unabhängig geworden und in die Lage versetzt, was er bisher erlebt hatte, nun auch schrift- stellerisch zu verwerten. Er liels sich jetzt auf dem Landgute seiner Frau zu Oulton in der Grafschaft Norfolk nieder, und in dieser idyllischen Landschaft, die in ihrem Charakter so sehr an Holland erinnert, entstanden seine ersten Werke, die an die eben verflosseneu bewegten Jahre seines Lebens unmittelbar anknüpfen. Zunächst erschien 1841 sein Buch über die Zincali (die spanischen Zigeuner) mit Proben ihrer Lieder und einem Wörterbuch ihres Dialekts. Hier mufs selbst der parteiische Biograph Knapp zu- gestehen: das Buch ist schlecht komponiert, und die Sprach- proben sind ungenau wiedergegeben. Obwohl Borrow sich mit Vorliebe als Philologe bezeichnet, ging ihm doch die vornehmste Tugend eines solchen, die Genauigkeit, ganz ab. Immerhin, es war eine neue Welt, die hier erschlossen wurde, und der Erfolg blieb nicht aus. In noch höherem Mafse wurde er dem zweiten Werke Borrows zu Teil. Es führt den Titel: 'The Bible in Spain er, the Journeys, Adventures and Iraprisonments of an George Borrow. 69 Englishman in an attcmpt to circulate the Scriptures in the Pen- insula' (1843). Die Grundlage des Buches bildeten die von Bor- row an die Bibelgesellscliaft erstatteten Berichte. Auf seine Er- lebnisse in den Städten und Dörfern von Galicien und Estre- madura im einzelnen einzugehen, würde viel zu weit führen; wir müssen auf die Lektüre des Buches selbst verweisen, das auch in deutscher Übersetzung (Breslau 1844) erschienen ist. Es ist vielleicht das Beste, was er geschrieben hat, und hat bis heute immer wieder neue Auflagen erlebt. Man möchte nun glauben, Borrow hätte das Eisen geschmiedet, so lange es warm war; indes es vergingen acht lauge Jahre, ehe er wieder etwas publi- zierte. Die Lust zum Vagabondieren steckte ihm immer noch tief im Blute: 1844 machte er sich wieder auf den Weg, diesmal nach dem Orient. Längeren Aufenthalt nahm er in Ungarn und Siebenbürgen, natürlich wieder der Zigeuner wegen, ging dann durch Rumänien nach Konstautinopel und kehrte nach einem gefährlichen Ritt durch Albanien und Italien über Frankreich in die Heimat zurück. Aufser der inneren Unruhe, die in ihm rege war, trieb ihn hauptsächlich der Wunsch fort, Material für neue Werke zu sammeln. Es ist für ihn bezeichnend, dafs seine Phantasie ihm den Dienst versagte, wenn nicht vorher für eine feste, thatsächliche Unterlage gesorgt war. Nach langem Zögern erschien endlich Anfang 1851 Borrows erster autobiographischer Romau: 'Laveugro: the Scholar, the Gypsy, the Priest.' Das Buch bereitete dem Publikum eine Enttäuschung: es fand darin nicht, was es erwartet hatte. Man sah sich mystifiziert uud wul'ste nicht recht, ob man das Ganze als Wahrheit oder Dichtung an- zusehen habe. Man sagte sich: ist dies wahr, so ist es wunderbar genug; ist es aber erfunden, so fehlt ihm die Pointe. Jetzt wissen wir, dafs, wenn nicht alles, so doch der gröl'ste Teil der Darstellung auf wirklichen Erlebnissen des Verfassers beruhte, die nur dadurch in einer für den Leser unbehaglichen Weise verschleiert wurden, dafs er es konsequent vermied, Namen und Ortlichkeiten genauer zu bezeichnen; auch erfährt man nur ge- legentlich und nebenbei — etwa durch eine Anspielung auf das Leichenbegängnis Byrons im Juli 1824 — , zu welcher Zeit die Geschichte spielt. Trotzdem dafs Borrow seine Darstellung einen Traum nennt, ist es also doch ohne Zweifel seine Selbstbiographie. 70 George Borrow. Sie hebt mit einem Bericht über seine Eltern, deren Abstam- mung, seinen Heimatsort au: er spricht von seinem ersten Zu- sammentreffen mit den Zigeunern unter ihrem Hauptmann Petu- lengro: wir folgen ihm und d'bn Seinen nach Schottland, nach Irland, nach Norwich; er erzählt von seinen Schulerlebnissen, aber mehr von seinen Sprachstudien. Dann schildert er in er- greifender Weise den Tod des Vaters, seinen Aufenthalt in Lon- don, seine Not und seine Kämpfe daselbst: alles Dinge, die wir schon berührt haben. Nun beginnt seine Wanderfahrt, die be- sonders unser Interesse wachruft. Über den Weg, den er nimmt, macht er wieder nur unbestimmte Andeutungen; aber sein Bio- graph hat ihn mit ziemlicher Sicherheit festgestellt. Borrows Reise geht nach Westen: er besucht das Druidendenkmal Stone- henge, die Stadt Salisbury und wendet sich dann nördlich durch Gloucester- und Worcestershire. Unterwegs kauft er Pferd, Wagen und Handwerkszeug von einem Kesselflicker imd läfst sich au einem abgelegenen Orte nieder, wo er dessen Gewerbe betreil)t. Dort hat er ein romantisches Abenteuer, Eine alte Zigeunerin, die ihn von früher her kennt und ihn hafst, weil er zu viel von der Sprache und den Geheimnissen ihres Stammes zu wissen scheint, versucht ihn durch Gift aus dem Wege zu räumen, er wird aber durch die rechtzeitig eintretende Hilfe eines wandernden Methodistenpredigers aus Wales gerettet und schliefst sich für kurze Zeit ihm und seiner Frau an. Er begleitet sie bis an die Grenze von Wales, kehrt dann um und nimmt seine Wohnstätte in einer Waldschlucht im südlichen Staffordshire, die er 'Mum- per's Dingle' nennt. Hier, wo er friedhch sein Gewerbe betreibt, hat er einen Faustkampf mit einem rohen und gewaltthätigen Konkurrenten auszuf echten, der niemand neben sich dulden will. Er ist schon vorher in der Erzählung unter dem Namen des 'Fläming Tinman' erwähnt worden. Eines Tages erscheint er in Mumper's Dingle in Begleitung seines Weibes und eines jungen Mädchens und fordert Lavengro (d. h. Borrow) zum Kampfe heraus. Dieser Kampf endigt mit dem Siege des jungen Mannes; das Mädchen, das von Anfang an ein starkes Interesse an ihm zu nehmen scheint, fungiert als sein Sekundant und steht ihm bei wie etwa Pallas Athene einem homerischen Helden. Dies Mädchen — sie nennt sich Isopel Berners — ist zweifellos die George Rorrow. 71 aiizieheudste Gestalt des Romans, wie deun die Idylle iu Miim- per's Diugle sicherlich den Höhepunkt des Ganzen darstellt. Isopel wird geschildert als von hoher Statur, von grofser Schönheit und mit gewaltiger Körperkraft begabt, was zwei Matrosen, die sie auf der Landstralse bei Dover angegriifen hatten, zu ihrem eigenen Schaden erfahren mufsteu. Auch sie hat wie ihr jetziger Gefährte die Mühsal des Lebens in reichem Mafse durchge- kostet: von unehelicher Geburt, ist sie nach dem Tode ihrer Mutter im Armenhause aufgewachsen, hat dann mehr der Not als dem eigenen Triebe folgend ein Wanderleben als Hausiererin geführt, aber sich bei alledem tapfer, stark und rein gehalten. Die Beiden leben nun längere Zeit zusammen in der Wald- schlucht; sie unterhalten sich von der Vergangenheit und schmie- den Pläne für die Zukunft, beide denken an eine Übersiedelung nach Amerika. Man glaubt, jeden Augenblick werde ihr La- vengro seine Liebe gestehen, allein dazu kommt es nicht, obschon sie ihm mehr als einmal, wenn auch in versteckter \\^eise, ihre Zuneigung zu erkennen giebt. Er aber scheint es gar nicht zu bemerken, und statt ihr geradeheraus zu sagen, wie es ihm ums Herz ist, giebt er ihr lieber, wenn der Unterhaltungsstoif zu ver- siegen droht, Unterricht in der armenischen S})rache: eine merk- würdige Probe seiner Pedanterie und Schrullenhaftigkeit! In der Waldschlucht erhalten sie zweimal Besuch: zuerst von einem katholischen Priester, der ein geheimer Emissär von Rom zu sein vorgiebt und die beiden zu bekehren versucht, natürlich ohne Erfolg, denn Borrow ist ein grimmiger Feind des Katholicismus und läfst keine Gelegenheit vorbeigehen, ohne die Schale seines Zornes über Rom und dessen Anhänger auszugiefsen. Diese ganze Episode ist zu weit ausgesponnen, und die Tendenz tritt allzu auf- dringlich hervor. Das gleiche gilt von den Schlulskapiteln, in denen ein Postillon als Erzähler auftritt, der in Nacht und Sturm sich zu ihnen verirrt. Seine Erzählung dreht sich um die Erleb- nisse einer englischen Familie in Italien, deren Zeuge er gewesen ist; durch zwei arglistige Pfaffen sollen sie dazu gebracht werden, zur römischen Kirche überzutreten, was noch im letzten Moment verhindert wird. Es bezieht sich dies auf den schon erwähnten Bowring, den Borrow halste und dem er bei dieser Gelegenheit (freilich ohne ihn bei Namen zu nennen) einen Hieb versetzen 72 George Borrow. wollte. Mit dem Ende der Erzählung des Postillous bricht der Roman unvermittelt ab. Den Stoif, den Borrow in seinem Laveugro nicht hatte be- wältigen können, wird nun zur Fortsetzung, dem Romany Rye,'^ erschienen 1857, verwendet. Diese knüpft unmittelbar an den Lavengro an. Der Postillou nimmt seinen Abschied von dem Paar, der römische Emissär desgleichen; an deren Stelle erscheint jetzt eine Zigeunerbande unter ihrem Hauptmann Petulengro, und wir erhalten einen interessanten Einblick in ihr Leben und Trei- ben, in dem sich Romantik und nackte Prosa seltsam mischen. Besonders bemerkenswert ist das Gespräch, das Borrow mit Ur- sula, der hübschen Schwester des Hauptmanns, führt. Er macht ihr dabei sehr den Hof, immer in der Absicht, möglichst viel über die Sitten und Anschauungen der Zigeuner zu erfahren. Von diesem Gespräch erzählt er Isopel in aller Harmlosigkeit; sie aber, von Eifersucht erfüllt und zu der Überzeugung ge- langend, daf's sie mit ihm doch nie ihr Glück finden werde, be- schlielst ihn zu verlassen, obschon er ihr schliel'slich doch noch einen Antrag gemacht hat. Als er von einem Ausflug zurück- kehrt, ist sie auf und davon zum aufrichtigen Bedauern auch des Lesers; es langt aber bald ein Brief von ihr an^ in dem sie ihm Lebewohl und aufserdem einige sehr heilsame Wahrheiten sagt. Das Leben in der W^aldschlucht ist ihm nun verleidet, und gern benutzt er das Anerbieten seines Freundes Petulengro, ihm eine gröfsere Summe vorzustrecken; er soll damit ein Pferd kaufen, um es auf dem bald danach stattfindenden Pferdemarkt zu Horncastle in Lincolnshire möglichst vorteilhaft wieder loszu- schlagen. Im weiteren Verlauf der Geschichte wird nun Bor- rows Ritt nach Horncastle und der Verkauf des Pferdes erzählt, der ihn in stand setzt, nicht nur das Darlehn zurückzuzahlen, sondern auch eine gröfsere Summe für sich zurückzulegen. In diesem späteren Teil fehlt es an Znsammenhang; das Ganze zer- fällt in einzelne Episoden, wobei freilich der Verfasser die er- wünschte Gelegenheit findet, einige originelle Käuze, wie sie in abgelegenen Orten leicht vorkommen mögen, aufs ergötzlichste ' Es bedeutet etwa: Der Zigeuuerbursch. Unter diesem Namen wie unter Lavengro will Borrow sich selbst verstanden wissen. George Borrow. 73 zu schildern. Seine Begabung für die Satire erscheint dabei im günstigsten Lichte. Der 'Roniany Rye' schliefst ebenso abrupt ^vie Lavengro mit dem Weggang Borrows aus Horncastle. Im ganzen wird man das Buch nicht so hoch stellen dürfen wie das frühere: es enthält doch wohl mehr Dichtung als Wahrheit; Dichten und Erfinden ist aber nicht gerade Borrows starke Seite. Er schadete sich auch dadurch sehr, dafs er zu dem Roman einen Anhang schrieb^ worin er mit allen möglichen, wirklichen oder vermeintlichen Feinden Abrechnung hält, u. a. mit den Kri- tikern, die seinen Lavengro so unverdient schlecht behandelt hatten. Er stellte sie dar als Katzen, die er am Schwanz in die Höhe hält, während Blut und Schaum aus ihrem Munde strömt! Das war natürlich eine grobe Geschmacklosigkeit, und er wurde sogleich darauf hingewiesen, wie lächerlich er sich mache, wenn er so seine gekränkte Eitelkeit zur Schau trage. Wirklich gute Bücher werden durch schlechte Kritiken auf die Dauer nicht geschädigt: das zeigte sich auch in diesem Falle. — Inzwischen war Borrow andauernd thätig gewesen, das Material für neue Werke herbeizuschaffen, von denen er eine ganze Reihe plante, aber nur wenige sind zur Ausführung gelaugt. Er unternahm nun mehrere Reisen in Grolsbritannien, fast immer zu Fuls; denn er war als Wanderer unermüdlich, und dreifsig englische Meilen am Tage dünkten ihm nicht zu viel. So war er der Reihe nach in Gern wall, der Heimat seiner Familie, in Wales, auf der Insel Man, nochmals in Wales, dann in Nordirland und Schottland bis hinauf zu den Orkneys. Man beachte wohl, es sind beinahe ausschliel'slich die keltischen Landesteile, die er besucht; denn wenn er auch in vielen Beziehungen Stockengländer ist, so schwärmt er doch im Gegensatz zu seinen Landsleuten für das Keltentum. Von allen diesen Reisen haben sich Tagebücher er- halten, und Knapp teilt reichliche Auszüge aus ihnen mit. Aber nur in einem Falle haben sie zu einer schriftstellerischen Leistung die Grundlage abgegeben, nämlich zu dem Buche 'Wild Wales: its People, Language and Scenery' (1862). Als Vorstufe dazu mag man den Artikel über wallisische Litteratur ansehen, den Borrow in der Quarterly Review vom Januar 1861 erscheinen liefs. 'Das wilde Wales' gilt manchen Kritikern als das beste und charakteristischte Werk des Autors. Ich kann mich diesem 74 George Borrow. Urteil nicht anschliefsen. Gewifs enthält es eine Reihe schöner Landschaftsschilderungen und treffender Charakterzeichnungen, wie sie keiner besser zu entwerfen weifs als eben Borrow. Aber es ist etwas trocken im Ton und nicht so abwechshmgsreich wie seine Vorgänger. Das Element des Romantischen, das jene so anziehend machte, fehlt hier so gut wie ganz. Einen sehr breiten Raum nehmen die Wallfahrten ein, die der Verfasser zu den Gräbern und alten Wohnsitzen der Barden von Wales macht. Sie mögen ja zu ihrer Zeit und an ihrem Orte ganz schätzens- werte Dichter gewesen sein, aber für die übrige Welt sind Namen wie Huw Morris, Eos Ceiriog und Dafydd ap Gwilym (diesen speciell erklärt Borrow für einen der gröfsten Poeten, die er kennt) doch nur leerer Schall. Schon vor der Publikation dieses Buches war Borrow nach London übergesiedelt, lebte doch aber so zurückgezogen wie auf dem Lande und vermied es vor allem, in Schriftstellerkreisen zu verkehren, gegen die er seit seiner Fehde mit der Kritik eine unüberwindliche Abneigung empfand. Für das groise Publikum war er so gut wie tot, so dafs man es als einen schlechten Scherz ansah, als einmal ein Freund von ihm in einer Gesellschaft er- wähnte, er habe Borrow erst vor kurzem gesprochen. Jahrelang that er nichts, um sich der Welt in Erinnerung zu bringen. Nur einmal noch taucht sein Name auf, bezeichnenderweise in Ver- bindung mit einer Publikation über die Zigeuner. Im Jahre 1871 besuchte ihn ein junger Amerikaner Charles Leland (später als Übersetzer von Heines Werken vorteilhaft bekannt geworden), der gerade durch seine Werke zum Studium dieses merkwürdigen Stammes angeregt worden war. Er kündigte an, dafs er ein Werk über die englischen Zigeuner unter der Feder habe, und dies war für Borrow der Anlafs, noch einmal seiu Lieblings- gebiet zu betreten. Im Jahre 1874 kam sein letztes Buch heraus: 'Romano-Lavo-Lil : Wörterbuch des Roraauy oder der englischen Zigeunersprache'. Es enthält nicht nur ein Wörter- buch, sondern auch Proben von Gedichten, Dialoge, Sprichwörter und sonstige Beiträge zur Volkskunde der Zigeuner, ziemlich bunt und systemlos, wie es so seine Art war. Inzwischen hatte man sich aber gewöhnt, höhere Ansprüche an ein Werk dieser Art zu stellen. Die wissenschaftliche Litteratur über die Zigeuner George Bf)rro\v. 75 war sehr angewachsen, wobei von deutschen Werken die von Pott, Miklosich, Liebich, Pischel, Wlislocki mit Auszeichnung zu nennen sind. Mit ihnen kann man Borrow nicht auf eine Stufe stellen, und die kritischen Zeitschriften beurteilten das Buch dann mehr oder weniger scharf. Borrow hat sich darum wohl nicht viel gekümmert. Nach dem Tode seiner Frau war er wieder nach Oulton in Norfolk zurückgekehrt; dort ist er am 26. Juli 1881 gestorben, einsam wie er gelebt hatte. AVenn wir es versuchen wollen, von Borrows litterarischem Charakter uns ein Bild zu machen, so gehen wir am besten von seiner geistigen Bildung aus. Dafs diese eine ziemlich ein- seitige war, wesentlich auf das Erlernen von fremden Sprachen gerichtet, haben wir bereits hervorgehoben. Aber hier sind schon Unterschiede zu machen: gründlich hat er nur wenige beherrscht, seine Kenntnisse gingen im allgemeinen mehr in die Breite als in die Tiefe. Am besten verstand und sprach er das Kyni- rische. Dänische und den Zigeunerdialekt, dann natürlich Spa- nisch, in zweiter Reihe Deutsch und vermutlich auch Russisch, da er so lange im Lande gelebt hatte. Die klassischen Sprachen hatte er in seiner Jugend gelernt, später aber ganz vernach- lässigt. Ihn zog nur das an, was von der grofsen Heerstrafse abseits lag: so z. B. das Armenische. Aus diesem Grunde hat er sich wohl mit Französisch und Italienisch nur nebenher ab- gegeben. Wie steht es aber mit seiner Kenntnis der Litteratur, vorab der englischen? Da ist zunächst das merkwürdige Ergebnis fest- zustellen, dafs Borrow von seinen Zeitgenossen so gut wie keine Notiz nimmt. All die glänzenden Erscheinungen der viktoria- nischen Periode, Autoren wie Tennyson, Browning, Dickens, Thackeray, Carlyle u. a. haben für ihn nicht gelebt; es ist frag- lich, ob er von ihnen mehr als die blofsen Namen gekannt hat. Wir haben schon gesehen, welche Abneigung er gegen die Schrift- stellerwelt empfand, und mit zunehmendem Alter schwand die Neigung, irgend etwas Neues zu lesen. Von den älteren Dich- tern kennt und verehrt er zwei (freilich mit Einschränkung): Scott und Byron. Die Werke des letzteren bewundert er in hohem Grade, was ja leicht erklärlich ist; denn Byrons Haupt- thätigkeit fällt in Borrows Jünglingsjahre. Von Byrons Charakter 76 George Borrow. hat er freilich keine hohe Meinung, und darin utiterwirft er sich einmal wenigstens der herrschenden Anschauung. Auch den schottischen Dichter stellt er sehr hoch, allein zweierlei hat er ihm doch vorzuwerfen: seine Neigung zu dem, was er 'gentility' nennt, und eine Verherrlichung der Stuarts und ihrer Anhänger. In seiner Bekämpfung der 'gentility', des in England besonders verbreiteten übermäfsigen Respekts vor Rang, Titel und Geld, tritt er Thackeray, dem Verfasser des bekannten Suobbuches, würdig zur Seite. Die Verherrlichung der Stuarts tadelt Bor- row nicht nur darum, weil sie schlechte Fürsten waren, sondern auch weil hinter ihnen etwas lauert, was er als den Ursprung und die A\"urzel alles Übels in der Welt betrachtet: die römische Kirche. Von deutschen Dichtern citiert er mehrmals Goethe, erkläi't aber, er schätze ihn nicht so hoch wie die Allgemeinheit, wie er denn überhaupt dem deutschen Volke und seiner Litteratur ge- genüber sich ablehnend verhält. Es ist dies wohl bei ihm be- wufste Opposition gegen die Strömung, die das Studium des Deutschen in jener Zeit begünstigte. Borrow meint, in unserer Sprache gäbe es nur ein schönes Gedicht, das sei der Oberon; gerade dies aber wird nach seiner Ansicht in Deutschland ignoriert. Dafs er irgend einen dieser Dichter zum Muster genommen, ist wohl ausgeschlossen; seine litterarischen Vorbilder sind in ganz anderer Richtung zu suchen. Die drei Hauptwerke, in denen er sein Leben schildert, gleichen in ihrem AVeseu den so- genannten picuresken Romanen der Spanier und dem Gil Blas Lesages, freilich mit dem grofseu Unterschiede, dals Borrows sittliche Anschauungen viel strengere sind. Aber auch wenn wir es nicht durch sein eigenes Zeugnis wüfsten, würde uns das ein- stimmige Urteil der Kritik auf den richtigen Weg leiten. Sein eigentliches Vorbild, dem er nacheifert, ist Defoe. Das dritte Kapitel des Lavengro enthält einen Lobeshymnus auf den ewig jungen Robinson Crusoe; mit kaum geringerer Begeisterung spricht er später von der wenig erbaulichen Geschichte der Moll Flanders, der Heldin einer Novelle von Defoe, die als Courtisane und Diebin erst ein abenteuerliches Leben führt, endlich aber gefangen, verurteilt und nach Amerika deportiert wird, wo sie George Borrow. 77 sich bekehrt und im Gerüche der Heiligkeit stirbt. Wie Defoe so hat auch Borrow eine ausgesprochene Vorhebe für die niederen Volksschichten, selbst wenn sie moralisch so wenig einwandfrei sind wie seine Freunde, die Zigeuner. Nicht minder ähnelt er Defoe in Bezug auf seinen Stil; ihm eignen in hohem Grade Klarheit, gedrungene Kürze und Schmucklosigkeit, die man für Aifektation halten könnte, wenn nicht gerade Borrow derjenige wäre, bei dem man Affektation zu allerletzt suchen würde. Er hat vor allem die Gabe, mit wenigen sicheren Strichen das Bild einer I^andschaft, den Charakter einer Persönlichkeit zu zeiciiuen. Er ist auch nicht ohne einen gewissen Humor, der eine stark satirische Beimischung hat, die um so wirksamer ist, je unauf- fälliger sie sich geltend macht. Es ist hier z. B. an die Porträ- tierung von W. Taylor, Philipps und mancher Originale zu er- innern, denen Borrow auf seiner Lebensfahrt begegnet ist. Fragen wir nun : was ist, um einen modernen Ausdruck zu ge- brauchen, Borrows 'note personnelle'? Es ist ohne Zweifel diese, dafs er in einem so innigen Verhältnis zur Natur gestanden hat wie kaum ein zweiter Schriftsteller seiner Zeit. Bei keinem kommt wie bei ihm zum glückhchsten Ausdruck die reine Freude am Dasein in frischer Luft und heller Sonne, an dem ungebundenen Leben und Treiben in Wald und Heide, an Fluls und See, losgelöst von den Banden der Konvention. Nichts ist für ihn hierbei be- zeichnender als sein Gespräch mit dem Zigeuner in Kapitel 25 des Lavengro. Petulengro spricht: 'Life is sweet, brother.' 'Do you think so?' 'Think so! — There is night and day, brother, both sweet things; sun, moou and stars, brother, all sweet things; there's likewise the wind on the heath. Life is sweet, brother; who would wish to die?' 'I would wish to die — ' 'You talk like a gorgio^ — which is the same as talking like a fool — were you a Rommany Chal, you would talk wiser. Wish to die, indeed! — A Rommany Chal would wish to live for ever!' 'In sickness, Jasper?' 'There's the sun and the stars, brother.' 'In blindness, Jasper?' 'There is the wind on the heath, brother; if I could only feel that, I would gladly live for ever.' - So spricht Petulengro, der Zigeuner, so dachte George Borrow. ' d. h. Nichtzigeuner. 78 George Borrow. Im allgemeinen soll mau sich hüten zu prophezeien, aber jetzt scheint es doch nicht mehr gewagt, zu behaupten, dafs Bor- rows Hauptwerke zu dem eisernen Bestände der viktorianischeu Litteratur gehören. Seine Hauptwerke haben eine Auflage nach der anderen erlebt; erst im vorigen Jahre hat Knapp den La- vengro und Romany Rye neu herausgegeben, und seitdem sind noch andere Ausgaben erschienen. Es scheint daher, als ob die Nachwelt Borrow all den Ruhm und die Ehre spenden wollte, den ihm die Mitwelt vorenthalten hat. Berlin. Georg Herzfeld. Die Prosafassiiiig der legende vom Iieiligen Julian. II. (Schlufs.) Ich gebe den Text, genau wie er in der Handschrift Nr. 6447 erhalten ist, und weiche nur da von ihm ab, wo die anderen mir zugänglichen Handschriften eine von jener geforderte Verbesse- rung möglich machen. Es sind dies die folgenden Stellen (die Hss. 6447, 17 229, 1540, 28112 der Pariser Nationalbibliothek nenne ich (i b d e): I 3 par la merite so die Hs. von L/yon, ab d e et la merite. 6 poures reuestir, a prouoires r. 8 et molt plaisans, a poissans. 14 recominenca a crier et dist a. r. so h d, a e recom. a crie et dist a. r. X 1 ke ie ne puis passer, in a fehlt ne. 7 trop ai ma jouente perdue, a ai de ma j. perdue. XII G ki gisoient el fanc, nur a hat sanc, nachher aber auch fanc. XIII 3 passa tous en proece f., a proce. XIV 6 ke vns truans ke il herbreia, a vns chians. XX 11 et sacies certainement ke le plus bei, a ke plus bei et le plus large u. s. w. XXI 2 ne parolt niis, a parloit. XXVIII 7 bien uiatin le verrons, a la verrons {riell. l'averrons = l'averirons?). XXIX 1 Or vos lairai, a dirai. XXXIII 6 si renioie, a reuoie, b reuoi ie, d sire mais dieu et vos . . ., e si reniai. 7 aius inen deuroit porter, a deurot. XXXIV 1 ala descouuri, a ala descouurir. 2 por coi fui ie o. c, a por fui ie o. c. 13 et les tranans soufrir vos vendrois avee nioi, a soufrir avec nioi. 80 Die Prosafassung der Legende vom heiligen Julian, XXXVI 1 p. ocis . 11 chapelains i est erranment venus et dist, a p. ocis . Li chastelains i est erranment venus et li chapelains dou castel dist. XLI 4 vns poures mesiaus molt mesaisies et molt foibles, a vns p. m. molt m. et molt poures. XLIII 2 ne pleure mie . ie sui cris, a und b ne pl. mie ihesucris. VV^o nichts anderes gesagt ist, findet sich die zur Verbesserung von a eingesetzte Lesart in b, d und e. Die römischen Zahlen bezeichnen die in a durch grofse rote Anfangsbuchstaben kenntlichen Abschnitte. Die arabischen Ziffern sind zur besseren Übersicht eingeführt. Die Inter- punktion ist genau wie in a. Abbreviaturen sind aufgelöst und durch andere Schrift bezeichnet, Accente auf nicht dumpfes e, es am Wortende gesetzt. Verstöfse gegen die Flexionslehre sind nicht korrigiert (s. V 2 seruice, VI 8 juliiens, X 5 ancestre, XL (> fr. juliien, XLIV 4 grans miracles auinrent). An folgenden Stellen endlich zeigen b d e und die fünfte Pariser Hs. übereinstimmende Abweichungen von a: XXV 1 ke il auoit conquise fehlt. XXV 10 hinter harnois folgt nocli entour pentecoste. XXXVIII 1 passera hui tant pou de gent. XXXVIII 3 ne sera soufreteus. XL (i La voiz se resforce et sescrie frans Juliens per dieu passez moi . La dame qui aillors nauoit son euer sest assise en son lit . La uoiz se rescria frans juliens por dieu passez moi . car molt sui plains . . .. XLIII 3 il ne faudra pas. An zwei Stellen giebt keine der benutzten Handschriften einen be- friedigenden Sinn : II 6 haben alle car vos estes poestis de tuutes coses fors de mon fil rendre. XXXVIII 1 si deussies vos neus escorre so a, neuz oder uenz b, deussiez illeuc estorer quar d, deussies escorre uos neus e. Ms. fran9ais 6447. I (fol. 211a rechts, Zeile 34). i. Ci comence li vie et li martyres ^aint Juliien et sa feme et son pere et sa mere. XLVIII. ' Uns preudow nos racorate la vie monsignor »aint juliien ke il a translatee de latin en roma«5 et dist ke tuit eil ki lescouteront volentiers i auront molt grönt preu. 2. Dui juliien furent . li vns martirs . et li autres co?2fessors. Li vns euesq^<es . et li mv- [fol. 211b litiks)tveB osteliers . et nama ouques nules rikeces . for§ a douner por deu . et herbreia por den molt volentiers les poures . et ouques nen fu anuies. 3. et encore avient ke qiiant aucuns est destrois dostel si dist il la pater noster enlonor de lui et de sa feme et por lame son pere et sa mere . et dex le cowselle dostel par la merite dou Saint home. 4. Li quews danio not plus denfans ke juliien . et qtiant ' Die Nununer, die das Juliaiilebeii in der Legendeiisanuiiluiig der Hand- schrift trä£rt. Die Prosafassung der Legende vom lieiligen Julian. 81 la mere le concut . si sonia la nuit ke de son cors issoit vne beste . ki deuoroit 11 et son signor . et eele beste estoit en samblance doume v de ferne. 5. Cis songes anuia molt ala dame . lendemain ala a son capelaia et li cowta son senge . et li capelains li dist . ke ele ne sen esmaiast . car damedex le semonoit daumoisne faire . et li amonesta ke ele en feist ass^s . Car qMon ke ele auoit li auoit dex preste. 6. et cele crut son prouoire et fist ses fomandemens . et cela son souge . et estoit aumans . et fist tous les poures reuestir . et ue voloit mie ke len seust por coi ele le faisoit. 7. La dame porta son fil iusq^a son terme . et qwant li enfes fu uez . tuit li parent en orewt grant ioie . et comanda li quens por la ioie de son enfant . ke tuit li prison del maus . et de toute sa terre fuissent deliure. 8. Et eil ki le batizierent et donerent la foi . li donerent non julijen . Li enfes crut et fu molt biaus et molt blons . et hien tailliös et molt plaisans et molt gracieus a tous ciaus ki le veoient. Ii. et la cowtesse sa mere lama tant . ke ele mist tout son euer en lui am er . Et <\uani ele venoit en aucu« pr^ue leu . et il li souuenoit de son songe . si ploroit . et ([uant li enfes ot pass^ .vu. ans . si fu molt grans de son eage. 10. et ama deduit de chiens et doisiaus sor toutes coses . et deduit de bois ama il tant i[ua grant paine sen pooit il .i. ior soufrir . ue ia ne li anuiast. 11. et il ot .1. ior ses chiens lass^s . et li loerent si cowzpaignon ke il sen alast . car il Ior anuioit cascun ior -par le bois . et qiiaui li e?*fes loi si Ior dist ales \os ent . car ie ne men irai pas encore . ains irai q^erant auenture par ce bois. 1 2. atant a pris son arc si sen va . et telx i ot des compaignons ki le siuirent . Mais il se destorna dels au plus tost (]ui\ pot . et qwant il sapercut ke si compaignou lorent perdu . si tendi son arc et vit vne beste en .i. buisson. 1:5. et ala entor le buisson espiant coment il le peust berser . Ensi com il {fol. 211b r.) vaut traire a li . ele romenca a crier et a dire . enfes ne moci mie ie te dirai ta destinee . ki taue^idra . tu ocirras ton pere et ta mere a .i. seul colp. 14. Qwant li enfes oi ensi parier la beste . si detint sa saiete . et fu molt esbahis . tant qM«"l se porpensa et entesa . sa saiette . et vaut traire ala beste . et ele recommenca a crier et dist autele raison com ele auoit dit deuant . si enfu li enfes molt esbahis . et espoent^s. 15. et entesa derechief sa saiette . et vaut ferir la beste qwant ele comenca a crier et dist . enfes ue moci mie . car ie te di voir tu ocirras ton pere et ta mere a .i. colp . ia cele part niras ne nus ne le te puet destorner fors dex. II. L Qvant li enfes oi cou si tresua dangoisse . et pr/st son arc et ses saiettes si les brisa et dist . pute beste tu as menti de qwant (\ue tu as dit . Car ie niiai iamais en leu v mon pere ne ma mere soit. 2. et puis desrompi ses ccuels et detort ses poins et puis dist . dex v est la mors ke ue me prent ele ancois ke ce mauiegue . il descauca ses esporons et ses hueses . et les ieta illec et »en fui parmi le bois eome deru4s. 3. Car il voloit miux estre tous iors en essil ke il ralast en liu v il seust son pere et sa mere . Ensi sen fui nuit et ior . ausi con sil deust le monde con- qwerre par fuir . et son pere et sa mere le firent qi<erre par le pais . mais il ne le trouereut mie. 4. Et sa mere faisoit cascun ior niesses cauter Archiv t. u. Sprachen. CVII. (J 82 Die Prosafassung der Legende vom heiligen Julian. por lui . et fu en orisons et en priieres ke dex li sauuast son fil . et li ramenast sain et sauf . et se plainst cascun ior a damedeu por li raeisme et dist. 5. he: dex eon \os mau^s traie . car iai perdue toute ma ioie et tout mon coniort ke ie avoie en cest siecle . ne nule cose ke ie aie . ue ke ie voie ne men peut conseil douner. 6. lasse caitiue ke ferai iou . he : dex por coi soufres vos ke ie perde ma ioie por mon fil . dex ce faites vos car yos estes poestis de toutes coses fors de mon fil rendre . biaus sire dex . si ie leusse mesfait \ers vos . il ne Ie deust pas comparer. 7. ie YOS pri ke \os Ie me rendes . et prendes la veniance de mon cors . non mie dou sien . ceste pmere faisoit la dame cascun ior . et faisoit aumosnes cascun ior asses plus ke len ne \os porroit dire . Ele vestoit et paissoit les mesiaus et les cowtrais et les autres poures . et leuoit et coucoit . et donoit quan ke mestiers Ior estoit. III. 1. Or vos lairai ci ester de la dame . si vos dirai de lenfant . coment il ala a rome nus pies et en langes par sauuages terres . ausi co7n vns pourey (fol. 212a l.) peneans . et si ala en poure habit. 2. et ne fu owqMes iors ne nuis ke il neust grant paine et grans trauaus . mauuais ostelx et mauuais lis ot il maintes fois . et souuent iut hors par defaute dostel. 3. et ala tant par noif et par glace et par plueue . ke sa char deuint toute noire et perse delangoisse dou froit . et fu si poures et si mal atornes (\ue nus ne laconeust sil Ie veist en tel habit. 4. tant ala li enfes qml vint a rome . et q«*ant il vit leu et te/is si sagenoilla as pies lapostoile . et si li conia. toute sauenture et cui fiux il estoit . et dont il venoit . et (\uan ke la beste K auoit dit li co«ta al miux qml sot et coment il ocir- roit son pere et sa mere a .i. seul colp. 5. et endementiers ke il dist ceste parole . chai il pasmes as pies lapostoile tous envers . Li apostoiles Ie segna et Ie redrecha . et li dist ke ce fu fantosmes ki lauoit deceu . et (\ui\ ne Ie deuoit mie croire . car ce seroit cowtre raison et conive escriture . ke beste ki na en soi sens ne entendement parlast. 6. ie te comanc de par deu . ke tu voises arriere en ton pais . et serf ton pere et ta mere . et lonore . et soies molt repentans de ce ke tu te departis onq^es dels por ceste cose. 7. et se tu Ior as riews mesfait . prie Ior kil Ie te par- doinsent . il seront tout lie de ta reueniie et molt ioiels . et ne doute riens ke tu aies oie ne veue . car ele ne te puet faire se b*en non. 8. Li enfes respondi a lapostoile et si dist . Sire por deu nen parles ia mais . Car ie vos di ke iamais nirai enterre v iaie parent ne parente . ne nul ami terriien . ains irai en la terre v dex fu mors et vis . et au Saint sepucre v il fu cocies. 9. Sire por deu vos pri ke vos me don^s la crois . car ie voel aler deu seruir de tout mon euer . et de toute ma pensee . et voel miux ke li turc me prewgent ke ie ne face ce ke iai entrepr^s. 10. Atant se mist li enfes agenillons as pies lapostoile . et li pria doucement en plorant (\ui\ li dounast la crois por celui ki en crois fu mis. 11. Li apostoiles fu en molt grant pensee dou faire v dou laissier . tant ke li enfes li dist . sire por deu ne mal^s mie delaiant . car ancois irai ie sans crois (\ue ie ni aiUe. IV. 1. Qvant li apostoiles Ie vit si e« grant dauoir la crois si dist . Die Prosafassung der Legende vom heiligen Julian. 83 biaus enfes dex te doinst hten faire . et te desfende de mal . je te donrai la crois puis ke tu le demandes . et si taiderai de .xx. besans . et te doins part en toutes les aumosnes et en toutes les priieres ke ie ie-(fol. 212ar.)ra\ tant con ie viurai. 2. Ataut osta li apostoiles vne atache de son mantel . si le segna et ieta sus ewe benoite . si en fist crois . et le doua al enfawt . et le doctrina molt hien et ensegna a hien faire . et a eskiuer pecbiö a son pooir. 3. Li enfes retiwt hien les bones paroles ke li bons hom li auoit dites . et si pena molt de hien faire . et pWst cowgie alapostoile . si sen ala droit a brandis v il troua asses pelerins. 4. et loa vne nef auoec eis si passa outre . et vindrent a acre dedens .iii. seniaines . Juliiens fu molt lies et tautost cania il ses bezans a la mouoie de la terre . et en dona por deu a toMS cels ki li demandoient . et li plot molt a doner en tel mauiere. 5. et ensi dona il (\uan (\ui\ ot . car il amoit miux a estre poures ke riches . tant ala ke il vint en \herusa\em. . tous nus piös et touy descaus . et en mauuaise roube . et fist ses orisons et ses afflictions au s,aint sepucre tont en plorawt. 6. et pria ihesucrist q^<^l le gardast par sa grase . qw/l ne feist le pechiö ke la beste li auoit dit . et fist illueq«<es molt grant duel por ce CjiiiX len souenoit . et dist biaus sire dex se cele mesauenture nie doit sans faille auenir . dowt vos pW ie qwe vos me don4s la mort ancois. V. 1. Qvant il ot ass6s plore et fait son duel . il issi fors dou moustier. et ala con poures peneans en tous le§ leus v il oi dire ke len deuoit pele- rinage faire . et mena molt trespoure vie. Et qwant il ot son pelerinage fait . si sarestut en ien<salem as mesiaus . et fu tous nus fors dune pel de beste (\uii auoit vestue entor lui. 2. illueqMcs fist molt debonaire- ment tout ce con li eomanda . il cura souuent les estables . et autres ser- uice faisoit . et ne vaut onqwes or et argent prendre de son seruice car il le faisoit purement por deu. 3. Si come il auient maintes fois . ke q^ant vns jentiz hom a laissie toutes terriienes rikeces . por deu seruir en reli- gion . il se met plus en grant dorer et de hien faire . ke ne feroit vns vilains qwi onqi^es not se paine non et trauail . juliiens soufri debonaire- ment et doucement toutes les mesaises (\ui\ ot por deu . si eome jentiz hom doit faire. 4. ne onq?<es vne seule fois ne li souuint de cose ki li caniast son euer . par coi il laissast a seruir. 5. Ensi serui il .vii. ans en la maison as malades . ke owqwes ne li deraanda nus hom ki il fu . ne dont il estoit nez . Car il estoit si poures et si nus ke nus ne quidast qi«l fust fiux de conte . et mena si trespo-(/b/. 2i2i /.)ure vie . ke molt fu cangies dedens son terme. (J. Mais il fu si fors ouuriers . ke il ven- coit tous les autres ouuriers . et tous les serians de lostel a ouurer . et qwant il ot illueq^es serui tout son terme . si li pr/st talens daler a &aint jake. 7. por ce qml verroit par aue^^ture pelerins de son pais par le chemin . Et lor demanderoit se li (\uens, et la cowtesse danio uiuoient e>i- core . Et sil ooit dire por voir ke li vns diaus fust trespassfe de cest siecle . il sen iroit en son pais . Car adonqwes saroit il hien se la beste li auroit me^zti. 8. il vint au ior de son terme a son maistre . ki gardoit les oeuures de la maiscm et ii dist . Sire dounös moi congie . car ie meii 84 Die Prosafassung der Legende vom heiligen Julian. voel aler en mon pais . ie entrai -par vos caiens et par yos men voel issir . vos mau^s molt de hien fait dex le yos mire. VI. 1. Li maistres li respondi . juliien \os nos auej molt hien seruis . et longement . si en deues grant loier auoir. Or demandes ce ke \os vaudrois et vos laurois . Sire fait juliie^is ie nen voel auoir nul loier . fors ce ke dex men donra . mais ie pre>^g congi^ a vos si men vois. 2. Li maistres envoia apres lui .v. bezans . mais juliiens las renvoia . et dist quü uen auoit eure. Car il i vint sans or . et sans or sen voloit aler. 8. Ensi sen rala hisqiM acre . et troua illuec les templiers et autres gens . ki voloient outre passer et auoient ia cargie lor nef . icil passeren^ juliiens auoec iaus por deu . por ce ke il le virent molt poure. 4. il furent .xv. semaines sor mer . et si en i ot molt de mors ains ke il ariuaissent . Mais Juliiens fu tous iors sains et haitiez . et vint auoec ses compaignons tresqua Saint gille . v il seiorna .ii. mois . et ala tous iors par la vile demandant son pain por deu. 5. et repairoit ci^s .i. poure prestre ki le herbregoit por deu . et le couca sor vne nate . Ensi cotn il ala vn diemence par la vile . si troua en vne maison pelerius a pie et a ceval ki sen voloient aler a saint jake . et sestoient eutrefiawce ke li riebe aideroient les poures a lor pooir en toutes coses . et porteroient loial compaignie. . VII. 1. Qvant Juliiens oi la bone compaignie ke li vns deuoit faire a lautre . si li prist talens daler auoec aus a saint jake et sesmut auoec elx mais il ni porta or ne argent . car il auoit fiawce en deu le creatour quü len donroit asses. 2. et en cascune vile v il venoit demandoit son pain por deu . et ostel a la nuit . et dex li dona tous iors asses ce ke mestiers li estoit . il faisoit cascun ior (fol. 212b r.) sa iornee ausi hien con eil ki auoient les fors ceuals. Car il auoit mise toute sentente a son pelerinage parfaire. 3. Ensi alerent il .ix. iors hien en pais . et au disime encontrent il pelerins ke il conissoient hien . et li demanderent v il aloient . et il disent ke il troueroient molt grant giterre dedens .v. liues . de terre ke .ii. contes i fönt . et ont ia tont le pais essilliö. 4. et nus hom ni puet passer tant ait bon coreduit et fort . nos i auons seiorne .ii. iors . or nos en retornows arriere. VIII. 1. Qvant eil oirent cou . si furewt molt esbahi . et desconforte . si sasisent por prewdre cowseil daler auant v de retorner . et quant il iurent cowseillie si sen retornerent tuit fors juliiens qui sen ala tous seus. Car il se porpensa qui\ nauoit ke perdre . si sen ala molt plus seurenient. 2. Tant ala ke il vint au castiel v li vns des signors repairoit ki mainte- noit cele guerre . et fu la vile et li castiaus si plains de geut ke nus ni pooit ostel trouer . juliiens demanda a destre et a senestre ostel por deu . mais il ni troua onqe^es home ki le herbregast. 3. ains lescarnissoient et iapeloient ribaut et truant et disoient quil auroit tost fourtraite la fille son oste . et il ne lor respondi ^ie»^ . ains pria a deu qui] lor pardonast la folie et la vilonie ke il li disoient . et a lui douast ostel et viaude. 4. Ensi ala il de rue en rue demandant ostel . mais cascuns lescondist . V fist sourde orelle. Tant ke il t-omenca a dire . aide dex sire pere et Die Prosafassung der Legende vom hoiligen Julian. 85 roif puissans car mc co«seilles et herbregies . car ien ai grant mestier . je ne fui onques mais en liu v ie ne trouaisse ostel fers ore. IX. 1. Entrementres ke il se cowplaignoit ensi . loi vns chenaliers si lapiela . et li demanda dont il venoit et qwel vie 11 menoit . et coment il auoit non . juliiens li respoudi molt sagemewt et dist . biaus sire ie sui vns poures hom . si vois qwerawt mon paiu. 2. mais ie ne truis ki me voelle herbregier por ceste gtierre . ains sai hien ke ie girai anuit hors se dex dostel ne me conseille. 3. Li cheualiers li respondi . dex ta ostele . car ie te retendrai huimais por lamor de lui . Quant juliiens loi si len- clina molt doucement et li dist . sire dex vos en rende Ie gueredon . Atant ala seoir au feu auoec les autres gens molt liös. 4. Cele nuit ot il molt quan quü li couint . et li dona li sires de tous ses mes . et qtiant il orent mangiö il lapela devant lui . por ce ke il Ie vit grant et hien menbru . et li de- (fol. 213a l.)miindn qiiel vie il menoit. 5. juliiens li respondi molt sage- ment et dist . Sire ie sui vns poures how ki nule rien ne quier fors seule- ment ma viande . mauuais iestes fait li sires ki autre cose ne quereg. Car vns chiens v vne truie trueue viande asses . et ce nest mie grans delis de viure ausi com A. chien . et li bom si ne vaut riens ki est tous iors e» pourete et en dangier. G. Sire fait Juliiens nus ne doit viure por son ventre e^wplir . mais ki el seruice damedeu est entres illi couient parfaire. X. 1. Je estoie mens por aler a saint jake en pelerinage . mais il me samble ke ie ne puis passer por ceste gtierre . certes non . fait li chetialiers . Car tuit li pont et les plances de cest pais so«t depechie . ke nus ni puet passer ne priues ne estranges. 2. Mais demeure caiens auoec nioi . ie te tendrai por seriant . et auras .xii. deniers Ie ior . et se dex te voloit oster de la perece v tu ies . et metre en proecbe . tost ten poroit venir grans bt'ens. 3. Juliiens respondi et dist . sire laiysies nient co>i- sellier . et Ie matin \os dirai quan ke ien ferai . Li cheualiers li otroia molt debonairement . et li promist molt de b^ens afaire. Ensi ala juliiens coucier et fu toute la nuit en pensee del aler v dou remaindre . et se co- menca a desesperer de bien faire et dist. 4. Dex ke vois ie q?«erant et truandant encore nai ie pas fait Ie pechie de coi iai ia eue mainte male iornee . ce me vient de g?-ant folie ke auant fac Ie penitance ke Ie pechie . et hien sai quil nauendra ia . et si ne men saura ia dex gre . car ie ne Ie fac pas por lui. 5. Fols fui quant ientrepr«s onq«es tel cose . dont ie ne puis auoir ne pr«s ne los . et nus ne me doit pmier se ie sui tous iors pourej . et mendians et truans . et ien doi auoir grant honte por ce ke ie sui fiux de conte et de cowtesse . et li plus jentils hom de tous mes ancestre. 0. jamais plus truans ne serai. Car ceste vie est mauuaise . de coi nus preudoni na envie . ie maintendrai cheualerie ensi con mi parent firent . ki vesqtiirent a grant honor . je ne voi pas coment hom ki ci seiorneroit peust ocirre Ie conte danio. 7. et sil i venoit par auenture por giierroier . coment i vendroit sa ferne . et se ele i venoit coment les ocir- roie ie a ,i. colp par ma cheualerie . car ma mere ne set porter armes . Si mait dex ie ne te^idrai iphts cest essil . car trop ai ma jouente perdue. 86 Die Prosafassuug der Legende vom heiligen Julian. XI. 1. Ensi se dementa juliiens cele nuit . et regreta ses parens . Lendemain q^ant 11 sires se leua . Julii-(/b/. 2i.5a r.)ens sen vint deuant lui . et se pena molt de lui seruir . et fu lies et ioieus de ce quil vaut son seruice prendre . Qwant 11 aheualiers, le vit si b^en seruir . il 11 de- raanda se 11 estoit consellies de demorer auoec lui. 2. Sire fait juliiens oil . Car ie ne voel mais mener si poure vie ke ie ai fait . ains voel vne autre essaier ki me sera plus honorable . et si \os seruirai miux et plus volentiers ke garcon (\ui soit en uostre cort. 3. Juliien fait li cheualiexs, et ie \os retieng . et si vos comant ke vos soi^s tous iors pres de moi q^ant vos me verrois en estor v en mellee . sire fait il . si ferai ie se ie puls. XII. 1. Entrementres q^<^l parloient ensi leua li criz en la vile . ke lor anemi estoient deuawt la porte dou castiel . et auoient ia asses pr/s de lor gens . et en menoient por force la proie de la vile . La vile fu tantost eseomeue . et cria len as armeg. 2. Li sires demanda ses armes hastiuemewt si sarma . et juliie?2s larma dune part . et mist grant eure a lui hien atorner . Li autre sarmerent ausi et präsent lor glaiues et lor gaurelos et lor autres armes . si ?>oni ensamble issu fors de la porte. 3. et li quens ki estoit sires del castel . et ki menoit la gent . issi tous premerains . et mena .ii. cens cheualiers auoeqt<«s lui et .XL. fors et hien co?ibatans . et aco^isiuirent lor anemis entre .i. gue et vne montaigne. 4. Tantost laissie- rent aler lor ceuals . et les fönt aualer par force de la montaigne . A la- ualer quü firent en chei plus de cent . par desus les testes des ceuals . illuec eomencierent il .i. estor grant et fort et lor corurent sus de toutes pars . et escrierent lor ensegnes. 5. Li quens ki plus ot hardie gent res- coust la proie . et en mena ses anemis par force luscaM gue . et les enbati dedens . illuec fu li estors molt grans et molt fiers . et molt i ot ocis de gent dune part et dautre . mais li quens ot mellor gent et plus hardie . si fist ses anemis passer le gue a force . et eil se desfendirent molt fiere- ment eucontre. 6. Juliiens vint isnelement tous nus fors de sa cote .i. baston en sa main car il nauoit autre armeure . et vit les bons ceuals ki gisoient el fanc . si en parfont (\ui\ ne sen pooient mouoir . et les serians et les che^afers mors et afoles asses plus ke len ne vos porroit dire. 7. Mainte- nant rua son baston puer . et pr/st armes les miudres (\ui\ troua en la place . et les plus beles . et traist hors dou fanc .1. diestrier molt fort et molt isnel (fol. 213b l.) si sailli sus la lance el poing et passa le gue . siuant tresq?<a lestor . 8. et vit son siguor enmi la presse . si la desrompi et vint a lui . si li aida molt b«en . Car onqwes cele part nala . ne a Gheualier ne se preist ke juliiens ne li fust au coste . et se il prist cheualier par le frain . Juliiens le ^^aisist maintenant. 0. Ensi li aida il longement . mais ses sires ne se prenoit mie garde ki illestoit . Car 11 ne quidoit mie ke li truans quü auoit herbregi^ . osast emprendre tel hardement ke il venist a lestour. 10. Li cheualiers estoit molt preus et molt hardis . car il se metoit tous iors en la presse . et juliiens le siui tous iors a lesporon . et li ot le ior molt graut mestier . et le rescoust maintes fois . car eil ocisent sous lui son diestrier . juliiens li bailla celui ke il auoit gaaignie e/ le remowta a force. Die Prosafassung der Legende vom heiligen Julian. 87 XIII. 1. Adonqztes dist li cheualiem ki estes \os ki maues doun4 ceual . et ki maueg toute ior si hien desfendu . Sire fait juliiens ie sui eil cui \os retenistes hui matin . 11 cheMa//ers le regarda et li dist. 2. juliien molt estes preuy et hardis . toute deues auoir louor et le pris de ceste ba- taillo . rt sacies de voir ke le gueredon de uos^re seruice vos rendrai ie molt bien . juliiens loi si len mercia molt doucement . et li coMta coment il auoit gaaignie son ceual et ses armes. 3. juliien fait li chcualters or laissons ce ester . si venes apres moi de g/-«nt eslais . car de toutes pars po^s Yos veoir nos anemis . Atant laissent Ior ceuals corre . et vont aidier a Ior eompaignons ki estoient en la mellee . et dcsrompent la presse . Juliiens les passa tous en proece faire . Car il nadreca a nul home cui il ne feist les arcons widier. XIV. 1. Ses sires saresta tous cois e^^mi la presse . por esgarder co- ment juliiens le faisoit . et apela ses co?«paignons si Ior moustra coment ses truans quil auoit herbregie encaucoit ses anemis . segnor fait il se dex mait vos ne veistes onq?<es si poure ribaut . come il estoit hui matin qitcfDt ie le deting . or le secorons car il en a grant mestier. 2. A cest mot broce le ceual si sest m\g en la presse . et li autre tuit apr^s quan ke li ceual pueent rendre . et sesforcierent si de ferir ke tout le camp widierent de Ior anemij . si les ont desconfis et eil senfuirent q//f/n quil porent tresq?/« Ior lices. 3. Li quens ne sa gent ne {fol. 213b r.) les vau- rent plus encaucier . ains sen retornerent atant . Molt gaaignierent le ior . mais juliiens en ot sor tous le pris et le los . si come ses sires dist . ki a son castel le mena auec lui . et li douna nueue robe et le fist baignier . et li fist bailiier tout son harnois a garder. A. et lama molt et honora por sa proeche. Ne demora mie gra^ane/^t ke on cria lewe au castel . et li sires juliien ala a cort auoec les autres Qheualiers . et comanda ke juliiens ki al ostel demeure fust molt hien seruis. 5. Li che«*a//ers sen va a cort . et troua le conie et toute sa ge»üt molt li^s et ioieus . de la bonne auen- ture ki le ior Ior fu auenue . si en tindrent grant parole. 6. et que ke cascuns en die . li chcualieT?, iure certainement ke vns truans ke il her- l)reia por deu . ki ostel ne pooit aillors trouuer . auoit tous les autres passes de hiew faire. 7. puis Ior comenca a conter coment il co)iqiohi son ceual et ses armes . et coment il passa le gue . et coment il le rescoust en lestour quani son ceual li fu ocis . et le fist monter sor .i. autre qui\ auoit gaaignie par sa proueche. "■^ XV. 1. Qvant li quens oi cou si dist au che/ialier . frans hont por deu gardes le hien et li dounes asses del uostre tant ke il ait hien son estauoir . Sire dist li cheualiers se ie auoie fin or niolu . si li en donroie ie vne partie . et si ne quier ke iamais de moi se depa/'te. 2. Li ceualier reuienent de cort cantant et menant grant ioie . et cele nuit fu li che- ualiers et juliiens molt hien herbregies . et lendemain li fist ses sires auoir quan ke mestiers li fu . hien le fist vestir et cauchier . et li douna boune armeure. 3. Juliiens ot molt grant ioie a son euer de son haruois ke len li aparelle . mais nule riens ne li piaist tant come estrc en lestor . Li iors li anuia molt . qtiant il ne porta armes . et dist en son euer. 4. dex 88 Die Prosafassung der Legende vom heiligen Julian. fait il ke doit ce que nog seiornons hui . por coi ne no^; armons nous ei alons prendre proie . ja en eussent il yer la nos^re menee se nos ne leus- siens rescouse. 5. Dex fait il por coi sont eil cheualiev en ceste vile . por coi ne sarment il . car meust li quens comande .i. ior ke ie fuisse lor conestables . et ke ie peusse faire dels ma volente. Jamals .i, ior na- uroient repos. Ce nest mie graas los son se desfent . quant a force Ie couient faire. 6. Ore a juliiens q?fan ke il veut . mais ne quide ia veoir leure quil se truist v esprouer. Au tierc ior e«samble orent lor anemi .ccc. chet(oUer» . et toutes les menues gens de p«r toutes les contrees . et prisent la (fol. 214a l.) proie a cels dou castel a force . et lor gens cacie- rent en la uile. 7. Li cris et la uoise lieue . ke lor anemi en menoient lor proie a force . et si estoient ia venu iusq«<es es rues dou castel . Lors oissies cors et buisineg soner. XVI. 1. Tuit sarmerent hastiuement . et ewcaucierent Ior anemis a grant force . et les aconsiuirent en la montaigne . les .i. pre . et firent illuec .i. estour molt grant . et molt perilleus . mains hom i perdi la vie cel ior. 2. juliiens garda tous iorp son signor . et se tint molt pres de lui . Mais onqwes fols ne nus yures ne fu si entalentes de cowbatre come juliiens. H. Maint home aida Ie ior a ocirre . et ses sires regarde molt souent eoment il se co/?tient . il ne vient en nule presse quil nait tost fait entree . et quil ne desrompist tout a deliure . il ne refuse nul en- contre de cheiialier ne de seriant. 4. Tant par est de ses armes preus et auentureus . que il est issus de mainte presse Ie ior . et de mainte niellee . V vns autres eust este ocis . et cascuus qui lesgarda dist . ke onquea niais ne virent home ki si bien saidast tant fust fors. 5. II entrep;xst plus de •c. coses Ie ior ki li greuerent . dont il vint bien a chief . si ke cascuns tenoit son hardement a grant folie . asses mius Ie faisoit ke nus autres . et si ne pooit onqiies estre lasses. 6. Le ior fu adies en boune vertu . La V la bataille estoit plus fiere se niist il tous iors en la presse . si ke ses sires ne len pot retraire. 10. ains li dist souuent . juliien traies vos ar- riere . car toutes nos gens sont si lassees kil ne se pueent mais aidier , ne il ne te voelent mie seul laissier ichi. XVII. 1. Jvliiens ki entendoit au los conquerre ne sen vaut retorncr por home ki en parkst. 2. grans partie dou ior estoit alee ancois quil les peussent vaincre . mais quel talent qtiil eussent . les misent tous a la fuite par le hardement juliien. .3. asses en i ot mors et pris . plus ke ie ne \os porroie nowbrer . iusqwa lor lices sen vont fuiant et illueq?<es se rassamblerent tuit . et li autre ne les vaurent plus encaucier . ains sant venu arriere. 4. Cel ior auoit bien veu li quens quem que juliiens auoit fait . il poinst vers lui a grant eslaig . et deslacha son hiaume . et le bailla a son escuier . et acola juliien et le baisa plus de .c. fois tout en route. 5. et si li dist biaus amis ie vos promec grant loier por nostre grant seruice . et si vos pri ke vos soies de ma maisnie . et ie vos ferai cheualier par tans . li. juliiens len mercia molt . et si li dist . Sire iai signor ki anan- (fol. 214 a r.)tier me retint por deu . et ie sai h/cn ke il len peseroit se ie le laissoie por autrui seruir. 7. Certes fait li quens non Die l'rosafassung der Lefrondc vom heiligen Julian. 89 fera . ancois priera encore ke len xos face chrualicr. 8. Atant es \os le signor juliien ki volentiers et bonement otroie ke juliiews soit au conte . ft dist ke graut aumosne feroit ki le feroit cheualier . car molt est preus et hardis. XVIII. 1, Li quens atant leu mena auoec lui iusq^/« la tour .si la fait desarmer . puis lesgarda longement . et li sambla molt biaus . et molt hisn fais de tous membres. 2. et li dist ses cuers q//J\ estoit jentils hom . Li quens le comenca a acoler et a atraire \erti lui et li dist. 3. Si niait dex ie ue q«/doie mie ke vos fuissi^s si preus con vos estes ne si hien taillies . Car ie ne vi onq«<PS home miux taillie por estre cheualier con vos estes bon ceual endestre vos donrai et bones armes . ke vos ni faudrois mie . ■i. juliiens len mercia molt douccment . et fu molt lies de ce ke li quens li auoit promis. 5. Ensi le fist li quens toute la semaine garder et seruir et honorer i?«cau diemence . qnil le fist cheualier a graut aparelleme//t ei a grant feste. 6. Ensi fu juliiens fais cheicaliers et oublia aaiitt jako et sou pelerinage . ne li souint de nule riens el monde fors darmes . v il auoit mise toute sentente. 7. des proueces et des estors ke il fist en sa nouele cheualerie . et des secours ke il fist ta«t con la guerre dura . ne vos auroie ie hui dit la moitie. 8. de ses anemis fu il tous iors doutes sor tous les autres. La guerre dura molt longement , et \ ot ocis dedens lau plus de Cent cheualiers. XIX. 1. Mais entor la feste ^aint jehan issi li q»ens hors desarmes por lui esbanoier . et fu p«/-mi le cors ferus de ses anemis . et ne vesqw/ plus ke .iii. iors. 2. et quani il fu mors ses gens firent ausi grant duel por lui . con len puet por nul home faire . et ce ne fu mie mrruello. 8. Car il furent puis maintes fois desconfit de lor anemis . ki ne lor vo- loient douner triues . ne faire pais a eis . ains g«<eroioient molt miux qui\ ne suele«t et plMs hardieme>2t. XX. 1. Or vos dirai de la co«tesse coment ele maiuti?zt sa g/terre . ele nauoit mie .xx. ans . mais onques puis dex ne fist femc de sa valor . et ce fu lyuis cose hien esprouee. 2. Car ausi come la rose sormonte toutes les autres fleurs en biaute . ausi estoit ele plus bele et plus sage des autres dames del pais. ?>. et onques en son tans ne fu feme si plainc de bontes . ne de si ferme foi . mais la guerre v ele e-{fol. 214b ^.)stoit . auoit tout le pais gaste et destruit. 1. Cascun ior veoit ele sa proie prendre . et ne li pooit aidier ne secorre . de nule p«rt nateudoit secors. 5. ains ploroit souent por la honte et por la perte ke si anemi li faisoient . ele ne veoit riews do»t ele ne fust dolante. G. car ele veoit sa ierre apourir et aler a noiant . et sa gent la voelent gerpir et ne trueue home en cui ele se fit . ne ne trueue aide ne secors de nul leu dou monde v ele le sace demander. 7. Tant ke tuit li haut bome dou pais vinrent a li si li disent . dame por deu merchi len nos assaut cascun ior . et onques ^uis ke nostre sire fu mors . ne nos finereut eil de desconfire . ke nos soliens desconfire en sa vie. 8, si nos ont laissi^ li francois . et li mansel . et li angeuin . si na en tonte uos^re terre castel ki ne soit en grant auenture de perdre . toute uos^re terre perdes se vos ne creez nos co«sels. 9. Dame 00 Die Prosafassimg der Legende vom heiligen Julian. por deu pre^ides signor ki gardera hieu nostre honor . ei uostre terre des- iendra de vos anemis. 10. Car se nos auiens cheuetaine ke vos eussies pris par nos los . et par nos consels . lors scriens nous en bone pais dont nos so;«mes en grant guerre. 11. ei sacies certainement ke le plus bei et le plus large . et le miux vailla^^t et le mellor cheiialier ke onq?*es nus de nous veist \os volons doner a signor. XXI. 1. La dame demora molt au respondre . non por quant de- nianda ele ki eil cheualiers est quil li ont tant loe . Car ele pre?2droit volentiers le plus preu del monde . et si en aroit gr«nt mestier. 2. Dame fait cascuns juliiens est vaillans et sages molt plus ke home ke nos veis- siens onq?/es en nos tens . et de sa largece ne pcrvolt nus. 3. car molt a doune de robes de vair et de gris . et armes et bons ceuals ke il coMquist p«7- sa proeche . et onq^/es dou fuer ne dou pris ne li calut. 4. et molt douna a cels ki en ore«t mestier . et ki li demanderent . et si nen recut ouques riens . tout auriiens perdu se 11 nestoit . Car tote nostre rescouse est en lui. 5. si sauons hien ke 11 de§fendrolt b/en la terre jinis ke ele serolt venue a lui. 6. La dame respondi maintenant . signor fait ele ie vos pri por deu ke vos me consellies car ie sui a vos aco^sellier . et si ne vos meruellies mie de ce ke ie vos dlrai. 7. je ne di mie ke juliiens ne soit molt preus de grant maniere . mais le ne me vaudroie a nul fuer marier a home estrange dont ie ne seusse lestration. 8, Car ie ne (fol. 214b r.) vaudroie mie faire cose dont ieusse reproce . v«s princes de haut parage et de g/-ant afaire . ma nouelement demandee . et si ne coy?tredi le mie juliien. 'J. Car en lui a grant cheualerie . et grant largece et grant bonte . mais il nest mie de eonoissance . et si me desplaist molt ce ke il vlnt en cest pais q?<erant son pain . ne en cest pais ne vint onqwes ki le coneust. K». je sui parente a la roine de France . et tult mi parent sowt haut home . conie et baron et castelain . hieu tendral monor endrolt mol. 11. Dame fait cascuns il ne puet autrement estre . Car nos sauons hien ke dex lamena por vos en pais . ne vos nen deues mie auoir honte. 12. Car se la roine de france estoit en autel point . si le deuroit ele vo- lentiers jirendre . Dame nos ne vos sauons autrement co;?sellier . ains vos dlso?is hien . ke se hontes et blasmes en venoit . ce serolt sor nous. i:!. La dame respondi molt doucement et dist . se vos le me don^s le ne le refus mie . ains sui preste de faire ce ke vos me loes . Car le ne vos os escon- dire . Or doinst dex quil me tourt a preu et a honor. H. Or fönt grant iole ala court de ce ke la dame lor respondi si debonalrement . et en ren- de^it graces et m';'rcis a damedeu. 1.5. et envolerent maintenant por juliien a son ostel . et le co^uoierent a court si ke il se meruolla por coi 11 le faisoient. XXII. 1. Qvant il vlnt el palals amont . tult se leuerent enconire lui . et porterent plus grant honor ke 11 ne sololent. 2. vns haus hom le prist por la main . et sl le fist seoir au \Aus haut dois dal^s lui . et si 11 dist. ;3. juliien vos aurois dede/is brief terme le b/en ke dex vo.s a promis . vos saues hien ke eis pais est tous gastes por la guerre . si aurions mestier dun preudome ki le gardast hien si ui sauons plus preudome de vos. Die Prosafaspung der Legende vom heiligen Julian. Ol 4. et auons esgarde ke vos aurois madame la co/itesse a fenie . ki en e.st molt ioians et lie . de ce ke si preudome aura a mari. 5. juliiens les mercie de son auanceme??t et de lor promes^e . Atant ont la dame amenee ki sestoit vestue et aparellie de la mellor robe q«ele ot. 6. et qnaut juliiens la vit venir si corut eticontre li . et la prist jxtr la main . niaintenant fönt .i. prestre venir a molt g;-ant ioie ki les espousa. 7. De son douner ne de son despendre ne dirai ore plus . car il sen sot molt bi''en aidicr . Grant cort et grant feste tint le ior . et quant ce vint au vespre et lor lis fu aperelliöf et seignies . I^a dame si le recut entre ses bras. 8. Ele la- cole doucement et baise et li dist . sire por deu ne vos poist mie de ce ke ie vos demanderai. 9. puis qwensi est ke vos maues espousee . le vaudroie volentiers sauoir v vos fustes nez . et qiteh gen? vos parens so«t . et quel mestier il fönt . et dont uienent . car vos estes si preus ke vos ne deues mie auoir honte del dire. 10. Dame dist juliiens ie vos di por voir ke mes peres fu tous iors sires dou pais et de la terre v il fu nez . et si fu fiux de conte et de eontesse. 11. mais vantance ne mi vaudroit ci rien . car ni auroit home ki le me tesmoiguast . Sire por deu et en qtiel terre porroie ie envoier q/ierre vos parens qinl me venissent aidier a g«<erroier. XXIII. 1. Qvant juliiens loi si se repenti de ce quü li auoit dit . car se sa ferne envoiast q^erre ses parens . b«en peust auenir ce ke la beste li auoit dit. 2. dame fait il ne vos poist mie . ie ne nomerai ja mais ma cowtree . ne iamais si liez ne serai se ie loi nomer ke ie ne soie courecies. 3. Sire fait ele or le me pcrrdones ceste fois por deu . jamais ne le vos demanderai . mais seuiement le non de uos^re pe/-e et de uos^re mere me dites . car por ce ne saurai ie dont vos estes . car li non des gens so«t comun pwr tout le mo^ide. 4. Dame fait il mou pere si a non ioifroi . et ma mere emme . or vos pri ke vos ne me demandös plws . car vos ni porries riens gaaignier. 5. La dame atant fu toute coie . et retint molt hien en son euer lef nons ne porqMO'nt si len fu il molt petit . car ele quidsi quü le deist par vantance . Grant ioie li fist la nuit si con dut faire a sow signor. XXIV. 1. Lendemain fiseut grans noces et grans despens . et eil dou pais se penerent molt donorer lor nouel signor . et onq^^es mais en lor vie norent si grant ioie. 2. trestout li firent cel ior homage . et boune seurt^ . d juliiens raaiwtenawt comenca sa gnerre . cheualiert^ et serians mande et il len vi/?t asses de toutes pars. .8. Ses anemis cort sus cascun ior et les grieue durement . Et qtiont il virent qtnl ni porent auoir duree . si li priierent molt doucemejzt que il lor donast triues . v il feist pais a eis. 4. mais il nen vaut onqwes oir parole . ains les envaist cascun ior plus fierement qtdl ne soloit . et eil se sont .i. ior tuit assamble. 5. si vinrent a lui por crier merchi . et li baillierent les des de toutes lor fortereces et de tous lor recies . et li amenerent lor fils en ostages . Maif juliiens lor a tout pardone . et lor castiaus et lor terres lor a rendu . et si les a tous baisies en pais. 6. Or sera juliiens en grant repos puis ke la gt/erre est i\-(foI. 215a r.) nee . et ne q?f?ert desorc mais corre a proie . ains est re- 92 Die Progafassung der Legende vom heiligen Julian. uenup a sa nature . si fait chienss querre partout le pais . Car nus deduis ne li piaist tant come destre tous iors en bois et en forest. XXV. 1. Ensi demora illueques en sa terra ke il auoit conquise .V. ans et .vii. ans denant estoit issiis de son pais. 2. et entrementres quü demora ilhieqi^s en sa terre ke il auoit conqniäe fu li quens ioifrois son pere en anio molt amalaise de ce ke il ne sauoit nule nouele de son fil. 3. Tant ke grans tale^s li pr/st daler a saint jake descaus et en langes . et dist ke il ne menra aiioec lui ke .i. seul seriant . et .i. soumiers ki portera ses deniers et sa robe. 4. La contesse voit b*en ke ses sires sapa- relle daler . si lapiela en vne cambre pr/ueement a co?iseil . si li demanda V il velt aler. 5. Dame fait il ie voel aler a saint jake nus pies et en langes pureme?^t . ke dex me laist oir bones noueles de mon fil . sil est vis V mors . ke dex en ait merchis. 6. Lors comenca. la contesse a sous- pirer . et dist sire ie irai auoec vo.s . ne vaut riens desamonester . car ie ne men tendroie por nule rien . pieca ke ie lai enpense si con vos dites le pelerinage a faire. 7. Dame fait il vos ne saues de coi \os \os voles entremetre . vo*' ne porries la paine soufrir . daler descauce . mon oirre me poez atargier si ne me feres se mal non. 8. Sire fait ele por den merchi . il nest el monde si saint home ki le me peust destorner . ne \os en doutes mie ke ia por moi ne seiornerois ior . ains ai asses gregnor paor de vos ke de moi. 0. Et si sai hien ke dex no9 mosterra apers miracles de nostre fil . et pour cou nos deuerions nous plus haster . vne pucele sans pl«s menrai por moi seruir. 10. Dame fait il q^^ant \os le voles enprendre . vos neu seres ia escondite . Li quens aparolla errawment son harnois . et la dame sesforca molt daler . et ne li greua riens ce li Sambia . jior ce q?/ele le faisoit por son fil. \l. et a tou? les poures que ele enco«tra p«rmi le chemin dona de son argent . et quide bien trouuer soü fil par laumogne ke ele fait. 12. La contesse ert molt lie de ce que ele oirre miux q^^le ne suet . et li trauals ne Ior grieue riens . plus de .cc. poures pelerins siuoient Ior route . dont li pluisor estoient a eis aten- dant . 13. et q«ant il vindrent a saint gille . si alerent droit au moustier . et firent illuec Ior offrandes que dex -par son comatidemefit Ior doinst auoiement de Ior fil. XXVI. 1. Qvant il orent Ior offrandes faites . si alere/it prendre Ior ostel et seiornerent .v. iors cowtinuels en la vile . et trouerent pelerins ke sen deuoient aler a saint jake. 2. Dont la contesse fu lie et en pria molt le cotite quil alaissent auoec eis . Dame fait il volentiers iroie se ie ne vos quidoie greuer . mais tart couchier et matiu leuer . et les grrms for^s a passer vos greueroient trop. 3. Sire por deu de tou cou ne dout ie riens . ains vos pri ke nos en aillons demain auoec eux . Dame fait il et nos en irons demain puls ke vos le vol^s. 4. Ensi com il ont la nuit de- uise si ont fait . Car lendemain si tost com il porent le ior veoir se so?^t mis al chemin . et vont tant ke il sont venu au castel dont Ior fiux estoit sires et quens. 5. et prisent ostel el castel cies vne veue fenie ki not nul enfant . Q^mntJl orent la nuit mangie si salerent jouer en .i. praiel v Ior ostesse leg mena. Die Prosafassung der Legende vom heiligen Julian. 93 XXVII. 1. Dame fait la contesse coment a neu li sires de cest castel . ce est li plus biaus et 11 vaius seans ke ie aie veu en ceste voie . La bor- goise en rist et li comenca a dire. 2. dame se dex mait \os noistes ains mais tels meruelles . Mais fortiine cowselle cels ke ele velt . Les vns monte et les autrcs auale . Les vns met a pi^ et les autres a ceual. 3. hierx a pass^ .V. ans ke vne grons g«e;Te fu en cest pais . si ke toute la tc>Te en fu gastee . et viwt vns poures peneans en ceste vile son pain querant . et deuint serians par son hardeinent . puis fu il tres bons cheualiers,. 4. Et auint .i. ior ke nos^re sires fu ocis . et pria len le cheualier ke il preist la dame . et el le prist po?- le los de sa gent . por ce ke estoit li plics hardis ke on seust en cest pais. 5. Puis vint il si p/-/st ses aneniis par force . si se venia si b/en dels ke nus ne li osa mais nule riens forfaire. G. Douce dame fait la cowtesse dites moi coment il a non . et coment il se vit et quel forme il a. 7. dame fait ele il a non juliiens et si ne vi onqwcs si bei home et si na pas .xxx. ans . il a blows ceuels . et \ent cors et g/-ant enfourcheure . g/-ont uis et g;Y/nt fro»t . ei si a les ielx vairs. XXVIII. 1. Qvant la cotiteüse la entendue si en ot molt grrmt ioie . et por poi ke li cuerj ne li creua el ventre de ioie . Si ke la ioie qiie ele ot li toli grant piece la pr/role . et li quens ausi en fu molt lies. 2. Main- tenant demanda ala bourgoise quel deduit il amoit plus . et ele li dist kil namoit nul deduit tant come des chiens do»t il a molt grant plente. 3. et quant la cantesse fu reuenue {fol. 215b r.) a sa -pat-ole . Si dist a son segnor tont e/i plorant . Sire dedens brief terme . aurois le gueredo?* dou seruice ke nos auows fait a mon signor saint gille. 4. et puis a de par- tout euer souspir^ . et reclame sai/?te marie en plorant . Sire fait ele a son signor por deu ales couchier . La contesse a la cambre b/en fremee . por ce q^^ele ne veut mie ke nus i soruiegne ki Ior conseil racont. o. Sire fait ele au^s oi con nos deumes estre cunciie dou diahle . mais dex nos vaut ca auoier por nous metre fors de tr/strece . et de la paine v nos auons este maint ior. 6. si auons trouö no.s^re fil . et si nos couenra de- main seiorner . mais eis nons juliiens est comuns a toutes gens . et mains hom aime chiens et deduit de forest plus ke autre. 7. Mais se deu piaist ia por cou ne serons deceu . car se ie lai vne seiile fois veu . ie saurai b?en se ce est mes fils . dame fait li quens b/en matin le verrons . et si \os dirai coment. 8. nos enterrons demain priueement ou castel . et si nos tendrons deuant la capele . et se nus nos demande riens nos dirons ke nos sowraes pelerin . si orrions volentiers messe . et verrions volentiers le cowte . dont nos auons oi si grans hiens dire. 9. et se nos oons dire qua doie aler e>i bois . nos serons a son monter . et le verrons ains q/^/1 mete pi^ en estrier. 10. Ensi vont toute nuit deuisant coment il doiuent faire . si ke onques de toute la nuit ne dormirent. XXIX. 1. Or vos lairai dou cowte et de la cowtesse . et si vos dirai de juliien ki le matin sen vaut aler cachier. 2. il apiela sa ferne si li dist . Dame faites moi demain .i. baing aparellier encontre ma venue . et ie men reuenrai plus tost. 3. Sire fait la dame a uoA'^re talent sera fait . et si vos creawt ke ien ferai .i. faire por moi . si ke ie serai baiguie en- 94 Die Prosafassuug der Legende vom heiligen Julian. contre iiostre venue . raais ie \os pri ke vos reuignies par tans. 4. Atant laissierent ce ester . et la dame comanda a ses pueeles ke 11 baing fuissent aparellie a tierce v ancois . Ensi con la danie le deuisa firent les pueeles. 5. Li qi(ens et la cowtesse danio füren t pa/- matin leue et vindrent pa/- le castel et trouerent la premiere porte ouuerte . si alerent iusq^^^s a la cha- pele . et firent lor orisons dehors aluis simplement. G. Q?<ant il orent illueqi^s longement ore . si vint li chapelains et les salua molt douce- ment . eil se leuerent encontre lui . et li demanderent se li (fol. 216 a l.) quens vendroit a la chapele por oir messe. 7. par foi fait li chapelains ie quit qidl soit en bois . mai§ il reuendra dedens midi . et sa feme vendra ele . oil fait li chapelains orendroit li chanterai messe . Car ele ne sen tendroit pas .i. ior en la semaine de la messe oir por nule chose. XXX. 1. Atant est li chapelains enträs en la capele . et li quens danio et la co«tesse i sont entre apres lui . si sont assis en .i. angle desous .i. degre molt simplement. 2. Atant vint la cowtesse dou castel a la cha- pele . et doi cheualier la tieuent cascu«s dune part . et oi messe dou sahit espe/'it . La contesse danio vint a son signor si li dist. '6. Sire ves ci la contesse po/lons a li ains quele sen voist . ele nos saura hien adire ce dont nos somes en doute . et contons li toute nos^re auenture. 4. coment nos auons nostre fil perdu . et coment nos alons ce voiage por lui . et il ne puet estre ke il ne li ait conte coment il issi de son pais. 5. Atant sont venu a la dame et dient quil voelent pr/rler a li priueemeut . la dame comawda maintenant a ses pueeles queles se destornaissent . et quant eles se furent destornees . la emitesse dawio comenca sa raison. 6. Dame fait ele nos faisons penitance por .i. pechie ki nos auint par grant mescha- ance . Mes sires ke \os veez ci est que^is danio . et ie sui contesse. 7. si alons a saini jake . nus piös et en langes por .i. mien fil ke iai perdu molt a grant tans . et si nen oi onqtcea plus enfant . je le norri .xvi. ans auoec moi . et ne vi onq?«'s creature ki tant me pleust . se dex le meust consenti a auoir. 8. II amoit böig sor toute rien . si ne sai par quel mesauenture il fu a\6s en bois b^en a .xii. ans . par tout le pais le feimes querre . mais nos nen oimes onqwes nule nouele. 9. Si auons puis oi dire ke vns tels hom \os est ci ariues . et auons grant fiance ke ce soit il . porce ke il porte son non , Car mes fiux si auoit non juliiens . A cest mot li failli la parole . et deuint plus jaune ke cire. XXXI. 1. Qvant la dame les oi ensi parier si en fu molt lie . et de- manda lor nons . Or saura ele ce ke ses sires li auoit tant cele. 2. La contesse danio li dist . mes sires a non joifrois . et iai non emme . toute la terre danio et dou maine est nostre. 3. La dame reconu hien les nons si lor chai maintenant as pi6s . et lor cria merchi . et rendi a damedeu grases et merchis ki les i auoit envoies. 4. Certes fait ele ie ne qiddoie mie ke yos ia en ma vie venissies cha . Mais or sai ie b^'en certai- {fol. 216 a r.)nement ke \os aues nostre fil troue . La co?itesse danio fu molt esbahie . et comenca a plorer de ioie et li quens ausi. 5. Car la ioie lor fu comune . et si ne sai li qiiels en auoit plus . La dame dou castel mer- Die Prosafassung der Legende vom heiligen Julian. 95 chie molt damedeu quout ele a pere d mere recourö. 6. et quant ele les vit en langes et descaus . si pensa quil auoient grant mestier dels aaisier . car il estoient molt trauellie . et por cou quil nauoiewt mie acoustume daler ensi. 7. si lor a dit uostre fiux est al^s en bois cachier . si reuendra ia asses tost . car iai fait faire .i. baing por lui . et .i. por moi . si vos i couient baignier ansdeus. 8. car molt estes trauellie . et si me meruel molt coment yos peustes le trauail soufrir . je sai b*en ke ie nel souferroie por morir. 9. je vos baignerai en ma cambre pr^ueement . si ke nus ne saura ia ki vos estes . ne ia parole nen sera . Dame fait la cowtesse danio uostre merchi . nen auons mestier. 10. si ferois fait ele douce mere ie le vos pri . et si ne vos priai onques mais de rien . vos vos baignerois en mon baing et mes peres oii baing son fil . si serois baigniö ains ke uostre fiux reuiegne dou bois. 11. Li quens ki de ioie souspire li respondi . Si mait dex belle fiUe . ie ne me baignaisse mie volentiers par mon voel . mais ie ne le vos os escondire. 12. Car ie vos aim autant v plus con ie vos eusse engendree . et puis qtte vos le vol^s uostre volentes en sera faite. 13. Atant les mena la cowtesse en sa cambre . et vne des ses puceles sans plus a cui ele dist. 14. Damoisele gardes ke nus nentre caiens . et si maidies a baignier et a seruir cos pelerins ke iai ci reteuus . et gardes ke nus nel sace ki soit caiens . si come vos voles auoir mamor. 15. Dame fait ele nus nel saura par moi . puis tempre les bains et apareille . et la dame en fu molt lie de ce ke il furent si prest . Lors entra cascuns en sa cuue . et la dame leg fist b?en encourtiner de blans dras et lor aporta amangi'er. XXXII. 1. Maiutes fois lesbaisa ains quü fuissent baignie . si ke la pucelle sen esmeruella . et quant ce vint vers midi . si dist la dame au cowte danio. 2. biaus pere entre vos et ma mere irois couchier en mon lit . V iou et mon siguor gisp?is . et ie serai aparellie quant mes sire vendra . si lamendrai au lit v ie vos aurai couci^s. 3. II fönt le comande- ment la dame si se vont coucier . ele les couce et cueure molt hien , et puis ist de la cambre et clot luis . Cil sowt maintenant eJ^dor-(/ö/. 216b /.)mi bras a bras . bouce a bouce. A. Qt<ant la dame v'mi en la sale . si co- manda awidier tous cels ki i estoient . por ce ke il ne feissent noise a cels qui sowt couci^ . et la dame sest alee esbatre en vne cawbre loing dillueq^<es . et quant ce vint vers midi . si souuiwt juliien de ce quil auoit dit a sa ferne et li fu auis ke hien estoit eure de repairier . Maintenant laiesa ses compaignons et ses chiens . la plus droite voie quil sauoit . venus est en sa cort. 6. mais nus ne vint encontre lui por son estrier tenir . Car tuit sen furent al^ a lor Ostens . si come la dame lor ot comandd . juliiens isuelement desce?zt dou ceual . et vait en la cambre v son pere et sa mere gisoient. 7. La cambre nestoit mie molt clere . car la fenestre estoit entreclose . si con 1 veoit molt peu . II vint vers son lit si esgarda cels ki i gisent . et quide por voir ke il ait home auoec sa ferne. 8. et la veue li trescania por la dame quil auoit veue el lit . Si le decut li anemis dire et dangoisse . si escaufa . si sache lespee con how deru6s et dist. 9. Certes mauuais est molt qui feme croit . Lors li vint en corage ke il les ocie 96 Die Prosafassung der Legende vom heiligen Julian. ambesdeus sans araisnier . et sans defier . Au lit se?? vient come hors del sens . et les a ans .ii. decoles. XXXIII. 1. Molt fu lies de ce qml les ot ocis . car il se qwj'da hien estre vengiös . Endementres ke il tert sespee . vint la nouele a sa ferne ke il estoit venus . et ke il estoit ia en la cambre ale?. 2. La dame li comenca raaintenant a dire a hautes vois . Sire soi^s molt lies et molt ioieus . car ie ai herbregies tels gens dont yos vos meruellerois molt. 3. Li quens ioifrois danio et emme sa ferne so«t caiens . ha: sire por coi me celi^s vos ke il fust uos^re pere . Certes nus ne deuroit tel prince celer . encore fust il ses oncles v ses cousins. 4. A samt jake sen vont nus pies et en langes . a pou de gent . ie les ai retenus et baigni^s . et coucies en mon lit . Ouures cele fenestre si ley verres. 5. juliiens loi si chei pasmes . et quani il reuint si comenca a crier et a dire . hai: dolans caitis por coi vif ie tant . et por coi fui ie onqices nes. 0. certes dex ne fu onq^ies a mon naistre . Mais li diables ki plus a puis- sance . Si est hien drois ke ses oeures perent . Sains jakes dont nestoie ie vos^re pelerins . mais li diables ma trait a lui . si renioie \os . et foi . et carite . et pelerinage por son seruice faire. 7. Sauuage beste felenesse \'os Ie {fol. 21ßb r.) mauies b^en dit . mais ie Ie tornai tout afable . ha: dame con ie sui mors et deru^s . ni vaut noiant cowfors . ains men de- uroit porter li diables tout vif . qwant iai mon pere et ma mere ocis. 8. Or venes auant dame . et si verrois quel martire iai fait . A cest raot desront ses ceuels . et se hurte a .i. niarbre . si quH chei tous pasmes ausi con mors. XXXIV. 1. La dame ki au lit ala descouuri les cors . si len pr/st si grans dolors ke a paines que li cuers ne li creua el uentre . et se torna dautre part et vit son signor iesir pasme . et qmda b^'en qml fust mors. 2. Diable flst ele soi^s en moi en leu de prestre . puis ke nos deuons estre tuit uostve . hai: fait ele lasse maleureuse . por coi fui ie onqwes conceue . ious eis maus est auenus par moi . iai ocis eis et mon signor . certes ie morrai apres . 3. atant sest a .i. marbre hurtee . si ke ele chei pasmee a terre . Or soni eist pasme et li autre mort . Juliiens premiere- ment se dreca . mais onq«<es ne li souuint de cose qml eust falte. A. et qzfant il ot grani piece este si li resouint de son pechie . maiwtenant chei pasmös a terre . puis est la dame reuenue a molt grani paine de pas- mison . et se couce sor son signor et fait molt grani duel. 5. hai: frans hom fait ele mar me veistes onqz«es . hien sai ke por moi les aues ocis . por moi au^s deu perdu . or Ie perdrai apres por \os. G. Atant juliiens se drece en estant . dame fait il . ie yos comanc a deu . ensi con ie ving ca vaeti irai . et en tel habit . ne nule riens plus nen voel porter. 7. Sire fait ele se deu piaist ie ne serai ia de si mauuaise maniere vers \os ke ie ensi vos laisse . je liuerrai mon cors a paine et a honte por cest homicide ke iai fait . car ie ving au moustier si les conu et si les retins. 8. ie les baignai et serui au miux ke ie poi . et les couchai la v il sowt mort . et por cou en doi ie auoir toute la coupe . Car se ie les eusse arriere en- voies a lor ostel ilne fuissent pas ocis. 9. Dont il mest auis par raison Die Prosafassung der Legende vom heiligen Julian. 97 ke ie sui cause de lor mort . Gerte« g/-ant de^loiaute ferois . se \os ne me laissies aler auec vos. 10. Gar se ie man vois par moi . tels me verra aler seule . ki me fera force et anui . Sire por den seulement me laissie.s les uuis traire a uos^re ostel . et ie ne vos demauc plus. 11. Dame por deu fait juliiens laissies ester . car vos ne porri^s endurer mes trauaus ne mes paines . Gar piecha ke ie les ai apris . si demor^s par mon los . et faites messes can-(/b/. 2i7a ^.)ter . et faire aumosnes et orisons por nos pechies espeneir. 12. certes sire fait ele ie ni demorrai mie . ains rendrai mon cors a deu por Ie pechie que iai fait . ains irai mais tous les iors de ma vie par estranges terres nus pi^s et en langes . ne ia mais se deu piaist naurai aise en ma vie . ains serai poure et eu escil. 13. Dame fait juliiens jjuis ke vos desirres les paines et les trauaus soufrir vos vendrois avec moi . tresqwatant ke nos aurons nostre penitance parfaite . ne iamais paine ne nos faudra. 14. Mais tawt aurons de confort . ke nos ferons ensamble Ie hien et Ie mal ke dex yos et nous donra . Sire fait elo or dites vos raison . car se vos fuissies rois de france si en deusse ie estre roine par droit. 15. et (\nani dex ensi nos a destine . si soions parconier de qwan q?<?'l nos donra . et li prions doucement . ke il nos laist viure ewsamble . et nos deliure ewsamble de cest pechie. 10. Atant sen sont torne nus pi^s et en langes sans or et sans argent . et nen porta cascuns ke vne chape . Ensi sen fuient parmi .i. bois et souuent se regardent ke nus ne les siue por eis retorner. XXXV. 1. Ensi furent il .iii. iors ou bois . ke onques ne maugierent fors glant et fouine et autres fruis ke il co«qz«/lloient par les buissons. 2. Or vos lairai ester de juliien et de sa ferne . si vos dirai des cheualievs, ki estoient el bois por caehier eoment il reuindrent. 3. Ensi come il cer- koient la forest por les bestes ke il qweroient . se sont arestö deles vn buisson v il auoient ven .i. cheurel . et lauironerent . et Ie vaurent ocirre. 4. Qwant il lor comenca a crier . estez . ne mocies mie . mais entendes ce que ie vos dirai . Ales au castcl isnellement . si trouuerois en la cambre uostre signor molt grant martire. 5. Q?«ant il orent oi la beste ensi parier . si en furent molt esbahi et esperdu . mais onqMes puis ni demore- rent ains sen alerent au castel . et trouerent ou lit lor signor les .ii. mar- tiriies . 6. ha: dex fönt il ki a ce fait . par la sale vont et vienent et quie- rent lor signor . tant quii en furent tuit anuie. 7. Grant cri demenoient comunaument et regretoient souuent lor signor juliien . Au lit reuienent . si en portercnt les cors en la sale. XXXVI. 1. Par la vile est la nouele alee . ke len a trouud en la cort .ii. pelerins ocis . li chapelaiws i est errawment venus et dist. 2. je les trouai hui matin a luis de la chapele orant . et il nie demanderent se li [fol. 217a r.) quens et la contessc orroient messe ici . et ie lor dis ke li quens estoit al^s caehier grant piece auoit. 3. Q^^ant la messe fu cantee . si vint cele danie a la co?jtesse . et dist ke ele voloit pa?-ler a. \\ . et qtiawt il orent longement parl4 . la contesse les mena en sa cambre . et lor fist molt grant ioie . et quit ke fu pere mon signor et la dame sa mere. 4. Adont ont fait les cors onseuelir et les misent en vne biere . et les por- Archiv f. n. Spraclien. CVII. 7 98 Die Prosafassung der Legende vom heiligen Julian. terejit au moust*er . si les enfouirent a gront honor. 5. Atant vos lairai de ce ester . si vos dirai de juliien et de sa ferne . ki sen fuient parmi le bois come derue . La dame ki molt estoit sage . ne tenoit mie grant parole de boiure ne de mangier. ü. Qwant mains en a deu en rent grases et inerchis . molt souuent fait ses pies sanglens as pierres . et puls dist coiemewt entre ses dens. 7. Sire des aorez soiez vos . Or sai ie b«en ke vos me couoitiös . Et quant juliiens le regarde si len pn'st grans pitiös . si ke 11 trauaus quele suefre li grieue plus ke li siens. 8. A deu ont vouö . quü nauront ia mais carnel eompaignie ensamble . et juliiens dist ke il fera le pelerinage ke il auoit promis a saint jake . por ce sen va droit en galise . et la dame cange molt et enpire cascun ior. 9. Tant ont al^ quü sont venu droit a samt jake . et dillueqwes a rome si vinrent deua?it lapostoile . si li chairent as pi^s. 10. et juliiens li dist quü estoit li pelerins a cui 11 auoit donö les bezans . ei ke ce estoit auenu ke Ia beste 11 auoit dit . et coment et en qwel maniere il li auint li a conte tout pa>' ordre . II en souuint b/en a lapostoile quü li auoit dit . Si li dist . amis ie noi onqwes mais polier de tele aventure . fors a vos rfoiez b/en eowfies . et hien repentans et priies deu qtnl le vos pardoinst. 12. Et vos doiust espase de vie tant que vos laies espene . et gardes ke vos ne vos repentes de b^en faire . mais trauellies vos durement et penes . et dex le vos metera hien en leu . Gardös uosfre ferne a honor . et dex ■par son plaisir vos doinst bone eompaignie. 13. Atant les segne si les laisse . et eil sen vont tenrement jjlorant . Onqwes dedens .vii. ans ne finerent daler par le monde . ne ne voelent riews fors ce ke len Ior doune . Trauaus et paines orent tant com il porent endurer. XXXVII. 1. Et quant il sont venu a saint gille si vont tous iors Ior pain q^erant . mais onqe^s nule mie nen estuierent alendemain . car il ne qweroient {fol. 217 b l.) fors seulement au ior Ior viande. 2. Tant ont alö ke il sont venu a gardon vne ewe de prouewce molt roide et molt par- fonde . mais il ni passeront mie se il uont argent . car il ni a ne powt ne gue v il puissent passer. 3. mais dui vilain felon et engres passoient les gens . Et cascuws ki passer i voloit paioit .ii. angeuins alejttree de la nef sor le riuage. 4. Nus nestoit si poures ne si mesaisies ki en la nef meist le pie . se argent v gage ne Ior laissoit . et sil i entroit par auen- ture . il le ietoient en lewe . Or se puet juliiens esmaier se dex ne le cowforte. 5. il vint droit cele pa/'t et vit cels ke len prenoit et toloit le leur ains quü vausissent mouoir Ior nef . mais il ni osa ajirochier . ancois Ior comenca a dire. 6. segnor por deu passes nous vos naues mie asses carge . et nos nauons ne argent ne gage dont nos nos puissons cowsirrer. 7. hai : mauuais truans fönt il laissies nostxe truande et nos vos passerons . mais vos nestes mie si enyures . raler vos en poös . se vos ni paies .iiii. angeuins. 8. II Ior respont si mait dex nos nauons ore or ne argent . mai.s passes nous por deu . Fuiies fönt li vilain . car caiens ne metrois vos vos piös. 9. Lor nef empainsent de la riue . si sen so?^t outre pass4 . et juliiens remest dolans et coureciös . si se comenca a porpenser coment il porroit outre passer. 10. Dame fait il ei ne passerons nous mie . non Die Prosafassung der Legende vom heiligen Julian. 99 sire fait ele ai«s nos couendra aler arriere . v atendre tant ke dex ncs amenra tel gent ki nos ferönt passer auoec elx . Sains gilles nos amena ca . si fera dex tant por samor quü nos fera passer. XXXVIII. 1. Atant S07it li notounier reuenu . si les escrient . hai: truaut fönt il desous ces buissons yos deussi^s seoir . Car li vens vos grieue trop ici . si deussi(^s vos uens escorre . car il ni passera hui tant de gent ke \os i passes por noient. 2. Juliiens ne lor respont mot . tant nel seuent laidengier . II voit molt de gent venir a la nef mais il redoute tant les vilains ke il nose aler a la nef. 3. Sire por deu dist la dame soions tous iors sor cest riuage . si porcachons tant ke nos puissons auoir vne nef . jamais nus hom ne sera soufraiteus que nos ne passows j)or deu . eis eonsaus lor piaist molt. XXXIX. 1. Maintenant ont lor capes vendues . et graus paines et grans trauaus soufrirent par le pais (fol. 217b r.) ains (\ui\ eussent gaires gaaigni^, 2. ne por (\tiani tant ont porcachie ke par lor porcas ont nef co^^qM^se . puis ont fait vne löge sor la riue de lewe . et le passage gar- derent ensi pres dun an. ?>. tant quil orent .1. sols assambl^s ke len lor ot dounes par carite. Si sest la dame porpensee (\ue de deniers assambler suet venir grant perdition. 4. Sire fait ele a son baron . ie ne quier pas deniers amasser . ne ie ne voel mie iesir en ostel v il ait denier ki soit miens . Faisons faire vne grant maisou v nos puissons herbregier por lamor de deu ciaus ki mestier en auront. 5. Dame fait il ie mi acort bien . Lostel fönt aparellier . et q^<ant il fu prest . si herbregierent et passerent tous cels ki mestier en auoient. 6. La dame de seruir ne cesse . tous les descauce . et lieue et couce . et passe et repasse toute ior . et quan con lor douna dounoient il por deu . si ke nule riens ne lor re- maint . ne de riens nule nauoient defaute. 7. Ensi ont il illueq2<«s este .vii. ans . si ke grans renons estoit dels par tout le pais . et tuit li truaut del pais auoient b^en lostel apris . et i venoient souuent. 8. Tant que vn ior leua vns orages molt grans et molt oriblej ki dura le ior et la nuit . si ke nus ne se pot mouuoir de son ostel. 9. et la dame estoit a son huis . toute ior v ele atendoit ostes . et estoit molt dolante de ce ke ele nen qtdda nul auoir . dex fait ele par uos^re plaisir dounes moi tels ostes anuit con vos plaira . d ie les seruirai hien a mon pooir. 10. Li iors ala . La nuis viut . et ostes ne li vint de nule part . si en fu molt dolante . Car ele ot paor ke dex ne se fust coureciös a eux. XL. 1. Molt fist laide chiere et plora et cria merchi a nos^re signor . Juliiens ki si la voit corecie . li demanda ke ele auoit . Sire fait ele iai grant paour ke dex ne soit courecies a nous. 2. v ke aucuns pechies ke nos aions fait nouelement nos nuise . qtcant il ne nos a envoi^s ostes . car onq^es puis ke nos venimes ca . ne nos auint qtie nos fuissons sans ostes fors anuit. 3. Dame fait il il a hui si forment pleu . ke nus hom ne pot hui issir dostel . et se dex ne nos doune tous nof voloirs . j)or cou ne deu^s \os mie quidier quil se soit courecies a nous. 4. De ce ont laissie ester la parole si se sowt alt5 couchier . mais por tout lor dou mo«de ni dormist la dame . ains se plainst molt de la pluie et dou tans 100 Die Prosafassung der Legende vom heiligen Julian. oscur ki li ont tolus ses {fol. 218 a l.) ostes. 5. Entrementres quele dist ces paroles . si oi vne vois outre lewe . criant et disant frans juliien por deu passes moi . Q^^ant la dame loi si en fu molt lie . et en rendi grases a deu. 6. La vois se renforce et crie . frans juliien por deu passes moi . Gar molt sui plains de mesaise . Juliiens voloit ia dormir . quant sa ferne le eomenca a sachier . et li dist. 7. leues sus tost , car il me samble ke iai oie vne vois outre lewe . ales le querre . car ce est aucuns poures qui \os atent. 8. Dame fait juliiens ne vos poist mie . car ie ni oseroie aler . car lewe est molt roide . et parfonde . et li vens est si fors ke la nes seroit molt tost plaine dewe . par ior i auroie ie asses afaire. 9. Sire fait ele or sai ie hien ke vos ne prenes mie en grase ce ke dex vos consent a auoir ne vaut r^en a celui ki se reiJent . car il pert qiian quil a fait . gisiez yos tot belement et ie lirai qi^erre . Lors se comefica a vestir. XLI. 1. Qvant Juliiens le vit si li eomenca a dire . dame ie lirai qwerre . car ie voel mius soufrir le trauail ke yos . mais alumös de cel pesas sor cel riuage. 2. La dame ale feu alume . si le porte au riuage . et juliiens niaintenant la siut et entre en la nef . puis seupaint enmi lewe . si naia outre a grant paine et a grant paor ains quil fust outre passes. 8. mais il ot tous iors en ramewbrance la passion ihesucrist ki le conioria . Qwant juliiens fu a la riue . si sailli fors de la nef et si dist . 4. v iestes vos ki raapelastes . vos nestes si poures ne si las ke ie por ce vos en aie plus vil . metes vos del tout en ma manaide . ie ne vos ferai se b^en non . Sire fait li poures ie ne vos demant fors ke vos me prest^s lostel bui mais . Car ie sui vns poures mesiaus molt mesaisies et molt foible.s. 5. Juliiens vint a lui si li dist . leues tost sus si vos envenes auoec moi en la nef . par foi fait li mesiaus ie sui si foibles ke ne puis par moi aler . se vos ne nie portös entre vos bras. 6. Volentiers te porterai fait juliiens . mais di moi eoment et en quel maniere . je sui fait il tant desfais ke ie ne sai eoment ne en quel maniere tu me puisses porter. 7. Nonporq^(ant prenes moi par les quisses si nie leu^s catitre nostre pis . ne vos caut sil vos grieue . raai soufres tout por lamor de damedeu . ki vos rende par sa grase le hien ke vos me ferois por lui. 8. Juliiens ki estoit fors et preus le pr«st par les cuisses et le leua contre- mont so« pis . et li mesiaus mist son front cowtre le sien . si quil aiena adies en la bouche juliien . et il ne sen {fol. 218a r.) coureca onq^es. 9. Ensi le porta Juliiens tresq^a la nef au plus souef quil pot . puis empainst sa nef en lewe . et naia a force tant ke il est outre passes . La dame ki son feu faisoit sor le riuage li eomenca a demander. 10. Sire por deu qwaportes vos . Dame fait il .i. poure mesel molt desfait et molt mesaisiö . ki molt auroit grant mestier daide. 11. a cest mot est venue la dame ala nef corant . si entra ens le feu en la main . et vit celui ki estoit molt mesaisies . si len pr«st grans pities . et dist ke ele est toute preste de lui seruir a son pooir. 12. Li mesiaus li dist . ie ne me puis de ci mouoir . ne ia mais new serai mens se vos ne men port^s entre vos bras! La dame niaiwtenawt le saisi dune part et juliie^^s dautre. Die Prosafassung der Legende vom heiligen Julian. 101 XLII. 1. Ensi len porterent a lor ostel au plus doucement ke il porent . La dame lassist sör .i. coussin et puls si li a dit ke nule cose qz<ele li face ne li griet. 2. Dame fait il ie sui plus frois que nule glace . faites le feu per moi escaufer . et si me dounes a mangier hastiuement . car ie sui encore jeuns. 3. La dame tantost lafuble . et si li fait le feu . et li aparella a mangier de ce qwele pot auoir . et lesforca durement de mangier . et eil si fist samblant q^«l eust grant fain. \. si mania dure- ment . et qwant il ot mangid et beu . si refroida si ke il dist per voir kc il morroit de froit la nuit . La dame li fist le feu de seche busche . et de tant con li feus estoit plus grans . refroida li mesiaus plus. 5. Dame fait il ie sui de tel mal plains . ke nule cose ne me porroit escaufer fors vne seule . se le« le me voloit faire . Certes fait la dame sou siel na riens ke ie peusse faire por vos aidier . ke ie ne feisse hastiuement. (!. Dame fait il . il me couenist char de ferne por moi escaufer . v autre- ment nescauferai iou ia mais por aise ke ie eusse . juliien por deu vos pri ke vos me prestes uos^re feme . si girra huimais auoec moi por moi es- caufer. 7. Ja lau^s \os tantes nuis eue . b^en le me poez huimais prester . ie ne demorrai anuit caiens se ie ne lai . car por li sui ie ca venus . Juhiens lot si le regarde . frere fait il ie ne lai mie en garde por prester. 8. je ai eut molt dostes et si ne men reqM^st onqwes mais nus ce ke Yos me reqw^res . ne ie ne (\uic ke ele le feist por moi . Sire por deu dist la dame . ne lescondites mie . iai mise toute ma vie en deu seruir. 9. ie uescondic mie afaire cest seruice por lui . ma char a la soie atouchera se [fol. 218b l.) il doit por tant escaufer . mais ales coucier tost . et ie me coucerai auoec lui par amistie et \)ar eharite. 10. Dame fait il . ie ne losoie creanter por \os . mais q^^ant yos le creantes ie le voel bien . Juliiens se couche dune port . Dame fait li mesiaus couchies moi tost en mon lit. 11. et ele si fist et puis couri le feu . et vint au lit por iesir . mai§ ele ne trueue mie le mesiel . et taste partout . et de- mande ke il pooit estre deuenus . ie me« esmai molt de ce ke ie nel puis trouuer. 12. Juliiens saut sus maintenant si alume le feu . et vait de toutes pars alumant et q«^erant . mais il nel trueue mie dede«s lostel. XLIII. 1. La dame en fu toute esbahie si corut a luis . et le troua ferme . he : dex dist ele con ie sui traie . ie qmdoie b^en faire uosft-e seruice . mais nau^s eure ke ie le face en tel maniere. 2. La dame plora tendrement . et li mesiaus ki fu defors li dist . feme ne pleure mie . ie sui cris vers cui nule cose nest couue/-te . por la grant nierite . et por la foi de ton signor . vos est pardonrs li pechies de lomecide ke \os feistes. ?>. Si \os doiwg .i. don pardurable . q^*^cowq^<es sera soufraiteus dostel . si die sa patre nos^re por vos et por cels ke uosiro sire ocist . et il ne li faudra pas a bon ostel. 1. Atant sest li mesiaus departis dillueqe^es . et eil demeurent tuit esbahi . juliiens come?ica premieremewt tout en plorant a parier. XLIV. 1. Dame dist il buer fuissieg vos nee . car par le grant bien ki en vos est sommes nous sauvie . Or nos doinst dex por son plaisir ke nos le puissons seruir tous iors . et faire sa volente. 2. et si 102 Die Prosafassung der Legende vom heiligen Julian. firent il si con ie quit . Car il seruirent ensi .vii. ans . mais par enuie et -par couoitise ki sowt maistre de cest siede . eil ki ne sore^Jt lor estre ne lor couine . qwz'doient ke il fuissent molt riche. 3. et vindrent larron dou pais si se misent .i. soir en lostel . et dex les cowsenti a oeirre en tel maniere con son pere et sa mere oeist. 4. Car vns lerres les ocist ambesdeus a .i. colp et toutes lor coses remua . mais il ui trouua riens fors vitaille . grans miracles auinrent souuent en la place v il gisoient . tant que il plot a damedeu ke len les portast a brides. 5. illueqe<6s les mist on en vne fiertre dargent . encore i sont li os ewsamble. 6. Or pnbns damedeu omnipotewt ke il par sa piti^ et par sa misericorde si vraiemewt com il fu mis en crois por pecheors raiembre dey paines denfer . nos gart des mains a diable. 7. et {fol. 218 b r.) ait de nous merchi . et nos pardoinst nos pechi^s . et nos face auoec lui en sa gloire viure . ki vit et regne et regnera . in secula seculorum . amen. Charlottenburg. Rudolf Tobler. Kleine Mitteilungen. Chrousts Fund einer der ältesten ags. Aufzeichnungen. Prof. A. Chroust in Würzburg veröffentlicht am 1. August in den 'Monuraenta palaeographica' V folgende Beschreibung der Hs. Theol. Qu. 2 auf der Würzburger Universitätsbibliothek, enthaltend : Des Hieronymus Kommentar zum Buch Ecclesiastes. 'Die Hs. ist aus England nach Würzburg gekommen. Auf dem ersten Blatt stehen die vier in insularer Unciale geschriebenen Worte: Ciähsuuithae . boec . ihaerae . abhatissan. Cuthswitha, die Besitzerin dieser Hs., ist aller Wahrscheinlichkeit nach identisch mit der gleich- namigen Äbtissin eines Klosters in Worcester oder dessen Umgebung, das 693 erbaut wurde (vgl. Walter de Gray Birch, Cartularium Saxo- nicum, L, London liS85, S. 120); Cuthswitha selbst wird noch ein- mal zwischen 704 und 709 erwähnt (Birch, a. a. O., S. 178 und A dictionary of Christian biography, vol. L, London 1877, S. 733). Die Hs. hat sich also um 700 in dem Kloster zu Worcester befun- den, in der zweiten Hälfte des neunten Jahrhunderts dürfte sie aber schon im Besitz der Dombibliothek zu Würzburg gewesen sein ; denn der alte Bibliothekskatalog aus jener Zeit zählt schon einen Kom- mentar des Hieronymus zum Buch Ecclesiastes auf (vgl. Gustavus Becker, Catalogi bibliothecarum antiqui. Bonnae 1885, S. 40, n. 91). Möglich dafs die Hs. im Besitz des heil. Bui'khard war. — Geschrieben ist aber die Hs. schon erheblich vor 700, wie die Vergleichung mit den Faksimiles anderer Hss. lehrt. Von den verschiedenen Händen, die an unserer Hs. schrieben, zeigt A bemerkenswerte Ähnlichkeit mit der Hand des Evangeliars von Bobbio, jetzt in der Biblioteca nazionale zu Turin, G. VH. 15 (Faksimile bei J. Wordsworth, Old Latin Biblical Texts, IL Oxford 1886), und mit dem Cicero-Kom- mentar, gleichfalls aus Bobbio, jetzt in der Ambrosiana zu Mailand, E. 147, Sup. (Faksimile in der London Palaeographica! Society, I. Ser., Nr. 1 1 2). Nahe kommen A auch die St. Pauler und die übrigen Fragmente der Weingartener Prophetenhandschrift (vgl. Ernestus Ranke, Fragmenta versionis scripturarum latinae antehieronymianae, Vindobonae 1868, mit dem Anhang aus dem Marburger Lektions- katalog für das Sommerseraester 1868 und desselben Antiquissimae 104 Kleine Mitteilungen. veteris testamenti versionis latinae fragmenta Stuttgardiana in der Gratulationnschrift der Universität Marburg zur Sälcularfeier Bolognas, Marburg 1888, mit Faksimiles; vgl. auch Peter Corssen, Zwei neue Fragmente der AVeingartener Prophetenhandschrift, Berlin 1899, S. 3 fF.). Auch die Hs. 1394 der St. Galler Stiftsbibliothek (Faksi- miles bei J. Wordsworth, a, a. O., und in der Palaeographical Society, II. Ser., No. 50) darf hier genannt werden. Alle diese Hss. stammen aus dem VI. Jahrhundert und aus Italien; auch unsere Hs. wird in dieses Jahrhundert und in dies Land zu setzen sein. Dafür sprechen auch sprachliche Eigentümlichkeiten, Formen wie Hierusalem, Isdrahel und Israhel, perhiodos ; loquutus, consequutus, quum; aliut, illut, athuc, mquid, adque, scrihtura; laquaeus, sagaena, interpraes. Der Hs. gedenken J. F. Schannat, Vindemiae litterariae Coli. L, 1723, S. 228 (mit einer schlechten Schriftprobe von drei Zeilen); Gottfried Bessl, Chronicon Gotwicense, I., 1732, S. 34; Gottlieb Hufe- land, Vorläufige Nachricht von den juristischen Schätzen der Würz- burger Universitätsbibliothek, Bamberg und Würzburg, 1805, S. 9; J. A. Oegg, Versuch einer Korographie von Würzburg, I., 1808, S. 313; Reuss, Manuskriptenkatalog der vormaligen Dombibliothek zu Würz- burg (Archiv des histor. Vereins zu Würzburg, VII., 1842, S. 109); J. B. Stamminger, Franconia sancta, Würzburg 1881, S. 133; Nürn- berger, Aus der litterarischen Hinterlassenschaft des hl. Bonifatius und des lü. Burchardus, Neisse 1888, S. 14. Die Hs. zählt 114 Blätter (im Format 220 X 250 mm) in fünf- zehn Lagen (ohne Lagenzählung), von denen sechs unvollständig sind. Das Pergament ist ungleich bearbeitet, manchmal aufserordent- lich fein und noch heute ganz weifs, häufiger aber stark, Fleisch- und Haarseite sind leicht unterscheidbar. Jede Seite zählt 25 Zeilen; die sehr schwach eingedrückten Blindlinien werden von je einer senk- rechten Blindlinie begrenzt. Mehrere Hände, die alle Uncialschrift des sechsten Jahrhunderts schreiben, haben an der Hs. geai'beitet: A schreibt nur Bll. 3'' — 5^ B die Blh 10' — 10^ 13' — 13^ 63' — 63\ 68' — 68^ 81' — 82^; in den Hauptteil der Hs. einschlielslich der Bll. 2'' — 2^ scheinen sich aber zwei Hände zu teilen, von denen die eine zum Unterschied von den übrigen Händen, die sich einer heute gelbbraunen Tinte bedienen, mit tiefschwarzer Tinte schreibt und nicht nur selbst ganze Seiten füllt, sondern auch die verblafsten, zum Teil abgefallenen Züge einer anderen ihr verwandten Hand, die ich C nenne, überschreibt.' Die folgende genaue Beschreibung der verschiedenen Hände, die den Kommentar selbst geschrieben haben, kann hier übergangen werden. Abgesehen von den Inschriften und vom Epinaler Glossar ist dies eine der ältesten ags. Aufzeichnungen, die sich, soviel Avir bisher wissen, erhalten haben. F,>^" '*^%., ■H-^., i ^•l 11*'^ iifi V / Kleine Mitteilungen. 105 Man könnte versucht sein, sie einer Bibliütlieksj)erson der Äb- tissin zuzumuten. Aber Prof. F. Liebermann schreibt mir darüber: ,Von einem Bibliotheksamte in so früher Zeit würde ich nicht zu sprechen wagen; die Eintragung kann auch nach ihrem Tode erfolgt sein, etwa durch dankbare Zeitgenossen der Äbtissin. Siclier wird sie selbst die Worte nicht geschrieben haben, denn Erwähnung des eigenen Titels hätte der Demutsform widersprochen.' Prof. M. Tangl setzt die vier ags. Wörter 'nicht nach das 8. Jahr- hundert' und denkt, sie 'könnten der Zeit dieser Äbtissin selbst sehr wohl gleichzeitig sein, was wohl auch weitaus bei der Mehrzahl solcher Provenzionsvermerke der Fall ist. — Es ist die geübte Hand eines beruf smäfsigen Schreibers'. Ferner bemerkt Liebermann betreffs der zwei Urkunden über Cuthswitha: 'Beide druckt Birch nur aus Abschrift des 17. Jahr- hunderts (Harley 4660), Hickes Thes. I 169 f. aber aus den Origi- nalen. Die erste ist citiert bei Napier and Stevenson, Craivford charters p. 45, und Haddan and Stubbs, Councils III 232. 241. Die Beziehung zu Worcester erhellt nur aus der Aufbewahrung daselbst; dafs aber das Kloster im Hwiccier-Gebiet lag, ergiebt sich aus den Ausstellern der Urkunde.' Auf Anregung von Prof. M. Förster, der sich für die Aufhellung der Stelle überhaupt sachkundig interessiert hat, schrieb ich nach Würzburg um eine Photographie, die mir Prof. Chroust freundlichst verschaffte. Danach hat die Verlagshandlung die Güte gehabt, das nebenstehend beigefügte Faksimile herstellen zu lassen. Nun kann jeder selbst urteilen. Die Seite hat ein etwas seltsames Aussehen durch die Federproben erhalten, zu denen spätere Schreiber den leeren Raum benützten. Bei dem unteren, offenbar nachgemalten obhatissan ist die spätere Form des s beachtenswert. Was darüber steht, oranium inimicorum suorum dominabitur (Ps. X, 5), ist nach Tangl aus dem 0. Jahrhundert: 'Die Schrift ist nicht mehr rein ags., sondern eine Mischung von fränkischer Minuskel und ags. Elementen. Das Gekritzel ist wohl überhaupt erst in Würzburg hinzugefügt'. In grammatischer Hinsicht läfst sich sagen, dafs die Art, wie th, oe und ae verwendet sind, den paläographischen Kriterien für ein so hohes Alter der Einschreibung nicht widerspricht. Auch der Gebrauch des Pronomens ihaerae ist kein Gegenargument, weil es nicht lediglich Artikel ist, sondern 'die genannte', 'die bekannte' (illa) bedeutet, was nach Lichtenheld, Zs. f. d. Alt. XVI SoS ff., bereits ur- angelsächsisch ist. A. B.rA.A// / Zum Archiv CI, S. 313. Beim Sammeln der in ^Ifrics Homilien enthaltenen Bibelstellen, die ich im 101. Bande des Archivs veröffentlichte, habe ich leider eine übersehen, die ich hier der Vollständigkeit wegen nachträglich mitteile. 106 Kleine Mitteilungen. B* Luc. I, 46 — 55 {aus Ms. Juniiis 22, fol. 35). Th. I, 202 gieht nur Luc. I, 46. Vgl. C. 186. Da sang Maria |)rerrihte J)one lofsang ])e we singad ou Godes cyrcan set selcum sefensange: 'Magnificat anima mea 6o7ninum', and ford op ende. Bset is: 'min sawul msersad Drihten and min gast blissad [fol. 35''] on minum halwendan Gode, for{)ande he geseah |)a eadraodnysse his |)inene. Efne nu fordi ealle msegda manncynnes hatad rae eadige and gesselige, and Godes mildheortnys is fram msegde to msegde ofer J)a J)e liine ondraeda|). He gefremode myccle mihte on his strengte and tostengte J)a modigan. He awearp {)a rican of setle and he ahof J)a eadmodan. He gefylde |)a hungrian mid his godum and he forlet J)a rican idele. He underfeng his cnapan Is- rahel, gemyndi his mildheortnysse. Swa swa he sprsec to urum fsederum, Abrahame and hys ofsprincge on Avorulde'. Langsum hit bid u. s. iv., wie bei TJwrpe. Oxford. A. Napier. Englische Schaustellungen um 1115. Die Leges Henrici I. zählen unter den verschiedenen Arten ab- sichtsloser Missethat den Fall auf si quis ad spectaculum fercB uel insani ductiis aliquid patiatur ab eis; 90, 11c. Sie sind verfafst von einem Richter der Curia regis und reden, wie der Zusammenhang zeigt, von häufigen Vorkommnissen. Unter dem wilden Tier denke man zunächst an den Bären, den Gaukler, laut bekannter Stellen, tanzen liefsen, und den man später auch hetzte (z. B. Strutt, ed. Hone, Sports book 3, c. 6, 1. 18; Wright Homes p. 78. 315; Suchier Franx. Lit. G. T. 1). Der Insanus ist ein gefährlicher Wahnsinniger, der das rohe Publikum wie der Tanzbär belustigte. Die Unfreiwilligkeit dieser Komik unterscheidet ihn vom Narren der späteren Bühne. Berlin. F. Liebermann. Chevalier au cygne in England. Die Abtei Feversham, w. bei Canterbury, verzeichnete kurz nach 1200 die Ahnen ihrer Stifter, des Königs Stephan und seiner Gemahlin Matilde, einer Bruderstochter Gotfrids von Bouillon. Zwei Auszüge ex libro abbatis de Fever esham und ex eodeni libro de cigno kopierte im 13. Jahrhundert The Red book of the Exchequer (ed. H. Hall, 1896, für Rolls series, p. 752 f.; vgl. CCLV fF.). Der zweite beginnt Tempore Reineri ducis Lotaringormn Godefridus de Buillon und erzählt, wie Reiner, der Gotfrids Erbtochter beraubt, im Zwei- kampfe vor Bouillon dem Ritter erliegt, der dem vom Schwan ge- zogenen Nachen entstieg. Dieser, der nachher auf die Frage nach seiner Herkunft heimkehren mufs, ist Vater der Ida, Gemahlin Eustachs von Boulogne, also Grofsvater der ersten Könige von Jeru- salem, quoruni gesta plenius descripsit Fukherus Carnotensis in libro Kleiue Mitteilungen. 107 quem vocavil 'Ytiuerarium'. (Den Fulcher, der die Grafen von der Normandie und Blois, dann Balduin begleitete, benutzen auch Orderic und Malraesbury, die bereits Gotfrids Ruhm, jedoch noch nicht mit der Schvvansage, vergröfsern ; vgl. Sybel, Gesch. I. Kreuzzugs- 218.) Berlin. F. Liebermann. Guy of Warwicks Einflufs zeigt sich darin, dafs der 1278 geborene Beauchamp Graf von War- wick den Vornamen Guy erhielt; Round, Stiidies in peerage hist. 22. Berlin. F. Liebermann. Zu Havelok V. 2461. Schon L. Hohmann, 'Über Sprache und Stil des altenglischen Lai Hauelok J)e Dane' (Marburger Diss., 1886), hat S. 31 darauf hingewiesen, dafs der Dichter des Havelok 'Sentenzen und Sprüch- wörter' in seine Erzählung einzuflechten liebt (V. 307. 648. 1338. 1352. 1693. 2461. 2813. 2983). Dafs in der That V. 2461 Old sinne makeß neive shame ein echtes volkstümliches Sprichwort dar- stellt, bestätigt sich jetzt auf das schönste durch eine noch unedierte Proverbien-Sammlung des 15. Jahrhunderts, welche sich im Douce- MS. 52, fol. 13=' — 3r' befindet. Dort sind, nach dem Hauptbegrift" alphabetisch geordnet, lateinische Sprichwörter zusammengestellt, denen meistens eine oder mehrere englische Fassungen vorausgesandt sind. Dafs diese letzteren nicht etwa blofse Übersetzungen aus dem Lateinischen sind, beweist ein Vergleich mit anderen englischen Sprichwörter-Sammlungen sowie die Thatsache, dafs vielfach auch englische Sprüche ohne lateinische Nebenform und umgekehrt latei- nische ohne englische Version vorkommen. Ganz entsprechend obiger Havelok-Stelle finden wir nun hier das Sprichwort Olde synmjs makyn new shamys. Abweichend vom Havelok erscheint hier das Ganze in den Plural transponiert; doch macht mir die Havelok- Fassung einen ursprünglicheren Eindruck. Würzburg. Max Förster, Mittelenglisehe Handschriften in Dublin. Aus T. K. Abbott, Catal ofthe mss. in . . . Trinity College, Dublin (Dubl., Lond. 1900): 66 f., 75 Wyclifs, Pervies Bibel vgl. 77; 244 f. Englische Traktate Wyclifs c. 1400. 69 Psalter ed. Bülbring; 439 Psalms in verse c. 1400. 70 fl". 122 Theologisches 15. Jahrh. 153 — 9 Rieh. Rolle von Hampole. 160 Gedichte, 15./16. Jahrh.: Theologie, Moral, auch Love songs. 212 f. 'Piers Plowman' ed. Skeat. 213 'Alexander', 12 Passus, metrisch, 15. Jahrh. 108 Kleine Mitteilungen. 214 Gower 'Vox clamantis', 15. Jahrh. 319 Lives of saints, 15. Jahrh. 423 'Of vertu and ofsynne'. Beg.: 'Ahnyghty God in trynyte', 15. Jahrh. 432 Poems: 'Dialogue between Palamon, Emlyn and Ersyle'; Miracle 'Abraham and Isaac'; Robert of Sicily; King Palaan; VII scoles. 652 Miracle play 'Conversion of Jonathas the Jew by the miracle of the blessed sacrament', 16.^17. Jahrh. 50(3 Trevisa, 15. Jahrh. 516 Metr. Prophetiae; Religiöse Gedichte; Politische: 'On the five dogs of London slain in 1456', beg.: 'Whan lorschype fayleth'; Lydgate: 'Kings — Henry VI'; 'Syngyn y wolde, but alas procedunt prospera grata'. G32 Latein. Roman von Castor, Gründer Caistors (vgl. meine Leges Edw. Conf. 129, wozu Suchier altfranzösische Version nach- wies aus Sachs, Beitr. altfrx. Lit. 47 — 52). 605 Orthographia Gallica; Nominale Lat.-Angl. de utensilibus. 631 Chron. Anglosaxon., 16. Jahrh., das oben S. 345 erwähnte 780 Canones Anglo-Saxonum (ohne näheres, also [?] modern). Berlin. F. Liebermann. Das Osterspiel zu Leicester. Als 14 76 the plej/ers the which pJeed the passion play gröfsere Auslagen hatten, brachten sie 1477 die Rechnung vor a comon halle (Bürgerschaftsrat) und gaff to the pachentes peir mony, which that ihei had getten yn playng, and all pe raymenttes withal oßer maner of stuff; man beriet, wheder the passion shulhe put to craftes to be hounden or nay, erwählte aber 19 persones and 2 bedalls for to have the gydyng and rulle of the seid play. Aus Records of the horough of Leicester, ed. M. Bateson (1001) II, 297. Berlin. F. Li eher mann. Zum kaufmännischen Englisch um 1480, zum Briefstil und zur phonetischen Orthographie, die Sent Tenys für St. Anne's, Sent Toloivys scryssche für Olave's church setzt, bieten eine Quelle The Cely papers, correspondence of the Cely family, mer- chants of the staple 1475 — 88, ed. for The R. Hist. Soc. by H. E. Maiden, 1900. Ein Cely bewertet 20 damalige Münzen p. L f. Aufserdem kommen seltene Ausdrücke vor für Waren, Alltagsbedarf, Kostüm. Die Orthographie ist mit Recht (jedoch laut des faksimi- lierten Briefes nicht immer bis auf w für u) gewahrt. Die Schreiber interpungieren fast gar nicht, disponieren aber meist so, dafs zuerst <ler Wollhandel, dann die grofse Weltpolitik kommt. — Vgl. Mitteil, histor. Litt er. 29 (1901) 284 f. Berlin. F. Liebermann. Kleine Mitteilungen. 109 Zu Shakespeares Riehard III. 1, 2, 55 flF. Zu der bekannten Scene, wo Lady Anne an der Bahre Hein- richs VI. in Gegenwart Gloucesters ausruft: O, gentlenien, see, see! dead Henry's wounds Open their congeal'd mouths and bleed afresh! Blush, blush, thou lump of foul deforiuity; For 'tis thy presence tliat exhales this blood From cold and empty veins, where no blood dwells; Thy deed, inhuman and unnatural, Provokes this deluge most unnatural, ist jetzt das Buch von Chr. Villads Christensen: Baarepr0ven, dens historie og stilling i fortidens reis- og 7iahiropfattelse, Kobenhavn 1900 [= philos. Doktordissert. von Kopenhagen) zu vergleichen, auf das mich mein Kollege Dr. Dänell aufmerksam zu machen die Güte hatte. Da dieser die Schrift in der Deutschen Litteraturzeitung 1901, Nr. H besprochen hat, so sei hier nur mitgeteilt, dafs Christensen sein interessantes Thema sowohl vom litterarhistorischen wie vom reli- gions-, kultur- ' und rechtsgeschichtlichen Standpunkt aus betrachtet und ein aufserordentlich reiches Material in sehr anziehender Weise verarbeitet hat. Von seinem ersten Auftreten in Christian von Troyes 'Löwenritter' bis auf die neueste Litteratur wird das Vorkommen dieses (nach Christensen keltischen) Aberglaubens, resp. Rechtsmittels, verfolgt; die englischen Zeugen speciell sind auf S. 235 — 243 auf- gezählt. Wir finden die Bahrprobe aufser in Shakespeare bei seinen Zeitgenossen G. Chapraan in dessen Drama 'The Widow's Tears' 5, 1 und M. Drayton in dem Sonett 'Idea' Nr. 46, ferner in einer Anek- dotensammlung von 1595 (Copley: 'Wits, Fits and Fancies', in Haz- litts Pop. Antiq. of Great Brit. III, London 1870, S. 209), in einer Epigrammensammlung von 1598 (Thom. Bastards Chrestoleros Y , 22) und im 19. Jahrhundert bei G. R. Kinloch in den zu London 1827 herausgegebenen 'Ancient ScoUish Ballads' S. 3, ferner bei W. Scott in dem Gedichte von Earl Richard, wobei er sich auf alte Überliefe- rung beruft [Minstrelsy of the Scott. Border II, 1812, S. 421), und endlich in dem Roman 'The fair Maid of Perth' Kap. 20 und 23. Der Altertumsforscher Jos. Strutt verfafste sogar ein zu London 1808 gedrucktes dramatisches Gedicht 'Test of Guilt', um zu zeigen, zu welchen Ergebnissen er durch seine Studien über die Bahrprobe ge- kommen sei. Dickens endlich in 'Our Mutual Friend' läfst durch den Mund des Inspektors am Leichenhause die alte Anschauung, dafs die Wunden des Ermordeten bei der Berührung durch den Mörder bluteten, als Aberglauben bezeichnen. Da Christensens verdienstvolles und fesselndes Buch schon der Sprache halber nicht jedermann zugänglich sein dürfte, glaube ich durch diesen Hinweis manchem Shakespeare-Freunde einen Gefallen gethan zu haben. Kiel. F. Holthausen. HO Kleine Mitteilungen. Zur Patient Grissill. * 87: Start up; es ist klar, dafs to start up hier 'im Bett auf sitzen' (cf. sitting up in hed in Dickens' Chr. Carol III init.) bedeutet, ef. and then rise in der folgenden Zeile. Sollte diese Bedeutung nicht auch bei Shakespeare gelten? cf. Schm. S. 1116% wo dann from her hed zu tilgen wäre. 232: block-head; etwa 'Phihster'? 478: Oh olde toueh. Ist nicht oh Druckfehler für a?j? Zu an old toiich vgl. youle prooue in 476. Doch sei an Mids. III, 2, 70 er- innert. Zur ganzen Stelle vergleiche man übrigens Marston's Scourge of Villainy VII, besonders 41: He's nought but clothes. Ich fasse im übrigen diese Stelle doch anders als Swaen: the verie soule of his substance ist meines Erachtens Apposition zu fire, needes das bekannte Adverbium, und ivould conuert bezieht sich, wie ivould be tried in 480, auf gonker. 510: udghee; ich habe vorgeschlagen, dieses Wort als Gegenteil von holloiv in derselben Zeile, also = 'hot, vorwärts' aufzufassen. - Dieselbe Bedeutung scheint in Marstons Antonio and Meilida II p. I, 2, 97 ff. vorzuliegen: /'// carry for my device my grandfather's great stone horse,'^ flinging up his head, and jerking out his left leg: the word [being:] 'Wighy Purt'. Hier pafst offenbar wighy nicht in der Bedeutung 'to neigh', wie es im ersten Teil von Ant. and Meli. III, 2, 170 vorkommt: 't is an old say: ''tis an old horse can neither ' Vgl. meine vorläufigen Bemerkungen in Ihigl. Stud. 28, S. 208 — 234. — Dr. Swaen hatte die Güte, mich nachträglich auf seine Bemerkungen, ibid. 22, S. 451 — 153, aufmerksam zu machen; ich freue mich des Zu- sammentreffens mit diesem ausgezeichneten Kenner der Elisabethanischeu Litteratur. Zupitzas von ihm erwähnten Aufsatz kann ich leider momentan nicht einsehen. ^ Seltene Bedeutungen gewisser Wörter wird man naturgemäfs am ehesten bei solchen Leuten antreffen, die mit dem betr. Schreiber, in un- serem Falle mit Dekker, in persönlichem Verkehr gestanden haben. So findet sich z. B. your pols and your edipolls (Dekker's Slioem. Hol. I, 1, 161), das Warnke und Proescholdt sowie dem Herausgeber Dekkers in den Merm. Ser. Schwierigkeiten gemacht hat, fast gleichzeitig im Munde Will Kempes: one that by Pol and Äedipol ivould Pol [= poll] Ins father (Nine days Wonder, Engl. Garn. VII, 37). Vergleicht man beide Stellen im Zusammenhang, so ergiebt sich die Bedeutung 'dummes Ge- schwätz, Gewäsch', ^ In der Bedeutung 'Hengst'; jetzt veraltet; Dekker gebraucht es in Northw. Ho II, 1 (Dyce 260): a ichite mare and a stone-horse. Zu stone vgl. Dekker in Virgin-Martyr II, 1 init.: had ticrned me into a capon, for I am sure now, the stones of all my pleasure, in tliis fleshly life, are cut off; ferner Merry Devil of Edmonton IV, 2, 48 ff. : / ivould to God my mill were an eunuch, and ivanted her stones, so I ivere hence. Den ins ein- zelne gehenden Beweis dafür, dafs dieses Stück, zum Teil wenigstens, von Dekker geschrieben resp. bedeutend überarbeitet wurde, hoffe ich später zu erbringen. Kleine Mitteilungen. 111 ivighy, nor wag his tau'; cf. Lilly's Motlier Bombie IV, 2 (Fairh. S. 127): that he neiiher would cry wyhie, nor wag the taue. 587: Urne & hair; vgl. Lilly's Gallathea II, 2 (Fairh. S. 234), wo des Alcumists boy von unslekcd hpue, chalke, ashes, hayrc,, and what not spricht. 1365: plew coates and padges; Collier und Hübsch: badges; ist es nicht besser als pages zu fassen ? cf. to follov in derselben Zeile und Z. 470 verglichen mit 474. 1390: Out you raskals, you prade and prade, ile prade your neaces. Die bisher vorgeschlagene Emendation ist unbefriedigend. Es ist zu beachten, dafs raskals (Plural-s im Welsh-English!) sich nur auf Rice bezieht;' your wird, wie überaus häufig (und speciell in unserem Text in Z. 651: marg your tliad), = you stehen; neaces halte ich für Druckfehler = neates = neat._ Es mag sein, dafs dieses neat als reines Schimpfwort gebraucht ist, wie sonst etwa calf, ox oder ass; doch ist das Wort vielleicht gewählt, um uns an a neate's tongue denken zu lassen. Auf jeden Fall liegt der Ton des ganzen Satzes auf /: ich will reden! cf. 1394 is (/) domineere notv. 1676: heere's sixteene pence a weeke etc. Mein Hörer Van de Gaer schlug vor, eight groates als Äquivalent von sixteene petice zu nehmen; er hat damit die Stelle virtuell erklärt, denn es ist selbst- verständlich, dafs 16 -)- 16 zu addieren sind ;= 32 p. = <S groates; für jedes Kind erwartet Babulo 16 pence; das mufs also ein üblicher wöchentlicher Lohn der damaligen Ammen gewesen sein ; cf. ganz besonders 1769—70! 1951: ther pread; besser her; Collier the. 1985: put off etc. Der Sinn ist: zieht Euch aus (und thut Eure ehelichen Pflichten) und Gwenthian wird willig sein und sich an- ständig kleiden. 2097: he's blowne vp = 'in die Luft gesprengt' wie bei Shake- speare; dann wohl =^ 'verschwunden', cf. 1214 — 15; cf. Northward Ho (Dyce) p. 281. 2227: I haue seene many without heads, hauing their eyes, nose and moiiths in their breasts. 2238: These Epimoei be our Epicures. 2239: I haue seene monstcrs of that colour to. Hübsch will Epimoei mit tni und /<oJ zusammenbringen und durch 'Egoisten' übersetzen. Nach dem ganzen Kontext ist es aber klar, dafs Epimoei = monsters sein mufs. Ich halte Epimoei für eine Verwechselung mit Ewaipanoma 'a nation of people whose heads appear not above their Shoulders^ die aus Raleighs Discov. of Guiana bekannt sind und dort ferner beschrieben werden: 'they are reported to have their eyes in their Shoulders, and their moufhs in the Cf. 1894: you rascals, prate no more; cp. 1954, 2000. 112 Kleine Mitteilungen. middle of their breasts' (Payne, Voy. of the Elizab. Seamen to America, See. Ser.2 g 244). Will man Epimoei nicht als Gedächtnisfehler ^ gelten lassen, so hat man diesen Namen anderweitig nachzuweisen; mit Kunststückchen ä la f/T/ jlioi ist niemand gedient. 1718: whilst troopes of Saint-like haue adored thee. Da 'grofse Mengen von Heiligen-Gleichen' keinen Sinn giebt, so ändert Collier of in as. Vielleicht ist of doch zu retten und zu übersetzen : während grofse Mengen von solchen, die 'oh, Du Heiligen-Gleiche' ausriefen, dich anbeteten etc. Vgl. Marstons What you will I, 1, 170 (Bullen S. 338): , \ ^. ' and now and then The troop of 'I beseech', and 'I protest', And 'Believe it, sweet', is mix'd with two or three . . . Citizens. Louvain. W. Bang. Zur Etymologie von ne. shanty. Die Herleitung von ne. shanty scheint neuerdings für zweifelhaft gehalten zu werden. Schöer bezeichnet die Etymologie schlechthin als unbekannt; Flügel wagt schüchtern ein 'ursprünglich wohl irisch', und ebenso Webster in der Neubearbeitung von Porter (1891): 'said to he fr. ir. sean old -\- tig a house'. Selbst Skeat- meint zögernd '2)robahly from the Irish sean old and tigh a house'. Und doch weifs ich nicht, w'as man eigentlich an dieser Etymologie auszusetzen hat. Noch heutzutage ist im Irischen sean-toig (sj^rich sa-njn) ein ganz ge- wöhnlicher Ausdruck für eine 'alte, armselige Hütte'. Und dafs dieses Kompositum nicht aus dem Englischen entlehnt ist, läfst sich leicht zeigen. Der erste Teil nir. sean 'alt' entspricht genau einem air. sen 'alt', welches mit ai. sdnas, gr. lyog, lat. senex, gt. sinista, lit. senas urverwandt ist. Zur lautlichen Entwicklung mag man air. semröc > nir. seamrög (sprich sannrög) > ne. shamrock vergleichen. Der zweite Teil toig 'Haus' ist gleich air. teg, tech 'Haus', welches sich ebenso zu gr. Teyog, ortyog 'Dach', lat. tegö 'bedecken', tuguriuni 'Hütte', ahd. dah, ae. pac stellt. Überdies sind auch sonstige Kom- posita mit sean'^ im Nir. ganz gewöhnlich: ich nenne nur sean-copall (spr.sa-n/opdl) 'altes Pferd', sean- fear (spr. sa-nar) 'alter Mann', sean- ' Wahrscheinlich veranlafst durch den bei Raleigh sehr oft vorkom- menden Völkernamen Epiiremei. So mag ja auch Dekker geschrieben haben (?), und Epimoei ist vielleicht nur vom Setzer verlesen. Keyniis (Payne, 1. c. XXXIX, XLVI) nennt die headless men sogar direkt 'c7??'- paremai; es bleibt demnach auch noch die Möglichkeit, dafs irgend ein puiter-out of five for one einmal geradezu Epimei oder Epimoei geschrieben hat. Aber wo? - Principles of English Etymology, l''^'- Series, p. -l-lö. ^ Aus dem Mittelirischen stellt solche Komposita zusammen ^Vh. Stokes in seinen und Windiseh' Irischen Texten, Vierte Serie, I (Leipzig 190Ü), S. 4'24. Kleine Mitteilungen. 113 ib- (spr. sa-ntir) 'altes Land', sean-dün (spr. sa-näun) 'altes Fort', welches ja als Ortsname, Shandon in Dumbarton, allgemeiner be- kannt ist. Dafs der Engländer die in seinem Lautsysteme sehr seltene Gruppe np durch das nah verwandte nt einsetzt hat, kann nicht auffallen, zumal wenn man bedenkt, dafs er stets sein hei- misches t als p aus dem Munde des Iren zu vernehmen gewöhnt ist,' da ja das Neuirische ein reines, nicht-mouilliertes t nicht kennt und die ursprüngliche Tenuis auch da, wo sie altirisch noch unverschoben blieb, in p verwandelt hat, wofern sie nicht mouilliert war. Das englische Wort shanty scheint eine ganz junge Entlehnung zu sein. Die Wörterbücher des 18. Jahrhunderts (Phillips, Kersey, Johnson, Walker) führen es noch nicht auf. Auch die ersten Auf- lagen Websters, so noch die von 1832, enthalten es nicht. Wer es zuerst gebucht hat, entzieht sich meiner Kenntnis. Belege aus Schriftstellern finden sich bei Flügel zuerst aus dem Jahre 1831 in Mrs. Frances Trollopes Reise -Eindrücken Do7nestic Manners of the Americans, wo wir noch die ältere, dem Irischen näherstehende Form shantee lesen. Hier wie in den beiden folgenden Belegen Flügels aus Simmonds' Colonial Magazine (1847) und Dr. Gesners Notes for Emigrants to North- Brunswick (1847) erscheint das Wort in ameri- kanischer Atmosphäre. Sehr möglich also, dafs es von Amerika aus in die Litteratursprache gedrungen ist. Dies würde aber nicht gegen die Ableitung aus dem Irischen sprechen. Denn einmal könnte bei dem starken Vorherrschen - des irischen Elementes namentlich im Nordosten der Vereinigten Staaten die Entlehnung dort vor sich ge- gangen sein. Andererseits könnte aber auch ein längst in irgend einer Schicht der Volkssprache (Slang, Gaunersprache u. s. w.) eingebür- gertes Lehnwort durch die amerikanischen Vettern buchfähig ge- macht worden sein. Für letzteres spräche der Umstand, dafs das Wort neuerdings ^ in der englischen Volkssprache eine sekundäre Bedeutung 'Schenke' entwickelt hat, zu deren Erklärung die bekannte Vorliebe der irischen Rasse für das 'Lebenswasser' hinlänglich genügt. * Der scharf beobachtende R. Kipling hat auch dies bei einer seiner bestgelungenen Figuren, dem köstlichen irischen Musketier Mulvaney, trefflich wiedergegeben. In den Three Musketeers finde ich allein auf einer Seite der Tauchuitz-Edition folgende Beispiele: thrick, afther, thryin', sthrols, Thrigg, sthreet, thruly. Natürlich ebenso d für d, z. B. in dhrawin', dhriver, undher, dhrink (Taut-hn.-Ed. vol. 2649, S. 76). ^ 'In Boston sind 70 Prozent aller arbeitenden Klassen irisch. In New York bilden sie zwei Drittel der Gesamtbevölkerung. Baltimore, Chicago, St. Louis sind vorwiegend irisch' (Nauberts Land und Leute in Amerika S. 188). •'' Zuerst gebucht von Schröer? — Freilich könnte auch diese Bedeu- tung bei der modernen Leichtigkeit und Schnelligkeit des Völkerverkehrs aus Amerika importiert sein. Dann wäre mit daran zu erinnern, dafs die amerikanischen Schenkwirtschaften fast durchgängig in den Händen von Irländern sind. Archiv f. n. Spraclien. CVII. ' 8 114 Kleine Mitteilungen. Einen Einwand gilt es noch zurückzuweisen. Von anderer Seite ist nämlich eine andere Etymologie aufgestellt, die z. B. auch Barriere und Leland in ihrem 'Dictionary of Slang, Jargon, and Cant' (London 1897) vortragen: 'The word is, however, claimed to he of American Origin, front Ganadian French ehantier, meaning the same' (nämlich 'a mean dwelling-hut, temporary building'). Es ist richtig, dafs es im kanadischen Französisch ein Wort ehantier mit der Bedeutung 'Block- hütte' giebt, welches Ende des 19. Jahrhunderts auch in englische Schriften (nach dem Oxf. Dict. unter ehantier zuerst 1880) als ge- lehrtes Lehnwort Eingang gefunden hat. Wenn man aber die nach Ausweis des Etymons (lat. cantherius 'Jochgeländer') ursprünglicheren, heimisch-französischen Bedeutungen sich vergegenwärtigt: 1) Morceau de bois, de pierre, qui sert de support, 2) Entassement de materiaux poses les uns sur les autres, 3) Lieu oü des materiaux sont entasses (nach Hatzfeld - Darmesteter), die doch alle * von 'Blockhütte' noch beträchtlich abstehen, so wird man kaum zweifeln, dafs die specifisch kanadische Bedeutung 'Blockhaus' eher aus englisch -irischem Ein- flüsse zu erklären ist als umgekehrt. Dabei haben wir ganz von den lautlichen Schwierigkeiten geschwiegen, die sich einer Entlehnung aus nfrz. ehantier im Anfang des 19. Jahrhunderts entgegenstellen, die aber bei dem nir. sean-toig nicht vorhanden sind. Würzburg. Max Förster. Zu der Ausgabe des Sone von Nausay, die Moritz Goldschmidt 1899 für den Stuttgarter Litterarischen Ver- ein mit unverkennbarem Fleifse, aber nicht in jeder Hinsicht aus- reichend vorbereitet besorgt hat, gebe ich hier einige Berichtigungen, bei weitem nicht alle, zu denen die über 21 000 Zeilen Textes Anlafs bieten, nur eine Auswahl. 1 3. En' tel sont ..? ist doppelt unmöglich, der Stellung nach, insofern das Verbum von enne {= et ne) höchstens durch ein ton- loses Pronomen oder Adverbium getrennt werden darf, und der Form nach, insofern enne (wie das blofse ne) sein c nur vor Vokal ver- lieren kann. Vielleicht Ne sont tel ..? oder Et tel sont ohne Frage. — 59. Nach diesem Vers ein Komma, nach dem nächsten ein Funkt zu setzen. — 132. tenoit ist nicht glaublich, etwa venoitl — 170. usagier ist in usage zu ändern. — 661. Da vous als betontes Pro- nomen gelten zu lassen kein Anlafs ist, so ist wiederum die Wort- ' Eine näherstehende Bedeutung führt das Oxf. Dict. mit Berufung auf Littre für das französische Wort an: 'place where one sleeps, place ivhere one puts certain tliings to störe them or to ivork them.' Indes von 'Schlafen' steht bei Littrö kein Wort; dies beruht nur auf einem Mifs- verständnis des französischen Textes: 'Ldeu oü Von couche, ou Von dispose certains objects pour les conserver en depot ou les trarailler.' Kleine Mitteilungen. 115 Stellung, die durch des Herausgebers Änderung sieh ergiebt, durchaus unmöglich. Die fehlende Silbe ist vermutlich voir, das vor vous leicht verloren gehen konnte. — 770. Hier ist wohl für amis ein wiederholtes amours zu setzen, das Komma am Schlufs des vorher- gehenden Verses zu streichen und die ersten drei Worte als direkte Rede, regiert von crier, zu fassen. — 822. Für tel setze cel. — 888. Vermutlich nos statt Ti'i. ■ — 921. Nach dieser Zeile ein Punkt, nach der nächsten ein Komma. — 966. Etwa est courchies remes. — 970. tournee für donnee. — 1029. nen ai repos; die Form nen der Negation ist überhaupt für das Gedicht an manchen Stellen anzuerkennen ; so 4864, 5339, 9116. — 1073. Schreibe revenoie. — HOL Nach vrai setze ein Komma. — 1121. Natürlich mi, das betonte Pronomen. — 1162. Vermutlich l'aideroü. — 1341. Et ist unentbehrlich, denn mit asaira ist asserra gemeint. — 1359. Eher seront als sont. — 1544. Von aleja abzugehen, ist kein Grund. — Nach 1548 Komma. — 1564. le veoient; nach dem folgenden Vers ein Komma, nach dem nächsten (wo po?Toit in porront zu ändern) ein Punkt. — 1573. Et s'un ami hien chier avoit Et (er, der Freund) son voloir li destournoit, Mais que (wenn auch) peres li fust u frere, U se li destournast sa mere, Que plus (je mehr) d'amour a lui (zu dem Freunde) aroit, Et plus (desto mehr) crüelment le haroit. — 1628. Die Änderung ist vom Übel. 'Man machte ihm Platz'. Nach 1629 Punkt, nach 1630 Komma. — 1680. Wohl ot für ont. Zwei Zeilen später bezieht sich il auf die Herzen. — 1753. froer für froijer. — 1776. iorde der H?. bessert man lieber zu tordre als zu einem corde, das hier keinen Sinn giebt. — 1973. Mit der Hs. Que ja. — 2108. prend[e]roie. — 2300. mi, betontes Pronomen; das tonlose ist hier nicht statthaft. — 2345. Ein Substantivum toueillie giebt es nicht, wohl aber ein Verbum en- toueillier, das Godefroy genügend belegt. — 2352. Eher la maiiit 'sie heimführe'. — 2429. Et s'en lui voit o)i le hiaute, On i connoist hien le bonte. — 2500. Keine Frage. — 2579. pulst. — 2625. Nach fourme wird ein et einzuschalten sein, das Komma davor zu setzen statt nach hiaute. — 2696. apries rou a. — 2709. Et se. — 2777. Kein Komma; hareter ist mit d'alever hlasme a puchielle zu verbinden. — 2876, Etwa Si tost que poi i demorrai. — Nach 2946 wird man eine Lücke annehmen müssen. — 2951. si ne vous griet 'und es sei euch nicht leid'. — 30G4. ch'a on conie 'das hat man erzählt'. — 3148. autre, das Femininum im Sinne eines Neutrums. — 3221. Die ungeheuerliche Verbalform ist nicht zu dulden. — 3343. Sis a oder Ses a. — - 3358. Von der Hs. abzugehen ist keine Veranlassung. — 3491. Des. — 3548. Ch'est chilz d'Escoche et U Irois, Et si ont taut nes, nach 3550 nur ein Komma. — 3600. Lor ■= leur oder la ou. — 3653. Ahns i, ch'est en no päys. — 3724. Ein les in der ihm hier durch den Herausgeber zugedachten Stellung ist französisch nie möglich gewesen. Vielleicht tresdevant oder tos devant anzunehmen, 8* 116 Kleine Mitteilungen. 3877. Der Zusammenhang verlangt destendre. — 3882. Die Lesart der Hs. ist nicht anzufechten. — 3929. S'ores 'und ihr werdet hören'. — 3941. sachent fiement 'mögen gewifslich wissen'. — 4014. Par tant 'damit'. — 4166. Da für ein kaum entbehrliches Et kein Raum ist, könnte mau im vorangehenden Vers ein o vor le tigart einschalten. — 4174. Par ist nicht nötig. — 4183. Der Vers ist zu lang; am ehesten ist noch la zu entbehren. Die vielen zu kurzen Verse läfst der Herausgeber sich wohl zu leicht gefallen, sobald durch die An- nahme einer irgendwie oder auch gar nicht zu beschönigenden Nicht- elision eines dumpfen e das Mafs gefüllt wird. — 4310 lag es sehr nahe, ein tot \or conte einzufügen, 4383 Et. — 4316. nest d. h.naist. — 4408. sa mors 'sein Tod'. — 4535. boins oder si wird zu tilgen sein. — 4541. Der Nominativ abbes ist im Texte durchweg mit e geschrieben; erst das Glossar erkennt die richtige Form an. — 4970. li (mit der Hs.) nonfsj en restera. — 5158. enkierkaisses. — 5174. Que li. — 5179. läva. — 5209. Wohl ton jjooir ne say. — 5239. lors. — Nach 5362 nur ein Komma, 'sie ist Freundin, und zwar vermöge einer Liebe, die in festem Besitz ist'. — 5414. Amere est. — 5527. d'entre. — 5533. a duree. — Nach 5628 ('Ich habe euch bisher nie etwas gegeben, noch auch nur versprochen') Punkt; die zwei fol- genden Zeilen bilden einen einzigen Satz. — 5955. se laissent. — 5991. ens entrer. — 6030. er< fines. — 6310. taut' enterine. — 6411. In der Mitte des Verses endet eine erste Frage. — 6454. Statt S'amie ist Sauve zu lesen. — 6560. awec mit a ues zu vertauschen. — 6792. Keine Frage. — 6873. Ein Verbum ostoier von der im Glossar angegebenen Bedeutung ist nicht anzunehmen ; man schreibe estoier (= estuier). — 7144. se emplissoit ohne Elision ist unannehmbar. — 7396. Der Zusammenhang fordert pöies. — 7423 ist mir unver- ständlich, mufs aber jedenfalls vom folgenden Vers, der mit den zwei nächsten einen Satz bildet, getrennt werden. — 7433. se plus avenoit 'wenn es noch einmal vorkäme'. — 7727. en voy. — 7846. Tel con tenir der Hs. ist beizubehalten. — 7851. Das Komma ist statt nach avoie nach a li zu setzen. 'Wenn ich meiner Mutter gleiches gethan hätte, wie ihr, so würde es keine Sünde gewesen sein'. — 7925. corone für encore. — Nach 7948 kein Komma. — 8003. valoient. — 8178. il vor mout zu stellen. — 8213. Die Hs. giebt das Richtige; ent : e stört auch anderwärts den weiblichen Reim un- seres Dichters nicht. — 8348. Eher als durch ein or, das der Heraus- geber am liebsten einschaltet, wo dem Vers eine Silbe fehlt, wird durch repaierrons für repairons die Zeile auf ihr Mafs zu bringen sein. — 8434. ceste. — Nach 8606 Komma, nach 8609 Punkt. 'Schmach über ihre Eltern, dafs sie euch nicht getötet haben, als ihr die in der Welt Herumgeschleifte zurückbrachtet.' — 8663 se für le^ und 8668 s'eslonge. — 8712 giebt keinen annehmbaren Sinn; viel- leicht Pour estre en haut. — 8758. fons zu ändern that nicht not, Kleine Mitteilungen. 117 eher trouvee in lournee. — 8767. Desour. — 8775. Man wird zu lesen haben : Qu'en {= Qui en) son cors va son euer nawer, Dont ne Va chilz eure d'amer? — 8866. Qu'ü n'a, u on le het, que faire 'wo man ihn hafst, hat er nichts zu thun'. — 9038. Eine Änderung am Überlieferten wird nicht zu umgehen sein; doch darf sie nicht den Reim zerstören. — 9058. amoit. — 9288. fust. Nach der näch- sten Zeile ist jede Interpunktion irreführend. 'Mit einem Holzhacker- beil vollzieht er dort an seinem Helm ein strenges Gericht.' — 9311. Kein Punkt. 'Er hatte um drauf zu reiten nicht was 32 Heller wert gewesen wäre; mit 33 wäre es zu teuer bezahlt gewesen.' — 9541. Der Zusammenhang scheint mangera zu erfordern ; aber escuele als dreisilbig anzusehen (9072 war es richtig viersilbig), ist nicht gut möglich. — 9546. ne m'i poroit. — 9797. Die beiden Participien sind doch wohl mit li aufres in Übereinstimmung zu bringen; 9791 scheint esiablie auf chevalerie bezogen, wofür fais de eh. nur eine Umschrei- bung ist. — 10010. Que. — 10078. Mit der Hs. que tant 'dafs er so lange lebt'. — 10126. s'ont. — 10236. Statt mit dem ungeschickt gestellten i würde ich den Vers lieber (nach dem Muster von 13457) durch sus vervollständigen. — 10242. Dem Wasser wird wohl nur die eine Eigenschaft zugeschrieben, dafs es 'zu milder Wärme abge- kühlt' war. — 10257. le fist i laver ist keine französische Stellung; le fist lä würde unbedenklich sein. — 10340. ne li crieve, vgl. 1637. — 10380. Abermals schlechte Stellung des tonlosen Pronomens. Giebt es wohl ein von leisant, loisant abgeleitetes Verbum leisantir, loisantir (das auch als lesantir erscheinen könnte), wie es ein Adjektiv lesantif, Troie 23119, zu geben scheint? — 10530. Mit der Hs. De lui ne furent. — 10678. li hlamoit, 'warf ihm vor'. — 10701. Ein Punkt steht besser nach als vor diesem Vers. — 10754. prendre ist (nach 10852) in pendre zu ändern. — 10902. Varrieste lä. — 10941 ist mir unverständlich. — 11153. joustes as signours mit Elision über das s des ersten Wortes hinweg. — 11160. Wohl vint. — 11257. l'i convient. — 11324. m'en amuses (an das seltsame enamuser des Glossars braucht man nicht zu glauben). — Nach 11472 ein Punkt, in der Mitte des Verses kein Komma. 'Sie ist meine nächste Erbin von allem, was ich zu besitzen vermag.' Nach 11474 blofs ein Komma. Der Sinn von 11475 ist derselbe wie der von 11470. — 11485/6. avoie : ravoie. — Nach 11552 Punkt; dagegen nach 11554 keine Interpunktion. — 11560. s'amor; ebenso 11564. — 11593. escoute a. — 11637. Wahrscheinlich Ch'est. — 11642. Die Hs. hat das richtige Qui. — 11695. Ca nous. — 11703. Con li rois crier commanda. — Nach 11772 Punkt; die folgenden zwei Zeilen sind zu verbinden wie 11797 8. — 12073. Das fehlende Wort dürfte eher queres als crees sein. — 12075. Mit seres ist wohl serai gemeint; das s von vieles (hinter dem ein Punkt zu setzen ist) stört den Reim nicht. 12079 mufs aber beginnen: Dist Sones. — 12116. Ville et 118 Kleine Mitteilungen. castiel. — 12142. Et plus, car couvent li avoit. — 12144. Punkt nach plaisir. — 12164. petit i ot 'es gab da wenig für sie'. Zwei Zeilen später recouwer. — 12187. Ein Reim -oit : -oie dürfte unserem Dichter immer noch ausreichend erschienen sein. Das auslautende t hinter Vokal verlangt bei ihm keine Korrespondenz im Reimwort (s. 4161), ein dumpfes e hinter Vokal ebensowenig (1176, 1895, 4646 u. s.w.). — - 12190. me voloit lä mener. — 12430. A hounourer. — 12442. en referi. — 12504. Kein Komma nach r-i. — 12534. De que. — 12654. Queja. — 12733. Acouvierte. — 12869. en traist 'ging hin'. - — 12884. Qui; nach der nächsten Zeile kein Punkt. — 12933. Wahrscheinlich fronches ; im folgenden Verse fehlt rien vor reprendre. — 12980. Zwei ne sind hier unmöglich. Vielleicht Ne vueil je que. 13214. touf autre. — 13366. Et leitet hier die Aussage des Haupt- satzes ein, der mit ienoit sein Ende erreicht. — 13392. Nach fu ein Komma. — 13419. Eher hastieuement. — 13473. tonyson ist un- glaublich; man schreibe touaillon oder touillon. — 13532. Die feh- lende Silbe dürfte Et sein. — 13556. eil. — 13797. Der erforderte Konjunktiv ist retourt. — 13825. sentir ist zweifellos zu ändern; darf man an sartir denken, das Godefroy sicher mifsdeutet? — 13827/8. Die s am Schlüsse der Verse können bleiben, wenn man nach röyne das est einschaltet, das der Sinn verlangt. — 13839. An einen Plural preudans inx pireudommes ist nicht zu denken (trotz dem, was S. 562 darüber gesagt wird). Ich zweifle nicht, dafs in der Hs. prendans steht, 'Leute, die gern erbeutete Pferde abnehmen'. — 13850. Vi. — 13963. aloit ... destravant. — 14120. ne s'a targie — 14203. Für das rouellera, dessen im Glossar angesetzte Bedeutung durch nichts gerechtfertigt ist und für die einzige Stelle wenig annehmbar er- scheint, dürfte raoülera zu setzen sein. — 14226. Mit prie ist wohl pri je gemeint. — 14238. Grandpre ist eine bekannte Örtlichkeit der Champagne. — 14443. losengie (vgl. 14403). — 14756. i tiesm. (wie 14875 und 15565). — 14765. Ne si ne. — 14968. Kein Punkt am Ende. — 15067. Vermutlich re zu streichen. — 15098. Nach diesem Vers ein Punkt, nach dem nächsten ein Komma. — 15675. Jedenfalls mellier für das aus dem Glossar zu streichende nieliier. — 15752. Was mag der Herausgeber dem jms für einen Sinn beigelegt haben? Sicher ist nis 'Nester' zu lesen. — 15821. Qu'a poi. — 16015. Eine Silbe fehlt. Vielleicht nostre für «o. — Nach 16073 fehlt eine Zeile; ebenso nach 16134, — 16180. W\c\\t En'y, sondern En y. — 16730. ne se vot. — 16861. gors für cors. — 16918. ne saroit. — 17147 — 52. Diese Verse sind unverkennbar eine erläu- ternde Interpolation, nach deren Ausscheiden alles klar wird. — 17233. nercir. — 17238. Was mag an die Stelle des unverständlichen cascuns zusetzen sein? li cietis? — 17433. l'i hounouroit; auch 17460 mag ein * die Lücke füUen. — 17638. Ains vous niierci et r enderai Contre vo grant honte honte. — 18047. Male. — 18053. massig. — Kleine Mitteilungen. 119 1809S. Cest' ost ~~ 18120. cor. — 18162. Eine Bildung ^i<e?Tonßr.9 ist schwerlich anzunehmen; man setze guerroiiere oder guerroiieres, wobei über s hinweg zu elidieren sein würde. — 18330. Cloi'ius kann mit soutieus nicht reimen ; man wird Clodoveus schreiben müssen. — 18372. seroü d mieuwe. — 18441. Dureste ist ein in der altfranzö- sischen Epik nicht selten begegnender Ortsname, bezüglich dessen ich auf C. Hofmanns Bemerkungen 'Über das Lebermeer' (Sitzungs- berichte der Kgl. bayer. Akad. d. Wissensch., Philos.-philol. Klasse, 10. Juni 1865) und auf Demaisons Namenverzeichnis in seiner Aus- gabe des Aimeri de Narbonne verweise, wo auch das Durestant des Rolandsliedes erwähnt ist. Hiernach ist auch Goldschmidts Glossar unter este zu berichtigen. — 18454. Die Lesart der Hs. kann bei- behalten und 'der gekommene Begrüfser' übersetzt werden. — 18475. rendre le {— la) devons. — 18548. oubl'iee. — 18564. A il donc ha- taille a trois pris? — 18638. Der Punkt hat nach dieser, das Komma nach der nächsten Zeile zu stehen. — 18663. le pas. — 18702. Für bons US setze brans nus, wie die Hs. zu geben scheint. — 18710. nel portes. — 18714. les armes. — 18746. convient ist augenscheinlich aus der vorhergehenden Zeile irrig wiederholt ; der Sinn will vueillent. — Nach 18806 ist ein Komma zu setzen, da mit dem Et des näch- sten Verses der Nachsatz beginnt. — 18887. Le droit lev. 'das Recht des euern'. — 19106. li. — 19161. si. — 19196. Durch das vom Herausgeber zu 1172 Bemerkte kann gardes für garde nicht gerecht- fertigt werden. — 19248. qu'ases mit der Hs. — 19293. vos mestres. — 19327. Kein Punkt vor Totä leur(= la oii). — 19346. envis ist mir unverständlich; es wird desdis zu schreiben sein. — 19408. Was s'avoir sein soll, vermag ich nicht zu erkennen. Es wird l'avoir oder avoir heifsen müssen. Das C der zwei vorhergehenden Zeilen ist ein gekürztes Qui 'diejenigen, die'. — 19560. Nach eile ist est ein- zuschalten. — Nach 19590 ein Punkt, nach dem folgenden Vers ein Komma. — 19692. Die undenkbare Wortstellung ist wohl nur durch einen Druckfehler herbeigeführt. — Nach 19783 soll ein Punkt stehen; dagegen ist der nach 19786 zu tilgen. — 19794. leur eile ot laissie Et maint u. s. w. — 19799. castiel a on. — 19918. li ameri. 19987 IF. ist durch eine Änderung des Herausgebers verunstaltet. Die überlieferten Worte bedeuten : 'man hat ein Gesetz des Inhalts gegeben, dafs ein Mann sich seines Erbes beraubt sieht, wenn er nicht von seinen Standesgenossen ein Urteil empfängt, dafs er in jenem Kriege sich (blofs) verteidigt'. Nur Verteidigungskriege sind erlaubt. — 20007. espies. — Nach 20125 Punkt, nach 20126 Komma. — 20146. Die natürliche Wortstellung giebt dem Verse auch das richtige Mafs. — Nach 20216 ist offenbar eine Lücke; die Zeilen 20217/8 sind Rede einer dritten Person, die nirgends genannt ist. — 20490. tourt a contraire. — Nach 20527 keine Interpunktion. — Nach 20656 kein Komma; dem si entspricht car {z^ que) des fol- 120 Kleine Mitteilungen. gendeji Verses. — Nach 20813 Punkt, statt nach der folgenden Zeile. — - 21079. ne s'ot pooir de lever (n'avait pas moyen de se lever). — 21117. Es fehlt eine Silbe; vielleicht De quel terre il estoient ne. — 21124. Komma vor la dieu mierci. In dem Nachworte des Herausgebers (der auch Stengels Mit- teilungen aus französischen Handschriften der Turiner Universitäts- Bibliothek, Marburg 1873, hätte erwähnen sollen) ist von den Eigen- tümlichkeiten der Sprache des Dichters und gewissen Freiheiten, die er sich im Reim erlaubt, etwas zu kurz die Rede; einige merkwürdige Erscheinungen waren sorgfältigerer Besprechung wert. Wenn S. 559 von den zahlreichen Fällen der bekannten Bindung von ie mit ie die Rede ist, so durfte auch der Reim prient ('sie bitten') : nient (ein- silbig; 'nichts') nicht unerwähnt bleiben, der 3296 begegnet. Auch die zahlreichen Fälle, wo dumpfes e nach Vokal den Reim mit einem Worte von gleichem Tonvokal, aber ohne jenes e, nicht hindert, ver- dienten genaue Prüfung und vollständige Sammlung, also: Les puchielles ... Ki richement erent parees; Mais je n'ai mie devise De coi ..., 1895; ale : ouhliee 4646; proumetoit : seroie 12188; este : donnee 12962; Onques chiere de tel biaute Le (1. Ne) vit nus si des- figuree, 15862; Et la ßeste a uit jours dure. Anchois qu'elle fust dessewee ..., 20512. Dafs der Schreiber sehr oft die beiden Aus- gänge fürs Auge in Übereinstimmung bringt, ändert am Sach- verhalt nichts; auch dafs bisweilen aufserdem noch über ein aus- lautendes s des einen Reimwortes hinweggesehen wird, ebensowenig. ( Unc reuhe . . . D'escarlate fouree d'ermine zeigt gleichen Sachverhalt im Innern des Verses; in 4876 fF. liegt dagegen wohl die Sache ver- schieden.) Damit ist in gleiche Linie zu stellen die Paarung von -oü mit -oient, wie sie sich zeigt in doie : mawoient 14050, Mout haus murs de gres i avoit, Qui a la mer se combatoient, S' estoient sw röche fonde 17158, im grant huis ... Cid grans polies soustenoient, Qui le mon- toit et avaloit ('wenn man sie aufzog oder niederliefs') 17178, Li viers si tourmentee estoit Que par deseur les murs voloient Les ondes 17244, se tans venoit, Hard'iement ferir iroient 18674. Es wird eben auch sonst das tonlose -ent der Endung einem einfachen dumpfen e gleich- gesetzt: Mais pene sont que ens n'enibachent, Si out aprochie Dane- marehe 8214; Apries refurent qui siervirent Et qui les mes partout aportent. A tant sont venu a la porte 15542. In 1173 und 1174 werden beide Reimwörter die Endung -oient oder -ont bekommen müssen, venus sein s verlieren. S. 563 war zu erwähnen, dafs r am Wortende nach Vokal deij Reim nicht stört: entrer : volente 13664, repose : ajorner 18116, ajorner : sonne 18120 (denn mit dem ajorne der Handschrift ist doch wohl der Infinitiv gemeint). Zu den S. 564 beigebrachten Beispielen von Vernachlässigung d. h. Verstummen des auslautenden t gehören Kleine Mitteilungen. 121 auch vo tort faü : mouslerai 4162, tramis : fisl 15304, remes (= re- mest, s. S. 653) : cowro/mes 20692. In grofser Zahl begegnen auch Beweise von Verstummen des s am Wortende: nommee: ouwees 1176, couronnees verlangt die Gram- matik 1686, während das Reimwort aniene lauten darf; asses : de si (jrant hiauti' (was nicht geändert zu werden braucht) 2468, poiir sa Haute : s'i est ... esconses 8766, sus : secouru 10144, desconseillies : tiesmongnie 10600, atournes : oste 11366, sere (=r serai) : vieles 12076, donne : s'en est vantes 12488, menes : oste 12774, portes : plente 18080, tout vo vivmit : ert nommcs recreans 18172, an welchen Stellen die Handschrift fast durchweg durch gleichmäfsiges Setzen oder Tilgen des s über den wirklichen Sachverhalt täuscht. Bei dem weitgehenden Verstummen des End-s kann es nicht überraschen, dafs die Elision eines tonlosen e der letzten Silbe auch durch ein nachfolgendes s nicht gehindert wird, wofern das folgende Wort vokalisch anlautet: A tant li sires en est tournes 1223, Qu'ü est de jouster sires et mestres 1803, Oedes ses freres ales estoit 2677, Et ore en est sires ims miens frere (: ma mere) 2982, ähnlich 9396, U les joustes [as] signours esioient 11153, ähnlich 12634, Li quens voz peres ert tant prisies 15646, L'abbe et les letres escouterent 16826. Da in einigen Fällen ein von der Grammatik durchaus gefordertes s im Spiele ist, wird man auch für sires, freres, peres nicht die älteren Formen des Nominativ sing, als die von dem Dichter angewandten ansehen wollen. Unter den S. 565 erwähnten Fällen von Metathese verdiente wohl auch das mehrfach im Sinne von 'sehr' begegnende drument eine Stelle, das schwerlich zu dru gehört, eher für durment, sonst durement, stehen dürfte, durment findet man auch Eust. M. 1347, 1481, Beauman. (Beugnot) 1,3 im gleichen Sinne. Die Form drument mit gleicher Bedeutung bietet GMuis. I 148, 181, 376, II 105. Weniger leicht wird man an den Schwund eines tonlosen e im Futurum von justichier glauben, das nach 20101 justichra sollte lauten können ; das eher aussprechbare justichera dort einzuführen wird möglich, wenn man crestiiens der nämlichen Zeile mit zweisilbigem crestiens vertauscht, das auch altfranzösisch schon ziemlich früh be- gegnet. Den Bemerkungen, mit denen der Herausgeber einzelne Stellen seines Textes begleitet, kann ich nicht immer beistimmen. 28. endroit de bien heifst 'in Bezug auf Gutes' d. h. 'in guten Dingen', 'in allem, was recht war'. — 47. Die vorgeschlagene Änderung ist weder nötig, noch grammatisch möglich. — 227. Zu einer Umstellung ist kein Anlafs. — 261. ouverrai ist das Futurum von ouvrer. 'Fremde Ge- danken werde ich nicht ins Werk setzen', sondern bei den meinen beharren, die mich in Haft gebracht haben. — 306. 'Es müfste schwer erschwinglich sein, wenn ihr von dem Gewünschten nicht wenigstens 122 Kleine Mitteilungen. etwas bekämet'. — 569. fiancier ohne weiteres im Sinne von 'sich ergeben' ist nicht selten: Si que par forehe fiancha, JCond. I 22, 716; Chil qui a lui ßanchie orent, eb. I 37, 1231; Sire, quant en un tour- noy Prendes Chevalier Pour lui faire fiancier, Ad. de la Halle in Rom. VI 591, 43. Es bedarf also keiner Änderung. — 888. Die vorgeschlagene Deutung ist unmöglich. Für n'i wird nos zu setzen sein. — 1110. Auch hier thut keine Änderung not; ein Komma nach refusee genügt. — 1875. Unmögliche Deutung. — 2675. Die vorgeschlagene Deutung ist grammatisch unzulässig. Nach dem Verse ist einfach ein Punkt zu setzen. — 3198. Warum neben dem Präsens in 3196 hier ein Präteritum zu erwarten sein sollte, ist nicht zu er- kennen. — 4176. Es fehlt nichts. Der Kämpe, dem etwa ein an- derer vorgezogen werden könnte, ist der Redende (Joufroi) selbst; vgl. 4219. — 4494. Auch hier hat man mit einem nachlässigen Reime zu thun, den die Schreibung beschönigt, mer : assanles. — 4629. Verone darf ohne weiteres im Sinne eines Dativs genommen werden. — 5499. toille ist das heutige toile; der Ausdruck eurer ('bleichen') toile in bildlichem Sinne begegnet nicht ganz selten: Trop empris fort toile a eurer, VdlMort 110, 7; Trop longue toile et hat et eure, Meon II 45, 1392, — 5544. 'Dafs ich selbstviert ihn nicht aufwiegen würde'. — 7414. recower heifst auch 'wiederherstellen': II (das Pferd) seroit hien tost recouvrez, S'il ne fesoit ceuvre grevaine, Barb. u. M. III 200, 102; recovrast arriere Les puis en tel establement Com il ftirent premierement, Perc. 136; nach dist natürlich Komma. — 8559. enromancie heifst 'redegewandt', wie man bei Godefroy sehen kann, der die Stelle richtig aufgefafst hat. — 10490. par vous 'nach eurem Willen' ist durchaus angemessen. — 10585. Die Lesart der Hand- schrift ist mit Recht geändert. — 11145. une fieste marcheans kann nicht heifsen 'ein Fest von Kaufleuten'; in diesem Sinne hätte man sagen müssen f. a marcheans. Der von Diez III 140 besprochene Gebrauch hat seine Grenzen, die auch bei Meyer-Lübke § 37 und 42 noch nicht gezogen sind. Hier ist marcheans Nominativ des Singu- lars : 'es sah aus, als ob der Rofshändler auf einem Markte gewesen wäre, wo Pferde billig waren'. — 16242. In den Worten zwei Frage- sätze zu sehen, hindert nichts. — 16665 f. sind Reminiscenz aus Ch. lyon 2353. — 17300 verlangte eine Anmerkung. Dafs ille sehr oft männlich ist, weifs man ; aber Quc rille fu toz (= tost) toute vuis ist damit nicht erklärt, und von einem Femininum vuis kenne ich keine Beispiele. — Eine Anmerkung verdiente auch 18432, wo von dem heidnischen Brauche die Rede ist, durch Pochen mit dem Finger an die Zähne die Wahrheit eigener Aussage zu beteuern, einem Brauche, bezüglich dessen ich hier nur auf Jahrb. f. rom. u. engl. Litt. XV 256 verweisen will. — 19704. 'Es gab keinen so grofsen, mächtigen Bösewicht, dem er (der gerechte Landesherr) nicht wegen des von ihm begangenen Unrechtes heifs gemacht, d. h. den er nicht Kleine Mitteilungen. 123 darum zur Rechenschaft gezogen, dafür bestraft hätte.' Anderes von dem Herausgeber in den Anmerkungen Gesagte glaube ich durch die oben gegebenen Berichtigungen zum Texte erledigt zu haben. Ebenda ist einiges auch vorweggenommen, was an den Angaben des im ganzen mit löblichem Fleifse ausgearbeiteten Wörterverzeich- nisses richtig zu stellen ist. Hier bemerke ich noch folgendes: soi afronter kann 12040 nicht heifsen 'sich schämen'; der Zusammenhang weist eher auf das Gegenteil 'die Schüchternheit von sich thun'. — soi apoiier ist 4041 'sich nähern'. — Unter assHr durften asseyer 18555 und aseia 16517 nicht gestellt werden; dort handelt es sich um das heutige essayer, hier um assieger, aber mit der Bedeutung 'setzen' (wie 20744). — atisant 12271 in passivem Sinne zu nehmen, ist kein Grund vorhanden. — hesoing 9726 heifst 'Arbeit', 'Beschäf- tigung'. — hrisier 16885 als Form von herser anzusehen, ist mehr als gewagt. — brandir 7177 heifst, was es noch heute in der Sprache der Zimmerleute heifst, 'zunageln, pflöcken'. — cache lol76 ist = chace. — 1] nt&r chevauchier durfte 19864 nicht unerwähnt bleiben. — comhrer und cromher 6209 sind nicht das nämliche Wort; letzteres ist 'krümmen'. — descrunquier begegnet anderwärts in der Form descruchier, dieGodefroy im Supplement unter descrochier belegt; ich führe meinerseits an: Voient le dragon trehuchier Et l'aigle dore des- cruchier; GGui. I 6901 (S. 303); S'eii voit on aucuns descrukier, De si haut en has trebukier, GMuis. I 102. — desseurer 21200 ist nicht 'des Verstandes berauben', sondern 'in Unsicherheit versetzen'. — emblave 20639 heifst 'in Anspruch genommen, beschäftigt'. — eu- frume kann an sich eine Nebenform von enfreme sein, ist es aber 909 sicher nicht, wo es ein ganz anderes Wort, nächstverwandt mit enfrun, enfrume ist. — engraver 3883 durfte nicht übergangen wer- den. — enterver heifst wohl 'fragen', aber an den zwei Stellen, wo im Sone das Wort begegnet, ist mit dieser Bedeutung nicht auszukom- men; hier scheint es im Gegenteil 'darlegen, angeben' zu bedeuten. — escouler 20642 heifst 'dahin schwinden', wie oft. — Zu fort 'Kapital' 44 (und 12861) ziemt ein Fragezeichen. — Unter grever war auch die Stelle 7030 zu berücksichtigen; unter lever die Redensart lever le pie 11439. — mendieur 827 kann keinesfalls 'Lügner sein; Gode- froys Deutung ist die einzig mögliche. — parmi tant 6280 heifst nicht 'alsdann', sondern wie parmi ce 'unter dieser Bedingung, in dieser Weise'. — Für pari ist joarc 10131 in den Text zu setzen. — pille 'Pfeil' ist ein Wort, an das ich nicht glaube, püles in 18791 halte ich für den Plural von pillet, pilet, einem Worte, das nicht erst nachgewiesen zu werden braucht. — Dak puirier 12662 ■r=u purgier sei, ist mir etwas zweifelhaft. Hat man es nicht mit dem wohl- bekannten puirier 'darreichen' zu thun, das durch ein voreQOi' tiqo- TiQov, wie wir deren so viel finden (s. Ebeling zu Auberee 515), dem 124 Kleine Mitteilungen. toursei- nachgestellt wäre? — Die Zusammenstellung des Paares raverdier : raverdir mit plaissier : plaissir ist nicht glücklich; denn raverdier ist raverdiier, während plaissier zweisilbig ist, und plaissir giebt es meines Erachtens überhaupt nicht. — Die unter saver aufgeführte vorgebliche 2. Person des Plurals saveies, die weder Vers- mafs noch Reim zulassen, ist unbedenklich zu sauves zu bessern. — tabler 3261 reflexiv 'sich zu Tische setzen' war der Aufnahme weit. — Mit Bezug auf die 'Berichtigungen' der letzten Seiten bleibt noch zu bemerken, dafs conchevoir in der That auch 'zeugen' heifst, wie Godefroy behauptet; so sagt GCoins.: li sainz esperites En vos sainx flans le roy con/-tä Qui mort en croiz por nous regut, 55, 1163; hien puet prendre samhlance d'omme et conchevoir en ferne, Merlin I 3 ; s. übrigens Godefroys Supplement. — Dafs glave niemals 'Schwert' heifse, ist eine zu weit gehende Behauptung. Keinem Zweifel lassen die vielen Stellen Raum, wo gladius damit übersetzt wird wie Oxf. Ps. 58, 8 oder par glaives e?isanglantez (gladiis cruentis), Leg. Gir. 119; En main de glaive irunt (nach Psalm 62, 10 in manus gladii), Ph. Thaon Best, 1809; vostre enemi cheiront de glaive mortau davant vos {vestro gladio), Serm. poit. 180; unzweideutig sind auch Le chief 0 un glaive tranchier, Wace, Marie 60; le juge ne porte pas le glaive sans cause, Menag. I 215. Berlin. Adolf Tobler. Ein bisher unbekannter Druck des 5. Buches von Eabelais aus dem Jahre 1549. Rabelais' merkwürdiger Roman besteht bekanntlich aus fünf Büchern, von denen die ersten vier noch zu seinen Lebzeiten ver- öffentlicht wurden, während das fünfte erst geraume Zeit nach seinem Tode erschien, infolgedessen seine Echtheit nicht allgemein anerkannt wird. Als älteste überlieferte Texte dieses Buches gelten ein Druck vom Jahre 1564 (ein solcher vom Jahre 1562 enthält nur die ersten sechzehn Kapitel davon) und eine auf der Bibliotheque Nationale befindliche Handschrift (herausgegeben von Montaiglon und Lacour). Nun machte mich Herr Antiquar Ludwig Rosenthal (München, Hilde- gardstrafse 16) auf ein in seinem Besitze befindliches Büchlein auf- merksam, das folgenden Titel trägt: LE CINQVIESME. | LIVRE | DES FAICTZ ET | dictz du noble Pan tagruel. | Auquelz fönt comprins, | les grans Abus, & d'efordo- nee | vie de, Plufieurs Ef- tatz, de ce mö de. | Compofez par M. Fran- coys I Rabelays D'octeur en Medeci- ne & Abstracteur de quite Effen ce. | C Imprime en Lan Mil cinq | cens Quarante neuf. Wir haben also — dem Titel nach zu schliefsen — einen Druck vor uns, der noch zu Rabelais' Lebzeiten und unter seinem eigenen Kleine Mitteilungen. 125 Namen erschien. Das Büchlein verdient daher, dafs wir uns ein- gehender damit beschäftigen, um so mehr, da es, soweit ich feststellen konnte, bislang in litterarischen und bibliographischen Kreisen un- bekannt gewesen ist; auch Brunet (Recherches etc. S. 104 ft'.) kennt es nicht. Es ist in 16**, hat französischen Original-Ledereinband mit Gold- pressung, zählt 64 Blätter und trägt auf der Innenseite des Deckels folgende handschriftliche Notiz: I5f 49 R O F C. Mellinger Emptus Lutetiae Parisior. Um eine Übersicht über den Inhalt des Druckes zu gewähren, sollen im folgenden die Überschriften der einzelnen Kapitel nebst den An- fangsworten derselben (mit init[ium] von mir bezeichnet) gegeben werden, Prologue du cinquies-jme Liure de Pan- gruel. | [Init.] Considerat les gras' abus qu'u | faict communement au monjde Comment Pantagruel alegue dont no blesse, est premierement procedee, & de la j prudence &■ vertu qu'elle doit vser | enuers ong chascuns Chapitre prämier. [Mit.] J'AY aduisay de vous informer dont est | venue noblesse. Vo** scauez que to' Comment Pantagruel parle | de la dissolution des | gens de l'Egli- se. I Chapitre IL [Init.] EN ce present Chapitre parle | de quatre regnars en ha- bitz de I Pastoureaulx, Comment Pantagruel : parle | de c'eulx qui ont belle Ly-brarie: & ne estudiet | poinct. Chapitre III. [Init.] POUR lintroduction de la matielre Chapitre IV ?? Comment Pantagruel parle de | Justice & comment eile | doit estre noutrice | de droit, i Chapitre V. [Init.] Madame Justice qui vous nomjmez nourrice de droit Comment Pantagruel Raconte de ceulx | qui blasme lescripture & de ceulx | q pechet soubz ombre de la | misericorde de | Dieu. | Chapitre VI. [Init.] ICY apres est, one Satyre | contre les folz qui contemj nent les escriptures 126 Kleine Mitteilungen. Comment Pantagruel Racompte j de ceulx qui veullent seruir a I Dieu & au dyable & des | faulx garulateurs. Chapitre VII. [Init] AV present Chapitre parle | des | folz Comment Pantagruel Racomp te de ceulx qui veullent corri- ger les autres, & eux mes mes pechent. Chapitre VIII. [Init.] EN ce present Chapitre parle | Pantagruel principalemet cö tre les folz maistres Docteur | & predicateurs. Comment Pantagruel Racomp- te de ceulx' qui pnnent a credit [ & n'ont vouloir de payer. [ Et aussi des vsuriers | qui vendent le temps. Chapitre IX. [Init.] De prendre a credict. | SENSUYT ong aultre cha- pitre auquelz sont appellez j Comment Pantagruel Racomp- te de ceulx qui parlent cötre Dieu follemet. Et de ceulx | qui se chargent de plu rsieurs benefices. | Cha- pitre X. [Init.] LA Satyre ensuyuante est faic te Comment Pantagruel Racomp- te de ceulx qui veullent garder Fernes mauluaises de mal | faire. Chapitre XI. [Init.] AULTRES Chap. des Folz | Comment Pantagruel Racomp-:te des Folz qui espousent fem me pour ses Richesses & | les accöparent a celluy j qui quiert gresses j au cul d'ong | Asne. Chapitre XII. [Init.] ENSUYT vne Satyre assez | prouuable par exemples diuer ses. Comment Pantagruel Racomp- te des folz de ce müde qui diset | auoir puissance, & veullent | estre reputez sages. | Chapitre XIII. [Init.] PAR le Chapitre ensuyuant | sont redarguez les folz qui p I la puissance de leur grant a- uoir & richesse veulent estre | re- putez saiges Comment Pantagruel parle des | Espoir de court & de la mise- ricorde des courti sans. Chapitre XII (sicf) [Init.] DE toy confier en la court des Princes | De soy mesme la plaisance | Chapitre XIII (sicf). [Init.] PAr le chapitre ensuyuant sont reprins | les folz: qui confient en leur propre sa pience : Comment Pantagruel parle : Des ypo- crisis en general des ypo- crisies en particu- Her de c'eulx qui fönt fondacions es Eglises | du bie d'autruy des moyens, des madians des femmes des gouuerneurs des princes: de dis simulations & a- mour faic- te. Chapitre XIIII {sicf). [Init.] APres la grant meditation du | chapitre. Kleine Mitteilungen. 127 Comraent Pantagruel parle | de L'ypocrisie des raoyues. | Cha- pitre XV (sie/). [Init] DEmandez a vng moyne de sainct Be-noist Am Schlüsse: Fin du cinquiesme | Liure de Parita- gruel. | Innerhalb der einzelnen Kapitel finden sich noch folgende Über- schriften. Im Kapitel I: Du fol gouuernement des nobles; De l'usur- pation de noblesse; De la Ruyne de vraye | noblesse. Kap. II: De la dissolution des | cardinaulx & Euesque; En quoi les bics de l'Eglise j sont auiourdh'uy em- ployez. Kap. V: Des iuges negligens qui ne fönt | briefue ex pedition; Des Aduocatz; de hac restitutione argu. est in 1. non est ignotum. C. de ad. tu.; De conquestes des mauluais advocatz; De Procureurs; Des condition.'^ du bon | Pro- cureur; Des Notaires & [ greffiers; Des Sergeans. Kap. VII: De trop Ikarier. Kap. VIII: De concion de Sa-pience. Kap. XII: Com- ment Pantagruel Racom- te de la malice Cautelle, & | deception des Fem- mes. Kap. XIII: De la eure de Astro-logie; De ceulx qui veulent de scripre & s'enquerir de tou tes regions ; Comment Panta- gruel Racomp- te de ceulx qui en Jugemet pens ent aueugler les Juges par | hault crier; Comment Pantagruel Racomp- te de ceulx qui sont abbominable en parolle, & les compare au Dieux des Pour ceaulx; Comment Pantagruel Racöpte & repret deux manieres des ges | ces tass auoir gendarraes, | & Aduocatz. Comment Panta- gruel Racomp- te des Peres & Meres qui don- nent tant a leurs Enfäs qui I apres les fönt mourir de fain; Comment Pantagruel Racomp- te des d'Espenciers & Bouteil- 1er des bonnes maisons; Desqu'eulx d'Es- panciers | & gardeurs de Celier en mai son. Kap. XII (sie) : De la ruyne des biens fortunez. Kap. XIIII (sie): Des vsuriers pillars qui fönt I du bien es Eglises de ce | qu'ilz ont mal | acquis. Kap. XV (sie): De L'ypocrisie des mendians. Das IV. Kapitel würde also fehlen, wenn man nicht annehmen will, es sei irrtümlicherweise das darauf folgende Kapitel mit V an- statt mit der fortlaufenden Nummer (IV) bezeichnet worden. Da die einzelnen Kapitel unter sich in keinem inneren Zusammenhange stehen, ist die Möglichkeit des Ausfalls bezw. einer Verwechselung nicht ausgeschlossen. Ebenso wurde nach Kap. XIII mit Nr. XII ff. fälschlich weitergefahren. Das Büchlein hat im ganzen 1 6, die beiden ältesten Di'ucke hingegen 47, bezw. 48 Kapitel. Aber nicht nur dem Umfange, sondern auch dem Inhalte nach steht unser Text von den beiden anderen Texten ganz verschieden da. Wie aus obiger Inhaltsangabe ersichtlich, ist darin von einer Reise in angebliche Länder (Isle sonnante u. ä.) keine Rede — daher auch der weit geringere Umfang; der Verfasser beschäftigt sich ledig- lich mit den bei Geistlichen, Richtern u. s. w. eingerissenen Mifs- bräuchen, moralische Betrachtungen und Lehren daran knüpfend. 128 Kleine Mitteilungen. Da nun der Druck vom Jahre 1549 von den beiden anderen Texten, die ja — von Varianten abgesehen — im wesentlichen unter sich übereinstimmen, gänzlich abweicht, so entsteht die Frage: Welche von den beiden Gruppen bietet die richtige, von Rabelais selbst herrührende Fassung des 5. Buches? Zu Gunsten des Druckes vom Jahre 1549 spricht die Thatsache, dafs die Echtheit des 5. Buches, so wie es uns bis jetzt vorlag, von den namhaftesten Rabelais-Kennern angefochten wurde, ferner der Umstand, dafs ersterer noch zu Rabelais' Lebzeiten erschien : es ist doch kaum anzunehmen, dafs, während der weitberühmte Autor der ersten vier Bücher noch lebte, ein anderer es gewagt haben sollte, unter seinem (i. e. Rabelais') Namen ein 5. Buch als Fortsetzung und Abschlufs der vorausgegangenen vier Bücher zu veröffentlichen. Es ist demnach in hohem Grade wahrscheinlich, dafs der Druck vom Jahre 1549 allein den echten Text des 5. Buches von Rabelais bietet. Um eine endgültige Entscheidung herbeizuführen, ist es aller- dings unbedingt nötig, den Text auch nach der formalen Seite hin genau zu prüfen und nachzuweisen, dafs er in Bezug auf Sprache und Struktur den Stempel von Rabelais' Geist trägt. Mögen vorstehende Ausführungen dazu beitragen, die Aufmerk- samkeit der Fachkreise und speciell der Rabelais-Forscher auf diesen Druck zu lenken und die sich daran knüpfenden Fragen einer defini- tiven Lösung entgegenzuführen. Zum Schlüsse sei als Textprobe der erste Absatz des elften Kapitels mitgeteilt. Comment Pantagruel Racompte de ceulx qui veullent garder Fernes mauluaises de mal faire. Chap. XI. AULTRES Chap. des Folz qui mettent leur estude & fatasie a garder les Femes mauuaises de mal faire. Et se adresse princi- pallemet aux homes mariez qui sont ialoux de leurs Femmes, & dit que cest follye a eulx de l'Estre. Car se la femme est bonne de soy & le mary est ialoux d'elle il luy peult döner occasio d'estre maul- uaise. Et se mauuaise est il pert sa peine de la cuyder garder. Et pourtant compare Pantagruel a iceulx folz ialoux a celuy qui veult garder les puces au soleil quelles ne volent. Et a celluy qui a force d'eau veult lauer vnes latrines & vieilz retraitz qu'ilz ne puent, et celluy aussi qui por se leau en vn puissant & redundant Dont met le Chapitre. Celuy folz garde les puce soubz le soleil chault & ar- dant. Et d'vng fleuue porte leau en vn puys redondant qui porte la eure soucy & garde de sa femme, & crainct de la bonte de eile, Que si garde n'est de soy mesme & ayme son honneur la custode en est feile & veine & pert le fol garder sa peyne . ainsi que approuue Kleine Mitteilungen. 129 les criptvu'e prise a ce propos que dit Se lesperit de ialouriie a concite l'höme contre la femme qui n'est en rien polue ou s'il est appete vers eile par faulse suspitid laisse a Dieu le iugement de ce faiet. Car celluy laue vne latrine & viel retrait qui garde vne femrae, & est plus facille garder les puces de voller soubz le Soleil ardant que vne femme contre sa voulente, enferme la deffes la baille luy forte serruse & garde pour la garder. Mais qui est ce qui gardera iceulx garde car la femme est subtile & caute, & se eile veult faire aulcune finesse tout son commencement sera de ceulx qui lauront a garder. München. Dr. Buchner, Quellengeschichtliches zu Aimeri de Narbonne. • Das altfranzösische Epos Aimeri de Narbonne zerfällt deutlich in zwei Handlungen: 1) Die Eroberung Narbonnes durch Aimeri, 2) Die Brautfahrt Aimeris nach Pavia. I. Die Eroberung Narbonnes. Die Hauptereignisse dieser Handlung sind die folgenden: Karl der Grofse erobert Narbonne gelegentlich seiner Heimkehr aus Spa- nien, setzt Aimeri zum Herrscher dieser Stadt ein und kehrt nach Frankreich zurück (Laisse 4 — 39). Hier wird diese Handlung durch Aimeris Brautfahrt unterbrochen und beginnt erst wieder in Laisse 96, in der wir nach Orange versetzt werden. Desrame und Baufume, die früheren Könige von Narbonne, brechen von Orange nach Ba- bylon auf, um den Emir zu Hilfe zu holen. Dieser zieht nach Nar- bonne, wird von Aimeri besiegt und in die Flucht geschlagen (Laisse 96-105). Dies würde die Gestaltung des Epos sein, wenn wir die Braut- fahrtsage ausscheiden. Wir können dies deshalb thun, weil ja die Brautfahrt Aimeris keine inneren Beziehungen zu dem Sarazenen- überfall hat, es sei denn, dafs die Ungläubigen gerade jetzt den An- griff versuchen, da Aimeri einmal zufällig nicht in Narbonne ist. Dagegen würde sich der Sarazenenüberfall sehr gut aus der Eroberung Narbonnes durch Karl motivieren: Es ist ja in den altfranzösischen Epen ein immer wiederkehrender Verlauf der Dinge, dafs eine Stadt von den Christen, bezüglich Sarazenen, erobert wird ; die besiegte Partei holt Hilfe; es kommt von neuem zum Kampfe, der für die Christen zumeist den gewünschten Erfolg hat, wogegen die Expedi- tionen der Sarazenen in ihren Konsequenzen natürlich stets scheitern. Man vergleiche hierzu, dafs z.B. die Prise d' Orange weiter nichts als ein derartiges Hin- und Hererobern Oranges ist, dafs auch die chan- • Die angeführten Verse sind nach Demaison, Aimeri de Narbonne (Paris, Firmln Didot, 1887), citiert. Archiv f. u. Sprachen. CVII. 9 130 Kleine Mitteilungen. son d'Aliscans nichts als zwei grofse Rachezüge der beiden Feinde, Christen und Sarazenen, darstellt. Ebenso ist im Aimeri-Epos der Sarazenenüberfall als einfacher Rachezug zu beurteilen, der auf jeden Fall unternommen werden mufste, mochte nun Aimeri in Narbonne sein oder nicht. Ich meine also, dafs wir, wenn wir Brautfahrt und Eroberung Narbonnes trennen, den Überfall unbedingt als notwen- dige Folge der Eroberung zu dieser zu ziehen haben und nicht als unmotiviertes Beiwerk zur Brautfahrt stellen dürfen. In der uns vorliegenden Fassung des Aimeri-Epos machen die beiden sarazenischen Boten erst in Orange längere Station, bis sie nach Babylon aufbrechen. Die alte Erzählung von der Eroberung Narbonnes, wie sie dem Dichter Bertran ' vorgelegen haben mag, hat wohl von diesem Aufenthalte in Orange nichts gewufst. Agolant, einer der sarazenischen Könige von Narbonne, sagt nämlich in der Ratsversammlung, während Karl vor den Mauern der Stadt lagert, folgendes : <Seignor,> dist il, <:entendez mon avis: «Nos somes .iiii. tuit frere de grant pris, «Se vos volez croire le mien avis, «En Babiloine seront li dui tramis «A l'amirant qui tant est posteis. «Secorra nos, de ce soiez toz fis, «Et li dui autre remendront ci tandis, <Si garderont ce palfes seignoriz.;> Dient li autre: <'Ja n'en seroiz desdiz. «Nos eu ferons tot a vostre devis.» Tot maintenant que lor conseil ont pris Eois Desramez s'est a la voie mis. Et Baufumez o lui tot ademis. Par une croute dont bien furent appris, S'an sont torne, n'i ont plus terme quis; Si vont le secors querre. (Vers 986—1001.) Die beiden Könige sind also direkt nach Babylon entsendet und eilen dorthin so schnell als möglich. Das Epos fährt nun fort: Vont s'en li mfes, n'i sont plus demoraiit; Par desoz terre s'en sont torne errant; Si ont erre par nuit et par jor tant, De la croute issent lez ürenge la grant, Qui estoit lor, et Nimes par devant. (V. 1002—1006.) Hier ist nur gesagt, dafs die beiden Boten in der Gegend von Orange und Nimes den Gang verlassen, nicht dafs sie in einer dieser Städte Halt machen. Es wäre denkbar, dafs sie hier die Kunde von Narbonnes Sturz erhalten, und dafs sie nun ihre Reise für zwecklos erachten; aber einmal sagt uns das Epos davon nichts, und sodann wäre dies recht wenig sarazenisch gedacht; vielmehr hätten die Könige Demaison, Aimeri de Narbonne, Bd. I, S. I u. LXXVIII. Kleine Mitteilungen. 131 gerade dann ihre Reise beschleunigen müssen, um möglichst schnell Rache an den Christen zu nehmen. Wir müssen also annehmen, dafs die beiden Könige auf eiliger Fahrt nach Babylon sind; da treffen wir sie zu unserer gröfsten Verwunderung in Laisse 96 in Seelenruhe in Orange: En Orange orent puls pris herbergerie. (V. 3475.) Diesen Aufenthalt der Könige in Orange halte ich für eine Zuthat des Kompilators: Bertran hatte bei der Abfassung seines Gedichtes zwei Erzählungen als Vorlage, die er in echt dichterischer Weise so gruppiert hat, dafs er die Brautfahrtsage in die Sage von der Eroberung Narbonnes hineinschiebt. Nun ist die Geographie in den alten Epen, wie bekannt, eine recht unvollkommene. Derartig mangelhafte erdkund- liche Vorstellungen hat natürlich auch Bertran gehabt. Nach seiner Ansicht dauert also eine Fahrt von Narbonne nach Babylon (Cairo) und die Heimfahrt nach Narbonne mit einem grofsen Sarazenenheere nicht länger, ja vielleicht nicht einmal so lange, wie der Zug der Barone nach Pavia, ihr dortiger Aufenthalt, ihre Heimkehr, die Aus- fahrt und Rückkehr Aimeris. Will Bertran nun die Brautfalu-t zwi- schen die Eroberung Narbonnes durch Aimeri und den Rachezug der Sarazenen einschieben, so mufs er dafür genügend Zeit schaffen, mufs verhindern, dafs die Sarazenen zu früh vor Narbonne eintreffen. Er läfst darum die Könige in Orange Station machen, vielleicht darauf geführt durch die oben citierten Verse 1005, 1006. Dafs Bertran hier einen logischen Fehler begeht, ist seinen Hörern natürlich nicht auf- gefallen, diese hatten ja während der 2130 Verse der Brautfahrt längst vergessen, dafs Desrame und Baufume eiligst nach Babylon entsendet waren, zumal er eben hier das beliebte Motiv einführt, dafs die Sarazenen nur warten, bis eine christliche Stadt unbewacht ist, um dann regelmäfsig über sie herzufallen. Damit nun, dafs der alten Erzählung von Narbonnes Eroberung der Aufenthalt in Orange fremd ist, er also eine Erfindung Bertrans ist, haben wir auch be- wiesen, dafs die Erzählung von Narbonnes Eroberung und die von Aimeris Brautfahrt ursprünglich nichts miteinander zu thun haben ; denn erst durch die Einfügung der Brautfahrt wurde der Aufenthalt Desrames in Orange möglich und nötig und umgekehrt. Wie steht es aber nun damit, dafs Hermengart von Aimeri zu Girart nach Viane gesandt wird; setzt das nicht unbedingt voraus, dafs die Brautfahrt und Aimeris Rückkehr mit Hermengart dem Sarazenenüberfalle vorausgeht? Anders: Stellen sich von diesem Gesichtspunkte aus Brautfahrt und Sarazenenüberfall nicht als etwas innerlich Verknüpftes dar? Allerdings, auf den ersten Blick, Aber wer verbürgt uns, dafs diese Mission Hermengarts an Girart nicht ein Notbehelf Bertrans ist, um Hermengart von dem Schlachtfelde zu entfernen. Die Sage kann hier sehr wohl ursprünglich so gelautet 132 Kleine Mitteilungen. haben: Aimeri erhält Kunde von dem herannahenden Sarazenen- heere; sofort macht er sich unter Zurücklassung einer Besatzung von Narbonne aus auf den Weg zu Girart und eilt, als er Girarts Zu- sicherung hat, sofort wieder nach Narbonne, wo dann die Handlung in bekannter Weise fortgeht, um mit der Flucht der Sarazenen zu enden, IL Die Brautfahrtsage. Wir kommen zu der zweiten Handlung, der Brautfahrtsage. Hier mufs uns bei genauer Betrachtung auffallen, dafs Aimeri eigent- lich zweimal um Hermengart anhält. Erstens in Laisse 69; hier redet Hugues de Bargelone zu Boniface folgendermafsen : «Icil frans cuens que ge ei vos devis, «Par nos vos mende, biaux sire reis gentis, «Que li donguiez vostre suer au der vis, «C'est Hermenjart au gent cors seignoris.» (V. 2354 — 2357.) Und dann läfst Aimeri in Laisse 95 durch Milon noch einen Antrag machen. Milon spricht zu Boniface: «De par le conte, s'il vos plest, vos requier «Que li dongniez Hermenjart al vis fier.» (V. 2367 — 2368.) Wir haben es hier wahrscheinlich mit zwei verschiedenen Versionen einer altfranzösischen Brautfahrtsage zu thun. Die eine Fassung der Sage wird so gelautet haben: Aimeri, von Hugues auf Hermengart aufmerksam gemacht, sendet 60 Boten nach Pavia, die unterwegs von Savari angegriffen werden, in Pavia in bekannter Weise um Hermengart werben und mit ihr nach Narbonne zurückkehren. Zehn an Aimeri vorausgesandte Boten w^erden von Savari überfallen, nur Hugues entkommt nach Narbonne. Aimeri zieht seiner Braut ent- gegen, befreit seine Ritter und kehrt mit Hermengart nach Narbonne zurück, wo die Hochzeit stattfindet. Die andere Fassung wird mit Aimeris Zuge nach Pavia eingesetzt haben. Er wird als regierender Graf natürlich im Königspalaste empfangen. Hermengart und Aimeri im Liebesgespräch. Aimeri läfst durch Milon bei Boniface um Her- mengart anhalten. Er erhält Hermengart zur Gemahlin und kehrt mit ihr nach Narbonne zurück, wo die Hochzeit vor der Stadt ge- feiert wird. Diese beiden Versionen — es giebt übrigens noch eine dritte abweichende Fassung, die in dem Prosaroman des hl. Wilhelm (Ms. fr. 1497 und 796 Bibl. Nat. Paris), entstammend dem 15. Jahrhundert, erhalten ist, unserem Dichter aber fremd war — sind von Bertran zusammengeschweifst worden. Dafs derartige Kontaminationen vor- kommen, ist sicher; so hat z. B. der Verfasser des eben erwähnten Prosaromans zwei alte Epen {li Nerbonois und les enfances Guülaume), beide die Jugend des hl. Wilhelm in etwas unterschiedlicher Form behandelnd, kontaminiert. Solche Kontaminationen werden von Dich- Kleine Mitteilungon. 133 tern vorgenommen, wenn sie zwei Versionen einer Sage zu verarbeiten haben, die ihnen aber nicht mehr als Versionen ebenderselben Sage, •sondern als zwei verschiedene Sagen erscheinen. Dafs hierbei die beiden Fassungen zweckentsprechend umgestaltet werden müssen, ist klar. Unserem Dichter ist die Kontamination sehr gut gelungen; nur besagter doppelter Antrag führt uns darauf, dafs hier zwei ver- schiedene Fassungen zusammengeworfen sind. Wie die erste Version abgeschlossen hat, können wir natürlich nur vermuten. Wenn wir uns nach dem Schlüsse zeitgenössischer, ähnlicher Brautfahrtsagen umsehen, so erfahren wir, dafs im Tristan z. B. Tristan als Bote Markes nach Irland gesandt wird, dann aber bei seiner Rückkehr Iseut gleich mit sich zu König Marke führt; ebenso führen im Nibe- lungenlied Rüdiger und seine Mannen Kriemhilde sogleich dem Etzel zu. Der werbende König blieb also wohl in seinem Lande ; nur zog er wohl, vorausgesandten Boten folgend, seiner Braut entgegen. Ahn- lich mag auch in unserer Sage Hermengart zugleich mit allen Baronen Pavia verlassen haben und nach Narbonne gezogen sein. Zehn Boten sind darauf vorausgeeilt, um Aimeri die Ankunft seiner Braut zu verkünden. Diese kommen mit Savari in Kampf, und nur Hugues gelangt nach Narbonne. Da nun aber nach der zweiten Fassung Aimeri selbst nach Pavia zieht, so mufste Hermengart in Pavia blei- ben, und die zehn Boten mufsten allein nach Pavia zurückkehren, um Aimeri herbeizuholen. Version I zeichnet sich also von Version II aus 1) durch die Savari-Episode, 2) durch die Episode von den verbrannten Nüssen, 3) dadurch, dafs hier 60 Boten gesandt werden, und dafs Aimeri nicht nach Pavia zieht; in Version II dagegen zieht er selbst nach Pavia und läfst den Antrag durch einen Boten machen. Welche von beiden Versionen die ältere ist, ist schwer zu sagen; wenn nur der ersten Version die Besprechung zwischen Aimeri und seinen Rat- gebern zugehört, so möchte diese wohl die ältere sein; hier sagt Hugues zu Aimeri, während er ihm von Hermengart erzählt: «Par vostre amor la dame me chieri, «Et ennora hautement et servi, «Car bien avoit de vos parier oi.» (V. 1378 — 1380.) Vielleicht steckt in diesen Versen ein recht alter Zug. Wenn ein Mädchen einen Mann deshalb gut aufnimmt, weil sie dessen Freund hochschätzt, so sieht das einer Liebeserklärung an den Freund ver- zweifelt ähnlich. Nun ist das liebeheischende Mädchen ein Typus des frühen Mittelalters ; es würde demnach Version I ein hohes Alter haben und ein höheres als Version II, wenn dieser der Zug nicht angehört hat. Fügen wir zum Schlufs noch an, dafs die Erzählung von den verbrannten Nüssen (Version I) nach Demaison (Aimeri I S. 371 ff.) 13^ Kleine Mitteilungen. auf einen alten Schwank zurückgeht, so ergiebt sich, dafs das ganze Aimeri-Epos aus folgenden Teilen zusammengesetzt ist: I. Einleitung (Laisse 1^3). n. Eroberung von Narbonne (Laisse 4 — 39, 96 — 105). in. Aimeris Brautfahrt (Laisse 40 — 95, 106 — 122), zerfallend in 1) Version I: Savari-Episode, Schwank von den verbrannten Nüssen (Laisse 40—87, 89—93); 2) Version II (Laisse 87—88, 93—95, 100—122). AVernigerode a. H. Dr. Hans Weiske. Zu den Leis Willelme. Dibdin [Voyage hibl. en France, trad. Crapelet III) citiert in der Pariser Nationalbibliothek eine Kopie der Leis 'nach Ungedrucktem'. Von Herrn Prof. Herrn. Suchier freundlich hierauf aufmerksam ge- macht, befragte ich den Administrateur general Herrn L. Delisle, der mit gewohnter Güte mitteilte, dafs es sich nur um wenige Anfangs- zeilen handelt, die der Verfasser der Hist. eccles. ... de Coutances ' E. Toustain de Billy (f 1709) in seine Collectaneen, jetzt Fonds fran- 9ais 4901 fol. 2, aufgenommen hat. Schon aus der Probe Delisles, sicherer jetzt aus der Abschrift (von Herni Dr. Bonnier, Lecturer zu Liverjjool, bereitwillig angefertigt) erhellt, dafs Spelman's Excerpt {Concilia Britann. l 623) vorlag. Denn nur Sp[elman] hat wie P[aris] die Fehler Edoumrd für Edic. (Pr.), on für en 1 und enfraiant {en paiant schlirambessert P) für enfraint 2; und Sp bricht genau am selben Punkt wie P ab. Also nur Ungenauigkeiten, zum Teil unter Einflufs moderner Orthographie, liegen vor in P's Abweichungen von Sp: peuple (pu. Sp); icelies mesmes {iceles tneis.) Pr.; sainct (saint) 1 ; celuy (-m) ; sa (la) ; requereii {-uir.) ; abhaie (-eie) ; rauereit (ia. statt i a.); sols; sols (solz); chapelle (-ele) 1, 1; auueir (-it) 2. — Inzwischen erschien Suchiers Anzeige von Matzkes Lois de Guill. im Lithl Germ. Philol. 1901, 119. * Ed. für Soc. de l'hist. de Normandie, Reuen 1874—86. Berlin. F. Liebermann. Beurteilungen und kurze Anzeigen. Antou E. Schöubach, Gesammelte Aufsätze zur neueren Litte- ratur in Deutschland — Österreich — Amerika. Graz, Leuschner & Lubensky, 1900. XVII, 443 S. M. 6. Schönbach hat sich längst unter den Litterarhistorikern wie unter eleu Kritikern eine eigenartige Stellung geschaffen. 'Lesen' uufl 'Bildung' steht seit lange im Mittelpunkt seiner wissenschaftlichen Interessen. Die 'Bildung' als die gemeinschaftliche Basis für das litterarische Hervor- bringen und Genieisen bestimmter Epochen hat er in grofsen Studien für die geistliche und weltliche Poesie des Mittelalters, für die traditionelle deutsche, die schwankende österreichische und die neu erwachende ame- rikanische Kultur mit immer neuen Gesichtspunkten untersucht. Diese höchst fruchtbaren Untersuchungen werden auch dem in der neuen Sammlung willkommen sein, der Schönbachs SchluTsfolgerungen im Vor- wort fast in jedem Satz widersprechen möchte. In dieser Lage bin ich zum Beispiel. Ich glaube weder, dals die Heldendichtung 'nur Standes- poesie' war (S. VIII), noch dafs unsere Sinne, allen sonstigen evolutionisti- schen Theorien zum Trotz, keine Verfeinerung in Bezug auf Farben durch- gemacht haben (S. X). Ich bin noch immer der Meinung, dafs das Seelenleben der mittelalterlichen Menschen wirklich verhältnismäfsig ein- fach war, wie es das der spanischen, italienischen oder tirolischen Katho- liken noch heute ist (S. X). Ich glaube, dafs die Dichterjugend zu allen Zeiten spintisiert und theoretisiert hat; der junge Wolfram wird das so gut gethan haben wie der junge Goethe und meinetwegen der junge Ger- hart Hauptmann (S. XII). Mir scheint auch, dafs Schöubach, der sonst gern die Unveränderlichkeit der eigentlich poetischen Arbeit betont, den Unterschied zwischen dem alten und dem neuen Übersetzer (S. XIII) viel zu grofs macht. Ich sehe den Unterschied zwischen künstlerischer und unkünstlerischer Formgebung nicht in Vers und Prosa, sondern in not- wendiger und zufälliger Form und kann (S. XV) den Reimpaaren der 'Gesamtabenteuer' keinen künstlerischen Vorrang vor der Romanprosa des 19. Jahrhunderts einräumen (S. XVI). 13ti Beurteilungen und kurze Anzeigen. Aber all diese Fragen, in denen sich schliefslich wohl kaum zu über- brückende principielle Unterschiede kundthun, können uns natürlich nicht die Freude an diesen Studien über Schiller und die moderne Bildung (S. 3 f.), Schreyvogel (S. 107 ; vgl. jetzt Payer v. Thurn im Grillp.-Jb. 10, 96 — 128), H. Gilm (S. 156 f.) nehmen. Und hier fehlt nirgends ein frucht- barer Hinweis auf jene Hauptthemata: die Bemerkungen über Schillers Kenntnisse (S. 10), über moderne Bildung (S. 45), über die Prosa in Leitners Berufsschriften (S. 201) oder die 'Liederbücher' Gilms (S. 189) sind charakteristische Spuren von Schönbachs Hauptthätigkeit. Auch metho- dologische Bemerkungen wie über den Punkt des kritischen Schauens (S. 16), gegen Periodenhetze (S. 163) oder der uns unverständliche Vor- stofs gegen den Versuch abschliefsender Gesamtcharakteristik (S. 184) gehören dahin. Einen besonderen Zug verleiht Schönbachs Arbeiten noch die sorg- fältige Herausarbeitung der nationalen Züge, die er gewissermafseu als ethnologische 'Bildung', als allgemeine Grundlage der speciellen Bildung auffafst. Dahin gehören die allgemeinen Hinweise auf Philologie und Ge- schichte der Nationalität (S. 142) und die besonderen auf Grillparzers Deutschösterreichertum (S. 142), Bauernfelds Typen (S. 167), den Wiener Witz (S. 171), den österreichischen Novellenstil (S. 204), den Dialekt bei Anzengruber (S. 219). Dahin gehört vor allem als ein Versuch im grofsen auch die emsige Durcharbeitung und liebevolle Würdigung der modernen amerikanischen Romandichtung (S. 235 f.) und die strengere von Long- fellows dramatischer Dichtung (S. 251). Auch hier sind Bemerkungen von allgemeiner Bedeutung reichlich eingestreut: über Reminiscenzen (S. 258), Beeinflussung der Fabel durch Ein Wort (S. 289), Widersprüche (vS. 304 Anm.), Skizzen und Ausführungen (S. 333), Wiederkehr von poetischen Figuren (S. 363), gemischte Charaktere (S. 383), die short story (S. 417) und die moderne Technik (S. 442) findet man manch gutes Wort. Am wenigsten gelungen scheint mir neben dem unbegreiflichen Preis sogar des Malers Fitger (S. 68) der Aufsatz über Müllenhoff (S. 82 f.), in dem die eigentliche Individualität des streitbarsten unter den grofsen Germanisten fast ganz unter Referaten verloren geht: die Technik der wissenschaftlichen Arbeit, MüUenhoffs gelehrte Bildung und Erziehung (im aktiven und passiven Sinne) interessieren seinen dankbaren Schüler doch noch mehr als die Persönlichkeit. (Unter den Bearbeitern seines Nachlasses hätte S. 99 Pniower nicht vergessen werden dürfen.) Auch (las Porträt (S. 95) ermangelt des vollen Lebens. Überhaupt wird man wohl sagen müssen, das das Typische bei Schönbach besser 'herauskommt' als das Individuelle; gelegentlich (wie S. 152) verflattert die Einzelcharak- teristik ganz in allgemeine Wendungen. Dagegen glücken sehr fruchtbare Vergleichungen wie von Uhlands und Heyses 'Ludwig dem Baier' (S. 38), Tiecks und Hawthornes romantischem Stil (S. 345). Im ganzen erhalten wir eine Sammlung, deren eifriges Lesen jeden- falls unsere Bildung vielfältig fördern mufs und die im höchsten Grade geeignet ist, unsere Bewunderung für des Verfassers folgerecht durch- Beurteilungen und kurze Anzeigen. 137 geführte Bildung und Selbsterziehuug (S. VI) zu steigern. Dieser Meister intensiven Lesens darf wirklich den so dankenswerten als notwendigen Ruf eines Lesemeisters deutscher Nation annehmen ! Berlin. Eichard M. Meyer. Albert Nolte, Der Eiugaug des Parzival. Eiu luterpretations- versuch. Marburg, Elwert. 66 S. M. 1,20. Zugleich Mar- burger Dissertation. Diese neue Auslegung des Eingangs des Parzival stellt sich als ein auf durchaus selbständiger Forschung beruhender Vermittelungsversuch dar zwischen der Auffassung Lachnianns, der in den Eingangsversen ganz allgemeine moralische Sätze über Treue und Untreue sah, und der der späteren Erklärer, die — seit Kläden — engste Beziehung dieser P^iuleitung zu dem Inhalte des Parzival und dessen Aufnahme im Publikum her- stellen. Ehe ich in die Beurteilung eintrete, mufs ich Noltes Auffassung kurz im Zusammenhange darlegen. Die fleüsige und von tüchtiger philo- logischer Durchbildung zeugende Arbeit verdient diese eingehende Be- handlung. Es handelt sich um Parz. 1, 1 — 4, 26. Parz. 1, 1—14: 'Wer im irdischen Leben zwivel im Herzen trägt, dessen Seele wird in der Hölle dafür büfsen müssen.' Anders steht es mit dem Menschen, in dessen Herzen sich der zwivel mit einer ihm entgegen- gesetzten guten Eigenschaft, oder was es sonst sein mag, verbindet' {un- verxaget mannes muot erscheint nur als allgemeine Umschreibung für Mensch, das parrieret setzt sich zusammen aus dem vorhergehenden Be- griff, dem zwivel, und etwas Folgendem, das noch nicht genannt ist). Was das ist, erhellt aus V. 9 — 14, denn dort wird der unstcvte geselle dem mit stceten gedanken unter Beziehung auf die Farben schwarz und weifs gegenübergestellt; es ist also die stcete. Dies sind ganz allgemeine Sätze im Sinne Lachmanns, bei denen der Dichter aber allerdings an Parzival denkt. 1, 15 — 19: Das eben Gesagte mit dem Elstern gleichnis ist für tumbe Hute unverständlich. 1, 20—2, 4 sind neue Gleichnisse für den Satz: xwivel mac mit stcete niht gestn. Sie sind freilich z. T. dunkel und gesucht, aber das will der Dichter gerade; er will in dieser Fülle von Gleichnissen und durch das Verschweigen des Hauptgliedes derselben (nämlich der statte oder triuwe, die er erst 2, 1 wieder nennt) den tumben eine noch härtere Nufs zu knacken geben. 2, 5 — 16: auch die wiscn verstehen die Lehre, nämlich den in V. 1, 1 — 14 ausgesprochenen Gedanken (Lachmann) nicht und verlangen Er- klärung (Unterstützung stiure) durch das Gedicht selbst (Sievers). Wer nun die Lehre richtig im Gedicht findet und danach handelt, an dem hat witxe wol getan. 2, 17 — 22 geben nunmehr in klarer, nachdrücklicher Umschreibung den in 1, 1 — 2 ausgesprochenen Grundgedanken für beide, für die tumben 138 Beurteilungen und kurze Anzeigen. und wisen. 'Das Ganze (1, 15 — 2, 22) stellt sich dar als eine Erklärung der Eingangsverse, bezw. der gttofen leve des Werkes, für tumbe und inse\ Sie ist den Männern gewidmet. Nun folgt, wie schon bei mir (Das Hohelied vom Rittertum, eine Be- leuchtung des Parzival nach Wolframs eigenen Andeutungen p. 25 ff.) ausführlich begründet, der den Frauen gewidmete Teil |2, 23 — 3, 24), worauf 3, 25 — 4, 9 beide zusammengefai'st werden mit einer ganz allge- meinen Formulierung des Inhalts des Gedichts (2, 28 — 30), die zwar von 1, 1 — 14 abweicht, aber diesen Versen doch nicht widerspricht. Im ein- zelnen findet der Verf. auch in diesen Abschnitten nichts zu erörtern, nur in der Erklärung des Ausdrucks underbint 2, 23 stellt er die neue Ansicht auf, dafs es hier gleichbedeutend sei mit unserem Begriff 'Interpolation'. Wolfram meine damit seine Ausführungen von 1, 15 — 4, 9, die mithin nachträglich, durch die Stellung des Publikums zu seinem Werke hervor- gerufen, eingefügt seien. Nolte modificiert damit also die auch schon bisher geltende Ansicht, dafs der Eingang des Parzival nachträglich (viel- leicht nach den ersten 6 Büchern) hinzugefügt sei dahin, dafs 1, 1 — 14 zusammen mit 4, 9 — 26 die ursi^rünglich dem Werke von vornherein vor- gesetzte Einleitung sei und nachträglich die Interpolation 1, 15 — 4, 8 er- fahren habe. Diese Ansicht sucht er aufserdem dadurch zu stützen, dafs der ursprüngliche Eingang einen Abschnitt von 32 Zeilen bilde, was in den ersten 3 Büchern oft vorkommt, während die Interpolation aus 38 + 32 -f 14 Zeilen bestehe, so dafs die letzten 14 (3, 25—4, 8) mit den darauf folgenden 18 (4, 9 — 26) ebenfalls 32 ergeben; der Abschnitt von 38 aber habe in den ersten Büchern auch einige Parallelen (46, 27 ff., 51, 9 ff., 69, 29 ff.l. Was nun zunächst die Frage der Interpolation betrifft, so hat das von Nolte herausgefundene Zahlenverhältnis der mit grofsen Anfangs- buchstaben gezeichneten Abschnitte allerdings etwas Bestechendes. Be- sonders dafs 1, 1 — 14 und 4, 9 — 26 sich zu 32 Zeilen zusammenschliefsen, ist wohl der Beachtung wert. Und wenn auch Nolte den Mangel an innerem Zusammenbang zwischen den l)eiden Abschnitten sehr künstlich zu beseitigen versucht, so kann man doch nicht sagen, die Zusammen- stellung sei ganz unmöglich. Wir hätten dann einen 32-Zeilenabschnitt, wie sie in den ersten 4 Büchern ganz gewöhnlich, ja vorherrschend sind, können also auch annehmen, dafs dieser Abschnitt im Zusammenhang mit den ersten 4 Büchern gedichtet ist. Aber wenn wir den Text unbefangen betrachten, so erscheint es mir natürlicher und einfacher, mit 4, 9 zu be- ginnen und 1, 1 — 14 zu 1, 15 ff. zu ziehen. Die Gründe dafür habe ich Hohel. p. 30 Anm. dargelegt. Für die Sache selbst ist es ziemlich gleich- gültig; der Sinn bleibt derselbe. Die Zählung der dazwischen liegenden Verse ist bedeutungslos, und der 38-Zeilenabschnitt beeinträchtigt die That- sache nicht, dafs die Gesamtzahl der Verse der ersten 4 Bücher ohne die Einleitung nicht durch 30 teilbar ist, dafs sie es aber durch Einbeziehung der ganzen Einleitung wird. Die Verszahl des Nachtrags ist also offenbar durch diesen Gesichtspunkt bestimmt worden, nicht aber durch eine Beurteilungen und kurze Anzeigen. 139 Beziehung auf die Verszahl der Einzelabschnitte der ersten 1 Bücher. Darin liegt ein neuer Beweis für die nachträgliche Hinzufügung der ganzen oder eines Teiles der Einleitung, weil das 30-Zeilenprincip erst vom 5. Buche an durchgeführt wird. Den Beweis Noltes für die Bedeutung underbint = Interpolation, also nachträgliche Einfügung in etwas schon Vorhandenes, halte ich nicht für zwingend. Gerade die von ihm ange- zogenen Stellen der Minneburg ergeben die Gleichstellung von underhint mit undcrslac (P. 534, 4), und das ist ein den Zusammenhang unter- brechender (betrachtender) Abschnitt, der von vornherein gleichzeitig mit dem übrigen gedichtet war; so könnte mithin Wolfram auch die Verse 1, 15—4, 9 sehr wohl underbint nennen, auch wenn sie gleich- zeitig und im Zusammenhang mit 1, 1 — 14 gedichtet sind. Doch nun zu der viel wichtigeren Frage der Auslegung von 1, 1 — 14. Die Begriffe, auf die es ankommt, sind ■xicivel, parrieren und loircrxagrt nianncs iiucot. Ihre verschiedene Auffassung bedingt die verschiedenen Erklärungsversuche von Lachmann bis Nolte. Darum hat sich Nolte die Mühe nicht verdriefsen lassen, vor allem den Begriff des xwtvcls bei Wolfram erschöpfend zu untersuchen, und diese methodisch vortreffliche Unter- suchung ist vielleicht der wertvollste Teil seiner Dissertation. Durch sie ist nunmehr zweifellos festgestellt, dafs xivtrel im sittlichen Sinne Gegen- satz von stmte (Beständigkeit) ist, also, wie ich bereits a. a. O. geltend ge- macht habe, nicht auf das religiöse Gebiet beschränkt werden darf, wie Kläden und Paul wollten, sondern ganz allgemein auch von den sittlichen Begriffen triuwc, reine, manhcit, tvdre liebe, rehte minnc gilt. Ein fast synonymer Begriff ist der tvanc, mit dem xwtvel vielfach verbunden er- scheint. Leider hat sich Nolte mit dieser Feststellung nicht begnügt, son- dern hat auch weiter gefolgert, dafs xivivel -= unstmte im Sinne von untrimce, valscheit sei. Das ist ein Fehlschlufs, denn xwtvel = wanc ist nicht, wie unsUHe, das contradiktorische Gegenteil von stMe, sondern nur ein konträres (wie ja auch schwarz und weifs konträre Gegensätze sind). unsUHe ist of t = untriuwe, tmlscheit und schliefst dann wie diese das bewufste, gewollte schlechte Handeln, gewissermafsen den dolus ein, xwtvel aber stellt eine Unvollkommenheit, eine Schwäche dar, die allerdings zu untriuwe und ralscJieit führen kann, aber doch nicht zu führen braucht; vielmehr kann diese sittliche Unvollkommenheit über- wunden werden, wenn andere Eigenschaften vorhanden sind, die stärker sind als sie. Wo eine solche Mischung vorhanden ist, da eben ist Him- mels- und Höllenanteil. Wo sie nicht vorhanden ist, wo xivtrel der be- herrschende Grundzug des Charakters (herzen nächgebür) ist, da wird der Mensch der unsfcete geselle, der sicher in die Hölle kommt (1, 10 — 12). Nolte führt die Stellen auf, wo xwtrel im eigentlichen Sinne Zweifel an der Rich- tigkeit oder Möglichkeit einer Thatsache, an der Erfüllung eines AVunsches oder einer Hoffnung, wo es 'qualvolle Unentschlossenheit' und xageheit im Gegensatz zu manheit, prts, eilen bedeutet. Diese Grundbedeutung der TTnsicherheit, des Schwankens, der Haltlosigkeit mufs festge- halten werden. Zutrel ist unmöglich au sich der fertige Zustand der 140 Beurteilungen und kurze Anzeigen. untriuiie und valscheit, sondern jener Zustand, in dem der Mensch eines festen sittlichen Haltes entbehrt und daher verderblichen Einflüssen aus- gesetzt ist. Dieser Mangel an sittlichem Halt kann in der Charakter- anlage überhaupt liegen, dann ist es Charakterlosigkeit, die ins Verderben führt, oder es kann in einem Entwickelungsstadium des Menschen liegen, dann wird man ihn sittliche Unreife nennen. In diesem Sinne habe ich Parzivals Zustand vor seiner Begegnung mit Trevrizent den Zustand sittlicher Haltlosigkeit und Unsicherheit genannt, dessen letzte und schlimmste Folge der Abfall von Gott ist, und ich glaube, dafs dies durchaus dem Verhältnis des Gegensatzes von xw/vel und stfete entspricht. Ich kann hier die einzelnen Stellen, die Nolte heranzieht, nicht durch- sprechen und mufs es jedem überlassen, sich davon zu überzeugen, dafs dieser rein negative Begriff eines Mangels an wünschenswerten Charakter- eigenschaften in allen von Nolte angezogenen Stellen sich erkennen läfst. Nur eine von diesen, die Nolte selbst als besonders wichtig für seine An- sicht hervorhebt, sei beispielshalber kurz erörtert. Es ist die Belehrung Parzivals durch Herzeloyde über Gott, Parz. 110, 19 ff., die bekanntlich Gott die weifse Farbe und die triutve, dem Teufel aber die schwarze und die untriuwe beilegt, wodurch die Stelle sehr nahe Beziehung zum Ein- gang gewinnt. An diese Bekehrung schliefst sich die Mahnung: von dem ker dtne gedanke, und och von xwtvels wanke. Nolte sieht in diesen beiden Versen nur eine Warnung. Der zweite Vers gebe den eigentlichen Sinn des ersten Verses ; der Teufel selbst sei die un- triiiwe, der xwivel. Das ist meines Erachtens eine willkürliche Behauptung. Das Bindewort och verbindet doch zweifellos mit dem vorangegangenen untriuwe einen neuen, anderen Begriff. Der Sinn kann nur der sein: Kehre deine Gedanken von dem Teufel, der die untriuwe ist, ab und nicht blofs von diesem selbst, sondern hüte dich auch vor dem x.wivel, vor dem Schwanken, vor dem Uns ich er werden in deinem Glauben (hier herrscht offenbar die religiöse Bedeutung vor), denn dieses Erschüttertwerden im Glauben kann zur Hölle führen. Ich glaube also, dafs gerade diese Stelle für meine Auffassung spricht. Die Gleichung Tcwtvel = untriuwe lag, wie mir scheint, Nolte deshalb sehr am Herzen, weil er den Grund- gedanken Lachmanns retten woUte, dafs in Parz. 1, 1 — 14 nur ganz all- gemeine Sätze über Treue und Untreue in der Freundschaft (Nolte dehnt freilich die geselleschaft auch auf die Liebe aus) aufgestellt seien. Er sagt daher auch S. 56: 'Die ersten 14 Verse enthalten ganz allgemeine Sätze über xwtvel und stcete, deren Beziehung zu dem Werke mit keinem Worte angedeutet wird'. Und doch heifst es S. 64: 'Der Dichter stellte diesen Gedanken (der Verbindung von Treue und Untreue) in Hinblick auf die Geschichte Parzivals auf, denn auf diesen bezieht sich, was Hertz sehr mit Unrecht bestreitet, das Elsterngleichnis. Nur so läl'st sich nnverxaget mannes muot verstehen'. Damit giebt Nolte also doch Lachmanns Grund- gedanken, der eben diese Beziehung bestritt, wieder auf — wie es ja auch Beurteilungen und kurze Anzeigen. 141 nicht anders möglich ist — , und so bezieht er auch 2, 7 disiu rtKzre nicht wie Lachmann auf 1, 1 — 14, sondern, wie ich mit Sievers, auf das Ge- dicht. Ist das aher der Fall, so ist auch gar kein Grund vorhanden, xwtvel anders zu fassen als Mangel an sitthchem Urteil, wie es eben in der Geschichte Parzivals bis zur Begegnung mit Trevrizeut hervortritt. Es nur auf den Abfall Parzivals von Gott zu beziehen, ist eine durch nichts gerechtfertigte Beschränkung. Ist nun Parzival überhaupt einmal der unstcBte geselle gewesen? Gewifs nicht. Ist er ungetriuwe, valsch ge- wesen? Abermals nein; er ist nur in dem Zustande des xwtvels gewesen, den er schliefslich überwand.' Wie dem auch sei, für die philologische Interpretation der nächsten Zeilen hat die verschiedene Auffassung des Begriffs keine Bedeutung. Diese glaubt Nolte zum erstenmal wirklich logisch genau vollzogen zu haben, indem er in unverxaget mannes miiot nur eine Umschreibung für 'Mann' sieht, von dem gesagt wird, er sei gesmahet undc gexieret, wenn sich sein Charakter parrieret, d. h. aus einer Mischung besteht; der eine Teil dieser Mischung sei der eben genannte xwivel, der andere sei erst aus V. 14 zu erkennen; er schwebe dem Dichter wohl vor, sei aber erst in V. 14 genannt: der mit sUcten gedanken. Unverxaget ?nannes muot hat also für Nolte als Begriff hier keine Bedeutung, es ist nur der parallele Aus- druck zu der Elster, also so: Elster: schwarz, weils; unv. m. m. : zwivel, stsete. Das ist zwar ganz scharfsinnig, aber es ist doch nichts weiter als eine Tüftelei. Wie Wolfram sich parrieren gebraucht, sieht man ganz deutlich aus Parz. 280, 21. 22: diz maere ist hie vast undersniten, ez parriert sich mit snewes siten. Man beachte das sich parrieren mit, das wir ziemlich genau wiedergeben können durch 'sich durchsetzen mit'. Genau ebenso dürfen und müssen wir also auch Parz. 1, '^ — 5 verstehen: gesmahet unde gezieret ist, swä sich parrieret un verzaget mannes muot. Der xwtvel bringt die Seele in die Hölle, wo xwtvel ist, da ist gesmeeket, zugleich gexieret aber ist da, wo sich unverxaget mannes muot fmit xwivel) * Übrigens ist auch unstcete keineswegs ohne weiteres mit untrimce, valscheit gleichzusetzen. Nohe selbst spricht sich über das Verhältnis von stcete und trimoe am Schlufs zusammenfassi^id so aus: zivivel ist der gerade Gegensatz von State, stcete aber ist ursprünglieh Beharrlichkeit in jedem Sinne, als sittlicher Begritf Be- ständigkeit des Charakters, der Gesinnung, zwtvel ist im allgemeinsten Sinne jedes Schwanken des Gemüts, im sittlichen Sinne Wankelmut ... und es ist festzu- halten, dafs die engere sittliche Bedeutung von zwivel und stcete durch einfache Übertragung der allgemeineren Bedeutung des Schwankens und der Beharrlichkeit auf das Gebiet des sittlichen Charakters sich bildet. Anders ist es mit der triuive (sie schliefst stcete ein, ist aber noch mehr). Nun denn, wenn die positiven Begriffe sich unterscheiden, so werden doch wohl auch die negativen untriuwe und unstcete nicht identisch sein, unstcete steht dem Begriff des zwtvel viel näher als untriuwe. 142 Beurteilungen und kurze Anzeigen. durchsetzt. Das ist doch der einfache, sich ganz von selbst darbietende Zusammenhang, der durch die angezogene Stelle durchaus gerechtfertigt wird.' Nolte hält es für ungeheuerlich, dafs Wolfram in dem einen Teile seines Gleichnisses drei Faktoren haben solle, die Elster und schwarz und weifs, in dem anderen aber nur zwei, xicwel und mannes muot. Darin eben hegt die Tüftelei. Wolfram hat ja gar nicht drei Begriffe im Gleichnis : er vergleicht ja nicht die Elster als Träger der Farben, sondern die Farben schwarz und weifs in ihrer Mischung selbst, xwwel und mannes muot ent- sprechen dem schii-arx und weifs, weiter wollte der Dichter nichts sagen ; dafs beide an einem Subjekt haften müssen, ist ja selbstverständlich, jene beiden an einer Person, diese an der Elster. Daraus folgt nun aber weiter, dafs tmverxaget mannes muot in V. 3 in demselben Sinne vom Dichter gebraucht sein mufs wie V. 14 der mit stceten gedanken, denn der Gegensatz zu xwivel ist eben stcpte. Unrerxaget tnannes muot wird hier von Wolfram von vornherein als ein sittlicher Begriff eingeführt, der für sein ganzes Gedicht die gröfste Bedeutung hat. Sein Verhältnis zur stcete ist etwa so zu fassen, dafs stcpte die Charakter- eigenschaft an sich ist, tmverxaget mannes muot aber ihre am deutlichsten in die Augen springende Bethätigung. Nolte sagt S. 21 mit Berufung auf Parzival 344, 2 ff., dafs ]\lanne8mut an sich von Wolfram durchaus nicht so hoch gestellt werde. Dieser Einwurf ist aber ganz unberechtigt, denn Wolfram nimmt an jener Stelle Gelegenheit, den landläufigen Be- griff des ]\Iannesmuts im Sinne des wüsten Dreinschlagens zurückzuweisen ; sie ist also geradezu eine Bestätigung unserer Auffassung. Die stärkste Bestätigung dieses Gedankenzusammenhanges liegt aber am Schlüsse des Eingangs selbst, wo das Thema des Gedichts ganz klar und unzweideutig ausgesprochen wird : ein mare wil i'iu niuweu, daz seit von grözen triuwen, wiplichez wibes reht und mannes man hei t also sieht, diu sich gein herte nie gebonc. von groxen triuwen ist der Rahmen, in dem sich das Ganze bewegt; in ihn gehört auch Parzivals xwtvel, ja sein Abfall von Gott mit hinein, denn triuwe war ihm üf gerbet, er verlor sie auch nicht in diesem Zustande. Insbesondere aber treten in diesem Rahmen als die treibenden Kräfte hervor wiplichex wibes reht, echte Weiblichkeit, und die manheit, diu sich gein herte nie gebouc, die in keinem harten Kampfe unterlag. Dafs * Vgl. dazu 29.5, 7 den geparrierten sne (Schnee und Blutstropfen), ferner mit dem Accusativ: 201, 25 diu wip parrierent ir zuht (mit unyenuht), Wh. 326, 20 den wtn mit salveien parrieren, Parz. 458, 15 den silndehceren gedanc gein der kiurcJie parrieren, überall liegt bei der Anwendung des Wortes ein Haujjtbegriff vor, der mit etwas anderem verbunden wird, also unmöglich; etwas parriert sich = setzt sich aus verschiedenem zusammen, nämlich aus dem und dem ; sondern etwas (das der Grundbegriff ist und bleibt) verbindet sich mit etwas anderem, mehr oder minder entgegengesetzten. Beurteilungen und kurze Anzeigen. 143 auch hier nicht blofs Waffenkämpfe gemeint sind, sondern auch seelische, manheit also in dem oben geltend gemachten sittlichen Sinne gebraucht ist, scheint mir aus 4, 18 er knene, trcecliche wts, das sich zweifellos auf Parzivals sittliche Entwickelung bezieht, zu folgen, nicht minder aus 4, 22 vor missetvende ein wäritt flukt, aber ich will nicht verhehlen, dafs ich in Parzival keine Stelle weiter kenne, die herie von Seelen kämpfen gebrauchte. Aber auch wenn diese Beziehung hier nicht deutlich bezeichnet ist, so ändert das nichts an der Thatsache, dafs der Dichter den tmverxaget mannes muot im Sinne des idealen ritterlichen Geistes an Parzival ver- herrlichen wollte, dafs dieser sich bei ihm zwar mit dem xwtvel parriert, aber trotzdem ihn durch diese Gefahr hindurch zum Himmel führt. Nicht ausdrücklich mit genannt ist hier die andere Seite des idealen Rittersinnes, die treue Minne, aber sie ist bei Wolfram unzweifelhaft mit dem idealen Mannesmute verbunden. 4, 22 vor missetvende ein wäriu fluht steht in unmittelbarem Zusammenhange mit er wtbes ougen suexe unt da bt tvibes herzen suht. Der Dichter denkt also zweifellos in dieser Charakteristik seines Helden auch au die treue Minne, der er an mehr als einer Stelle bekanntlich die Kraft, selig zu machen, zuschreibt. Mannesmut und treue Minne und Treue überhaupt sind in dem Begriff der stide vereinigt. In diesem Sinne ist allerdings Treue der Grundzug in Parzivals Wesen, der ihn in den Verirrungen der Jugend, der Zeit sittlicher Unreife, nicht untergehen läfst. Nolte sagt: 'Dadurch, dafs er während der Zeit des Abfalls doch die Treue in anderen Verhältnissen, vor allem die Treue zu seiner Gattin, bewahrt, hat er an Himmel und Hölle Anteil und darum noch Aussicht auf Rettung'. Wie aber gelangt er nun wirklich zur Ret- tung? Die 'Treue in anderen Verhältnissen' mufs doch eine innere Be- ziehung dazu haben. Wollte Wolfram 'Treue in anderen Verhältnissen' neben der Untreue gegen Gott beziehungslos nebenher gehen lassen, so wäre das recht oberflächlich. Es ist aber vielmehr das Festhalten an den ritterlichen Idealen, Mannesmut und treue Minne, das Parzival in der Zeit des Unglücks, in das er durch seine sittliche Unreife gekommen war, auf- recht erhält und ihn diese sittliche Unreife allmähüch überwinden läfst, so dafs er bei Trevrizent seine Verirrungen erkennt und von ihnen geheilt wird. Nun ist der Zustand des xtvu-els überwunden, und der Weg zum Himmel steht ihm offen. Ich habe schon vor 16 Jahren (Hohelied S. 86) die Ansicht ausgesprochen, dafs Wolfram ein edles, sitthch vertieftes Rit- tertum mit allgemein christhchen Lebensgrundsätzen, doch ohne theolo- gische Interessen, als höchstes Lebensziel angesehen habe. Darauf kommt auch Nolte hinaus, wenn er S. 8,3 sagt, dafs Wolfram persönlich im Glauben zu fest und für rein theologische Spekulationen zu wenig interessiert war, als dafs Zweifel und Verzweiflung an Gott für sein Nachdenken ein Problem hätten sein können, und dafs nicht religiöse, sondern sittliche Begriffe die Angeln seiner Weltanschauung seien. P> hätte hier wohl bemerken können, dafs ich zuerst diese Anschauung geltend gemacht habe. Ebenso richtig sagt er S. 65, dafs Wolfram 'den, der untreu gegen Gott selbst ist, darum noch nicht für verloren hält, wenn er zugleich in rein mensch- 144 Beurteilungen und kurze Anzeigen. liehen Verhältnissen Treue bewahrt', nur müfste er hinzufügen, dafs diese Treue der echte Rittergeist ist, der den Charakter schliefslich so bildet, wie er sein soll. Dazu gehört aber unbedingt auch Gottesfurcht, und Parzivals ritterlicher Ideabsmus, der auf der ihm angeerbten Treue (415, 6) beruht, bietet die Anknüpfungspunkte für seine Bekehrung. Wenn ich alles überschaue, so finde ich, dafs Noltes Auffassung des Dichters sowohl wie des Charakters Parzivals sich nicht allzuweit von der meinigen entfernt; die Differenzen sind mehr formal logischer als sach- licher Art, und die abstrakte Logik führt den Verfasser auf die dargelegten Irrtümer. Das ist so oft die Begleiterscheinung des jugendlichen ersten Wurfes. Ich habe das auch insbesondere gegenüber der Kritik des Ver- fassers an meiner Schrift 'Das Hohelied etc.' geltend zu machen. Was er S. 27 — 28 an augeblichen Widersprüchen in meinen Ausführungen auf- zählt, hat ihm die Suche nach Fehlern gegen die formale Logik einge- geben. Er bezeichnet es als eine 'sonderbare Folgerung', die man aus meinen Ausführungen ziehen müfste, dafs 'die sittliche Festigkeit die sitt- liche Haltlosigkeit' überwinde. Nach den vorstehenden Ausführungen wird man leicht erkennen, dafs hier ein Widerspruch nur formal kon- struiert, sachlich aber nicht vorhanden ist. stide und unstatte (xwtvel) sind doch auch nach Nolte in ein und demselben Manne zugleich vorhanden. Nolte bemängelt ferner die Gleichsetzung von 'sittlicher Haltlosigkeit' und 'sittlicher Unfertigkeit' — ich weifs nicht, warum. EndUch sieht er einen Widerspruch, wenn ich sage, dafs Parzivals Mannesmut in der Jugend nur blinder Abenteuerdrang gewesen sei, und dafs er im religiösen Kon- fükte doch bei seiner natürlichen Herzeusreinheit nicht ohne sittlichen Halt blieb. 'Aber der sittliche Halt fehlte doch gerade Parzival', sagt Nolte, 'und der Mannesmut war es, der den Zustand sittlicher Haltlosig- keit überwinden sollte. Wie soll man das zusammenreimen ?' Das ist so schwer nicht, wenn man sich nicht blofs an die Worte hält, sondern dem ganzen Zusammenhange nachgeht. So ist es mit allen weiteren Einwürfen auch. Eins mufs ich allerdings zugeben. In meiner Übersetzung (Einlei- tung) ist in der 2. Auflage stehen geblieben S. 22: 'Der Zweifel (zwivel im religiösen Sinne) ist Feind des Seelenheils'. Das ist natürlich ein Wider- spruch, den ich bedaure, ein Irrtum, der sich aus der ersten Auflage, die vor der Schrift vom Hohenlied erschienen war, in die zweite eingeschlichen hat. Ich bin der Gelegenheit dankbar, dies hier bemerken zu können. Über den Abschnitt 1, 15 — 2, 22 will ich mich kurz fassen; seine Auslegung hat, wenn man, wie es auch Nolte thut, anerkennt, dafs Wolfram sich mit ihm an sein Publikum wendet, und zwar veranlafst durch die Stellungnahme desselben zu seinem Werke, nur philologisches Interesse im engeren Sinne. Der Gedankengang Noltes ist auch hier sehr geschraubt, wie aus der Skizze oben erhellt. Statt 1, 20 ff. in unmittelbaren Gedanken- zusammenhang mit 1,15 — 19 zu setzen als eine Reihe von Bildern für (las mangelnde Verständnis der tumben, sollen V. 20 plötzbch eine Reihe von Bildern einsetzen für den Satz : xwtvel mac tnit State niht gesün. Ganz abgesehen davon, dafs das wahrhaftig keine so bedeutende Lebensweisheit Beurteiluugeii und kurze Anzeigen. 145 ist, dafs sie mit so schwierigen Bildern erläutert werden müfste, mit denen Wolfram sie sogar absichtlich verdunkelt, um den tumben 'eine noch härtere Nufs zu knacken aufzugeben', ist der Gedanke selbst auch geradezu unvereinbar mit der Absicht des Dichters. Wenn er wirklich die in 1, 1 — 14 gegebene Lehre den tumben höhnend immer wieder in wechselnden Formen in die Ohren rufen wollte, so hätten die Bilder doch gerade bedeuten müssen, dafs ^wtvel mit statte parriert sein kann, nicht aber, dafs xwwel mit State niht gesm kan. Wie viel klarer erscheint da die Auffassung von 1, 20 — 25 als parallele Bilder zu 1, 18. 19 und 1, 25 — 2, 4 als Äufserung des persönlichen Unwillens gegen die tumben ! Dieselbe Unklarheit finde ich endlich auch in der Auffassung von 2, 17—22. Hier soll nach Nolte endhch der in 1, 1. 2 angedeutete Grund- gedanke für tumbe und wise in klarer, nachdrücklicher Umschreibung aufgestellt werden : valsch geselleslicher muot ist zem hellefiure guot. Das wäre erstens einmal wieder eine sehr banale Lehre, die diesen Auf- wand von Gleichnissen und Umschreibungen, der vorausgegangen ist, in keiner Weise rechtfertigt, zweitens aber ist es ja gar nicht der Haupt- gedanke, der dem Verständnis solche Schwierigkeit bereitete. 1, 1. 2 steht doch nur da mit Beziehung auf das Folgende! Nicht in dem Satze von der Seelengefährlichkeit des zwivels an sich liegt die Schwierigkeit, son- dern in dem Satze von dem parrieret sein. Dafs dieser Gedanke den Dichter zu seinen Ausführungen 1, 15 ff. brachte, lehrt doch ganz deut- lich die Anknüpfung dix rliegende bispel. Das scheint Nolte in seinen schwierigen Gedankengängen ganz vergessen zu haben. Wir werden also wohl auch hier bei der Deutung bleiben müssen, dafs der Dichter jetzt von mischen spricht, wie vorher von wtsen und tumben. Dafs die Dissertation Noltes zu so eingehender Beschäftigung nötigt, beweist, dafs sie ihren Wert hat. Wir lernen aus ihr einen sehr scharf- sinnigen, methodisch trefflich geschulten jungen Gelehrten kennen, von dem für die Wolframforschuug etwas zu erwarten ist. Habe ich mich auch fast auf der ganzen Linie seiner Interpretation ablehnend verhalten müssen, so bekenne ich doch, dafs ich die Arbeit mit grofsem Interesse und Nutzen gelesen und studiert habe. Künftige Arbeiten werden noch willkommener sein, wenn er darin weniger bestimmt und absprechend gegen seine älteren Vorgänger auftritt. Berlin. G. Boetticher. Dichter und Darsteller. Herausgegeben von Rudolf Lothar. I. Goethe. Von Georg Witkowski. Leipzig, Berlin u. Wien, Verlag von E. A. Seemann u. der Gesellsch. f. grapii. In- dustrie, 1899. 290 S. gr. 8. Die neue Sammlung führt sich mit diesem Bande aufs vorteil- hafteste ein. Die Ausstattung, um zunächst ein Wort hiervon zu sagen, Archiv f. n. Sprachen. CVII. IQ 146 Beurteilungen und kurze Anzeigen. ist, wie man es von dem Seemannschen Verlag nicht anders erwarten wird, vorzüglich. Unter den zahlreichen (153) Abbildungen, die das Buch schmücken, ist namentlich die Reihe von Goethebildnissen dankenswert, die nahezu alles aus den verschiedenen Lebensaltern Bekannte umfafst; aber auch eine grofse Anzahl von Freunden und Zeitgenossen des Dichters sowie von landschaftlichen Eindrücken werden zur Anschauung gebracht. — Der Text nun, den Witkowski geschrieben hat, erhebt sich beträchtlich über den Durchschnitt, an welchen uns illustrierte Monographien ähn- licher Art in den letzten Jahren gewöhnt haben. Die Vollständigkeit des Materials tritt ebenso vorteilhaft hervor wie die geschickte Beherr- schung, mit der ein so überreicher Stoff auf verhältnismäfsig kurzem Raum verarbeitet ist. In die Tiefe zu bohren bietet eine Darstellung dieser Art freilich nicht die Möglichkeit, aber man hat auch nirgends den Eindruck von Flachheit oder gar Oberflächlichkeit. Der Verfasser erzählt, für den Kenner mancherlei andeutend, für das grofse Publikum überall klar und belehrend ; eigenes Urteil, namentlich in Bezug auf die Dichtungen Goethes, tritt durchweg hervor. Naturgemäfs kann ein solches nicht überall auf allgemeine Beistimmung rechnen. Dafs 'die spätere Überarbeitung des Urfausts die Kraft der früheren Teile zu Gunsten der reineren Form etwas geschädigt hat', wie sich Witkowski (S. 80) — freilich vorsichtig — aus- drückt, will mir nicht einleuchten. Und geradezu unverständlich ist, was der Verfasser S. 110 mit dem Satze meint: 'Was Goethe in Weimar fest- hielt, war nicht etwa die freundschaftliche Neigung zu Karl August, nicht das Interesse an die Menschen, die den Herzog umgaben, oder an seinem Ländchen, nicht die Liebe zu einer bedeutenden Frau; es war in erster Linie das Beharrungsvermögen, das Goethe alle Widerwärtigkeiten des neuen Daseins ertragen liefs'. Ein Fehler in der Anordnung ist es, wenn Witkowski das Verhältnis zu Frau von Stein erst, nachdem er Goethes äufseres und inneres Leben in der ersten Weimarer Periode dargestellt hat, nachbringt (S. 133). Wollte er, was bei der Kürze des zur Verfügung stehenden Raumes wohl geboten war, das, was er hierüber zu sagen hatte, nicht auseinander reifseo, so mufste er ein so tief eingreifendes, ja ent- scheidendes Erlebnis gleich zu Anfang des Abschnittes, etwa hinter S. 119, behandeln. — Doch dies sind vereinzelte Mängel: seinem Gesamtwerte nach darf das Buch weiteren wie engeren Leserkreisen bestens empfohlen werden. Berlin. Rudolf Lehmann, Neue Litteratur zur Volkskunde. ' Wer die Fülle der bei unserer Redaktion eingelaufenen volkskund- lichen Neuerscheinungen in aller Kürze mustern soll, der ist dankbar, wenn sich in der Menge des nach Gegenstand, Zeit und Ort so Verschie- * 1) Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, herausg. von K. Weinhold. X. Band. Berlin, A. Ascher & Co. 467 S. gr. 8. M. 16. Für Mitglieder gratis. — 2) Folk-Lore. Transactions of the Folk-Lore Society. A quarterly Review of Beurteilungen und kurze Anzeigen. 147 denen ein Punkt darbietet, von dem aus eine Umschau und ein Vorwärts- schreiten möglich ist. Ein solcher Ausgangspunkt ist das zehnjährige Be- stehen des vom Altmeister unserer Wissenschaft, von Karl Weiuhold geleiteten 'Vereins für Volkskunde' zu Berlin. Mit der Begründung dieser Gesellschaft ist die Führerrolle in der bei uns heimischen, in den letzten Jahrzehnten aber mehr im Ausland gehegten Disciplin wieder an Deutsch- land gekommen, das sinkende Interesse weiterer Kreise neu belebt und der eigentlich wissenschaftlichen Forschung eine Sammelstelle in der ge- haltvollen Vereinszeitschrift geboten worden, die sich, durch örtliche und zeitliche Schranken nicht beengt, in den zehn Jahren ihres Bestehens zum Myth Tradition, Institution and Custom vol. XI. London, David Nutt. 501 S. gr. 8. 21 sh. — Populär Studies, No. I— IV. 16. 6 d eacli. — 3) Zeitschrift für österreichische Volkskunde, redigiert von Dr. Michael Haherlandt. VI. Jahrgang. Wien, im Selbstverlage des Vereins f. österr. Volkskunde. 288 S. gr. 8. Für Mitglieder 2 fl. — 4) Korrespondenzblatt des Vereins für siebenbürgische Landeskunde, redigiert von Dr. A. SchuUerus. XXIII. Jahrg. 152 S. M. 2. — 5a) Beiträge zur deutsch-böhmischen Volkskunde. Im Auftrage der Gesell- schaft zur Förderung deutscher Wissenschaft, Kunst und Litteratur in Böhmen ; geleitet von Prof. Dr. Ad. Hauffen. III. Band, 1. Heft. Volksschauspiele aus dem Böhmer- walde. Gesammelt, untersucht und herausgegeben von J. J. Ammann. III. Teil. Prag, J. G. Calve, 1900. XXII, 160 S. 8. M. 2. b) Bibliothek deutscher Schrift- steller aus Böhmen, herausgeg. im Auftrage derselben Gesellschaft, Band X: Gesammelte Dichtungen von Justus Frey, lierausgegeben von seinem Sohne. Mit dem Bildnisse des Dichters. Prag, ebenda, 1899. XL, 415 S. 8. M. 3. — 6) Unser Egerland. Blätter für Egerländer Volkskunde, herausgeg. von Alois John. IV. Lex.-8. 66 S. — 7) J, J. Hoffmann, Der Schulkreis Offenburg. Heimatkunde. Lahr (Baden), Schömperlen, 1899. 384 S. 8. Anhang: Trachten, Sitten, Bräuche und Sagen in der Ortenau und im Kinzigthal. 176 S. 8. — 8) Alemannia, Zeitschrift für alemannische und fränkische Geschichte, Volks- kunde, Kunst und Sprache. Herausgegeben von Friedrich Pfaff. Neue Folge, Bd. I (Bd. XXVIII der ganzen Reihe). 288 S. 8. M. 6. — 9) Mitteilungen des Vereins für sächsische Volkskunde. II. Band (4 Hefte). 128 S. 8. Für die Mitglieder gratis. — 10) Blätter für pommersche Volkskunde. Monatsschrift für Sage und Märchen, Sitte und Brauch, Schwank und Streich, Lied, Rätsel und Sprachliches in Pommern. Herausgeg. von O. Knöop und A. Haas. VIII. Jahrgang. Labes, Straube. 192 S. 8. M. 4. — IIa) Das deutsche Volkslied. Zeitschrift für seine Kenntnis und Pflege. Unter der Leitung von Josef Pommer und Hans Fraungruber herausgegeben von dem Deutschen Volksgesang -Vereine in Wien. II. Jahrgang. Wien, Alfr. Holder. 156 S. 8. M. 4. b) 'Zur Kenntnis und Pflege des deutschen Volksliedes.' Flugschriften, herausgeg. von dem deutschen Volks- gesang-Vereine in Wien. Heft 1 — 7. 1892 — 1898. Kl. 8. Verlag des Vereins. (Darin: Heft 1 : v. Spaun, Das österreichische Volkslied. Mit einem Nachrufe von Adalbert Stifter. 2. Aufl. 1896. 30 S. 10 kr. Heft 5: Pommer, Wegweiser durch die Litteratur des deutschen Volksliedes. 1896. 46 S. 20 kr.) c) Pommer, Jodler und Juchezer. Wien, Rebay & Robitschek. 58 S. kl. 8. Ders. , 252 Jodler und Juchezer. Ebd., 1893. XU, 212 S. kl. 8. — 12) H. Neckheim, 222 echte Kärtnerlieder. 2. vermehrte und verbesserte Auflage. Wien, Verlag des deutschen Volksgesang -Vereins. 322 S. kl. 8. 2 fl. 50 kr. — 13) F. F. Kohl, Echte Tiroler Lieder. Wien, Selbstverlag (Kanongasse 19), 1899. XLII, 302 S. 8. Dazu: Erste Nachlese. Ebd., 1900. XX, 72 S. 8. M. 6. — 14) R. Hildebrand, Materialien zur Geschichte des deutschen Volksliedes. Aus Universitätsvorlesungen. 1. Teil: Das ältere Volkslied. Herausgegeben von G. Berlit. Leipzig, B. G. Teubner, 1900. VII, 239 S. 8. M. 4. — 15) K. Bücher, Arbeit und Rhythmus. 2. stark ver- mehrte Auflage. Ebd., 1900. X, 412 S.S. M. 6. — 16) J.W. Bruinier, Das deutsche 10* 148 Beurteilungen und kurze Anzeigen. wichtigsten Organ der Volkskunde aufgeschwungen hat. Sie hat Mit- arbeiter allenthalben, wo unsere Wissenschaft gepflegt wird, und läfst an Reichhaltigkeit nichts zu wünschen übrig. Vergleichende Betrachtungen über Volksdichtungen und Bräuche führen uns über den ganzen Erdball hin, und die weltumspannende Belesenheit eines R. Köhler, eines J. Bolte, eines Polivka u. a. ist den Lesern mehrmals zu gute gekommen. Lebende Anschauungen werden, nicht zum wenigsten durch den Herausgeber, auf vorzeitliche Verhältnisse zurückgeführt und in den herrschenden Vor- stellungen verwandter Stämme das aus gleichen Wurzeln Erwachsene vor- sichtig nachgewiesen. So zeigt auch der letzte, fertige Band eine reiche Volkslied. Über Werden uud Wesen des deutschen Volksgesanges. Ebd., 1899. IV, 156 S. kl. 8. M. 0,90. — 17) Hoffmann v. Fallersleben, Unsere volks- tümlichen Lieder. 4. Aufl., herausgegeben und neu bearbeitet von Karl Hermann Prahl. Leipzig, Wilhelm Engelmann, 1900. VIH, 348 S. 8. M. 7. — 18) A. Kopp, Deutsches Volks- und Studentenlied in vorklassischer Zeit. Im Anschlufs an die bisher ungedruckte v. Krailsheimsche Liederhandschrift der Königl. Bibliothek zu Berlin quellenmäfsig dargestellt. Berlin, W. Hertz, 1899. 286 S. 8. M. 6. — 19) W. Uhl, Das deutsche Lied. 8 Vorträge. Leipzig, E. Avenarius, 1900. Vm, 314 S. kl. 8. M. 3. — 20) K. Wossidlo, Mecklenburgische Volksüber- lieferungen. Im Auftrage des Vereins für mecklenburgische Geschichte und Alter- tumskunde gesammelt und herausgegeben. II. Die Tiere im Munde des Volkes. 1. Teil. Wismar, Hinstorff, 1899. XIII, 504 S. 8. M. 6,60. — 21) C. Schumann, Volks- und Kinderreime aus Lübeck und Umgegend. Lübeck, Borchers, 1899. XVI, 206 S. 8. M. 1,50. — 22) R. Köhler, Kleinere Schriften, herausgegeben von Joh. Bolte. II. Band: Zur erzählenden Dichtung des Mittelalters. Mit einem Bildnis Köhlers und 2 Abbildungen. VH, 700 S. gr. 8. HI. Band: Zur neueren Litteraturgeschichte, Volkskunde uud Wortforschung. Mit 3 Abbildungen. Berlin, Emil Felber, 1900. M. 32. — 23) Forschungen zur neueren Litteraturgeschichte, herausgegeben von Franz Muncker. Bd. XIV. T a r d e 1 , Die Sage von Robert dem Teufel in neueren deutschen Dichtungen und in Meyerbeers Oper. 82 S. 8. M. 2. Bd. XVII. Hock, Die Vampyrsagen und ihre Verwertung in der deutschen Litteratur. 133 S. 8. M. 3,40. — 24) Tausend und eine Nacht. Aus dem Arabischen übertragen von Max Henning. Nachtrag, 7 Bände zu je M. 0,40 (Reclams Universalbibliothek, No. 4027-28, 4051-52, 4066-67, 4087-88, 4119-20, 4124-25, 4134-35). — 25) J. Thorkelsson, thjodsögur og munnmffili. Neytt safn. Reykjavik, Eymundsson. IV, 448 S. 8. 2 ill. — 26) Jacobson, fffir0ske folke- sagn og aventyr, 2. hsefte. K0benhavn, S. L. M011er, 1899. S. 161 — 320. 8. — 27) König, Thüringer Sagenschatz und historische Erzählungen, Band I. 4 Hefte. Leipzig, B. Franke, o. J. 166 S. 8. M. 3. — 28) R. Eckart, Südhannover- sches Sagenbuch. 4 Hefte, 226 S. 8. Ebd., o. J. M. 3,50. — 29) M. Geyer, Osterlandsagen. Sagen, Bilder und Geschichten aus dem Altenburger Ostkreise. Altenburg, A. Tittel, 1901. VH, 211 S. 8. M. 2. — 30) Reiser, Sagen, Ge- bräuche uud Sprichwörter des Allgäus. Heft 10 — 16. Kempten, Kösel. 448 S. 8. M. 7. — 31) R. M. Lawrence, the Magic of the Horseshoe, with other folk- lore notes. Boston & New York, Houghton, Miflflin & Co., 1898. IV, 344 S. 8. — 32) P. Wigand, Der menschliche Körper im Munde des deutschen Volkes. Eine Sammlung und Betrachtung der dem menschlichen Körper entlehnten sprichwört- lichen Ausdrücke und Redensarten. Frankfurt a. M., Johannes Alt, 1899. 119 S. 8. — 33) K. Knortz, Folkloristische Streifzüge. Oppeln u. Leipzig, G. Maske, 1900. 431 S. 8. — 34) K. Knortz, Was ist Volkskunde und wie studiert man dieselbe? Altenburg, A. Tittel, 1900. 211 S. 8. 35) E. Siecke, Mythologische Briefe. Berlin, F. Dümmler, 1901. 258 S. 8. M. 4. — 36) Kretschmer, Deutsche Volkstrachten. 2. Auflage in 30 Lieferungen zu je M. 0,75. Leipzig, G. Weigel. Beurteilungen und kurze Anzeigen. 149 Mannigfaltigkeit. Um nur einiges hervorzuheben, legt R.Meyer Goethes Beziehungen zur Volkskunde dar (S. 1 ff.); der beste Kenner des Bergi- schen Landes und seiner Volkssitten, O. Schell, macht uns in einer Reihe von Aufsätzen mit den dortigen Hochzeitsgebräuchen bekannt. Von hohem, kulturgeschichtlichen Interesse sind die Zusammenstellungen über die an den Tod des Menschen anknüpfenden abergläubischen ]\Iei- nungen und Bräuche, die M. Bartels seinen reichhaltigen ethnologischen Sammlungen entnimmt. Wie zäh sich altererbtes Volkstum auch unter den schwierigsten Umständen erhält, zeigt die für Germanisten und Ro- manisten gleich wichtige Arbeit des Kuraten Bacher, der uns in einer noch nicht abgeschlossenen Reihe von Mitteilungen mancherlei 'von dem deutschen Grenzposten Lusern' berichtet und eine stattliche Anzahl an Ort und Stelle gesammelter Märchen im Urtext vorlegt und übersetzt. Ein Musterbeispiel für die vergleichende Behandlung eines Märchenstoffes, insbesondere für Anwendung philologischer Scheidekunst und für die vor- sichtige Lokalisierung bestimmter Motive bilden Polivkas Ausführungen über 'Tom Tit Tot', das deutsche Rumpelstilzchenmärchen. Wir werden seiner Abgrenzung des Stoffes gegen die Erzählung von den drei Spin- nerinnen beistimmen, und seine Ansicht, dafs beide Märchen germanischen Ursprungs seien, wird sich nicht leicht widerlegen lassen: ein sehr wich- tiger Anhaltspunkt für die Frage nach den verschiedenen Schichten unseres europäischen Volksmärchenschatzes. Unter allen Fachorganen germanischer Zunge, die sich mit den Volks- überlieferungen aller Stämme beschäftigen, kann nur eine den Wettstreit mit Weinholds Zeitschi-ift aufnehmen: Folk-Lore, dessen elfter Band soeben abgeschlossen vorliegt, gleich gediegen an Ausstattung und Inhalt. Englands politische Stellung, die gewaltige Ausdehnung und Bedeutung seiner Kolonien bringen es mit sich, dafs die Zeitschrift und die wissen- schaftlichen Einzelarbeiten der an Zahl geringen, durch ihre Leistungen hochbedeutsamen Folklore-Society von jeher recht eigentlich internationale Volkskunde getrieben haben. Dabei sind die germanischen Stämme nicht zu kurz gekommen. M. Chadwicks Arbeit über the ancient Teutonic Priesthood sucht die deutsche, wie die nordische Priestergewalt auf die oberpriesterliche Stellung des altgermanischen Stammesfürsten zurückzu- führen. Noch tiefer in die Grundfragen der Mythologie führen uns Auf- sätze von N. W. Thomas (Animal superstitions and Totemism) und E. S. Hartland (Totemism and some recent discoveries). Ganz besonders wichtig aber für den Germanisten ist eine Reihe kleiner Einzelarbeiten, die gleichsam als Beihefte der grofsen Zeitschrift zu billigem Preise erscheinen : Populär Studies in Mythology, Romance, and Folklore. Es genügt, hier die Titel der erschienenen Hefte zu nennen: 1) A. Nutt, Celtic and mediaeval romance. 2) E. S. Hartland, Folklore: what it is and what is the good of it. 3) A. Nutt, Ossian and the Os- sianic literature. 4) Weston, King Arthur and his knights. Unter den deutschen Vereinszeitschriften, die nur ein bestimmtes, räumlich umgrenztes Gebiet behandeln, ragt an L'mfang und Bedeutung 150 Beurteilungen und kurze Anzeigen. die von Dr. Habe rl an dt trefflich redigierte 'Zeitschrift für österreichische Volkskunde' hervor. Jede Nummer bringt wissenschaftliche, oft durch Abbildungen erläuterte Aufsätze und kleinere Mitteilungen. Unentbehr- Uch sind die reichhaltigen und gewissenhaften 'bibliographischen Über- sichten', die von verschiedenen Autoren für die einzelnen Kronländer be- arbeitet werden. Im 6. Jahrgange ragen vor allem hervor die Arbeiten von Zderas über die Poganica, einen Krankheitsdämon des Dalmatiner Volksglaubens, der mit dem südslavischen Nezit identisch zu sein scheint, und von Lilek über das Familien- und Volksleben in Bosnien und in der Herzegowina. Eine eigenartige Bereicherung unseres deutschen Volks- liederschatzes bietet das von Reuschel in Nordböhmen aufgezeichnete 'geistliche Kartenspiel'. Für die deutschen Rechtsaltertümer wichtig sind Blaus reichhaltige und frische Mitteilungen über das Verhältnis von 'Inmann und Bauer in den Ortschaften der Pfarre Rothenbaum'. Die deutsche Volkskunde in Ungarn wird in dem von Schullerus umsichtig geleiteten 'Siebenbürgischen Korrespondenzblatt' sorgfältig be- rücksichtigt. Aulser zahllosen kleineren Beiträgen erhalten wir ausgiebige Belehrung über die siebenbürgische Rätseldichtung durch den Heraus- geber, über Besprechungen durch B. Horect, über Tauf brauche durch H. Klein. Von der segensreichen Thätigkeit der deutsch-böhmischen Gesellschaft unter A. Hauffens Leitung haben wir in dieser Zeitschrift bereits aus- führlich berichtet. Die 'Beiträge' sind um einen neuen (3.) Band der Am mann sehen Volksschauspiele vermehrt worden; er bringt zunächst zwei Räuberstücke: den 'bayrischen Hiesel' und den 'Schinderhannes'. Unser Material über den Johann v. Nepomuk-Stoff wird durch ein neues Spiel vermehrt. Dazu kommen noch 'Graf Karl von Königsmark' und 'der türkische Kaiser'. Die reichhaltige Einleitung sucht uns mit dem Geist der volkstümlichen Aufführungen und den sachlichen Grundlagen der einzelnen Stücke bekannt zu machen. Mit Bedauern hören wir, dafs einzelne Spiele wegen des genauen Anschlusses an die Quelle unterdrückt wurden. Wir hätten doch von der Akt- und Sceneneinteilung, von der Zusammenordnung der Figuren, dem Fortschreiten des Dialogs manches lernen können! Die 'Bibliothek deutscher Schriftsteller aus Böhmen' brachte uns im X. Bande 'Gesammelte Dichtungen von Justus Frey', unter welchem Namen sich der ehemalige Universitätsprofessor Dr. Andreas Ludwig Jeitteles (1799 — 1877) barg. Hoffentlich trägt diese saubere Ausgabe, die der Sohn des Dichters pietätvoll zusammengestellt hat, an ihrem Teil dazu bei, die bisher nur in engeren Kreisen geschätzten Werke dieses vielseitigen, tiefen und formgewandten Dichters weiterhin bekannt zu machen. Da hier von deutsch-böhmischer Volkskunde die Rede ist, so müssen wir auch auf den Egerländer Verein hinweisen, dessen Leiter, Dr. Alois John, sich durch die Herausgabe egerländischer Volkslieder und der kleinen Zeitschrift 'Unser Egerland' verdient macht. Sie hält sich von manchen, namentlich sprachlichen Dilettanten arbeiten nicht ganz frei, Beurteilungen und kurze Anzeigen. 151 bringt aber wertvolles Material aus dem Volksmunde und aus gediegenen Quellen, wie dem Manuskripte des Rates Grüner, des Freundes Goethes, der in der guten, alten Zeit im Egerlande mit Verständnis und Glück ge- sammelt hat. Der 'Verein für bayrische Volkskunde und Mundartforschung', der sich unter allen deutschen Fachvereinen des reichsten handschriftlichen und phonographischen Archivs erfreut, hat sich bei der ungeheuren räum- lichen Ausdehnung seines Arbeitsgebietes noch nicht zu eigentlichen 'Aus- gaben' entschliefsen können, doch werden nunmehr, da wir nicht mehr fürchten müssen, allzu zerbrechliches Stückwerk zu liefern, gröfsere Ar- beiten bald nachfolgen. Auch in Baden, Württemberg, im Elsafs und in Hessen blühen junge Vereine, Komitees und Kommissionen auf, die sich unserer Wissenschaft widmen. Darüber vielleicht ein andermal. Doch soll ein prächtiges Werk, das uns zugegangen ist, nicht unerwähnt bleiben, die Hoff man nsche Heimatskunde von Offenburg, die uns ausführlich und zuverlässig über Trachten, Sitten, Bräuche und Sagen der Ortenau und des Kinzigthales berichtet. Reich an volkskundlichen Beiträgen ist auch die alte, zu neuer Jugend erweckte Alemannia, die uns etwa im 27. Bande eine sehr reichhaltige Arbeit K. Arnolds 'Volkskunde von Mückenloch bei Neckargmimd' und im 28. Jahrgang einen wertvollen Aufsatz K. Meitzens bringt, der über die 'Uhrenindustrie des Schwarz- waldes' berichtet. Bohnenbergers mundartliche Arbeit über 'die Grenze vom anlautenden k gegen anlautendes ch' darf hier nicht unerwähnt bleiben. Besonderen Wert erhalten diese neuen Bände durch manchen handschriftlichen Fund des Herausgebers, Fridrich Pf äff , der z. B. 'Bruch- stücke einer altdeutschen Übersetzung von Einharts vita Caroli Magni' mitgeteilt hat. Aufserordentlich rührig erweist sich der 'Verein für sächsische Volks- kunde'. Seine 'Mitteilungen' erscheinen, von Moyk und Stumme geleitet, \n jährlich 4 stattlichen Heften. Aus den zahlreichen wertvollen Auf- sätzen sei hervorgehoben, was E. John 'von Sachsens Bauern an der altenburgischen Grenze' zu erzählen weifs. Reichhaltig sind auch die von Tetzner gesammelten 'Werdauer Altertümer', besonders der Abschnitt: 'Zu Rocken gehn'. Der Verein hat sich einen wohldurchdachten Plan ausgearbeitet, nach dem treffliche Älitarbeiter die ganze Fülle des Materials ordnen und sichten werden. Ähnlich geht die 'Schlesische Gesellschaft für Volkskunde' vor, über deren Veröffentlichungen hier jüngst von be- rufenerer Seite berichtet worden ist. (Herausgeber: Friedrich Vogt.) Aus Norddeutschland seien die 'Blätter für pommersche Volkskunde' erwähnt, die, unter Leitung von Knoop und Haas, eigentlich mehr treffliche Materialsammlungen bringen als wissenschaftliche Aufsätze. Doch sei erwähnt, dafs namentlich Haas auf das genaueste mit den pommer- schen Urkunden der letzten vier Jahrhunderte vertraut ist und manchen interessanten Beitrag über Hexenwesen und Aberglauben daraus hervor- gezogen hat. Neben den vielen landschaftlichen Zeitschriften für Volkskunde haben 152 Beurteilungeu und kurze Anzeigen. wir aber auch eine solche zu nennen, die ein ganz bestimmtes Gebiet der Volksdichtung liebevoll zu pflegen bestimmt ist: das wissenschaftlichen und praktischen Zwecken zugleich dienende Organ des 'Deutschen Volks- gesangvereins in Wien', dessen Wirksamkeit iu immer weiteren Kreisen heilsam empfunden wird; der Vereinsleiter, Dr. Pommer, begnügt sich nicht damit, auf den Verfall des alten, guten Volksgesangs und den un- heilvollen Einflufs der oft ganz fremde Ziele verfolgenden, kleinstädtischen und ländlichen Mänuergesangvereine zu schelten, er legt selbst Hand an und bietet das Bessere so bequem dar, dafs es der Willige nur zu nehmen braucht. Und diese mannigfachen, sauberen Veröffentlichungen, die der Verein und seine Mitglieder ins Land gehen lassen, bringen der wissen- schaftlichen Volkskunde den gröfsten Vorteil. Da werden in der Zeit- schrift Texte und Weisen teils weitverbreiteter, teils unbekannter Lieder mitgeteilt, dem Wesen und Gefühlswert der Gattung nachgeforscht, die Stellungnahme bedeutender Kenner und Gönner zum VolksUed festgehalten und, was vor allem für die Poetik wichtig ist, dem volkstümlichen Tanze eingehende Beachtung geschenkt. Selbst die Geschichte der jungen Wis- senschaft wird durch Lebensbeschreibungen bedeutender Forscher, z. B. Ditfurths, gefördert. 'Flugschriften' belehren über das Wesen und die Litteratur des deutsch-österreichischen Volksliedes oder bringen passende Zusammenstellungen von Sätzen für gemischten Chor. Hier, wie bei Pommers Einzel- und Sammelausgaben ('Echte deutsche Volkslieder', 'Heitere deutsche Volkslieder', '»Steirerlieder' und 'Deutsch-österreichische Volkslieder') fehlen niemals die Angaben über Herkunft und Quelle: Theorie und Praxis, Forschen und Leben reichen sich aufs schönste die Hand, und es geht einem, angesichts dieses Reichtums, das Herz auf. Der Musikhistoriker wird mit Freuden zu den beiden sorgfältigen Jodler- sammlungen greifen, den Volksforscher aber werden zwei vornehm ausge- stattete Bände besonders anziehen, in denen Neckheim 22'2 'echte Kärnt- nerlieder' vereinigt. Das Fehlen rein epischer Stücke fällt auf, mag aber mit dem lebhaften Gefühlsleben des Steirers oder besser des Alplers über- haupt zusammenhängen. Auch die prächtige Sammlung F.F.Kohls, zu der schon eine Nachlese erschienen ist, und bei der Mitglieder des 'Deut- schen Volksgesangvereins' wacker mitgeholfen haben, enthält so gut wie nichts eigentlich Balladenhaftes. Das Werk ist schon äufserlich durchaus vornehm und würdig ausgestattet; von seinem inneren Heichtum aber kann