Digitized by the Internet Archive in 2010 with funding from University of Ottawa http://www.archive.org/details/lenouveauconserv02louv £TZ LE NOUVEAU CONSERVATEUR BELGE, POUR SERVIR DE SUITE A L'ANCIEN CONSERVATEUR. TOME II. v*V * • / LE NOUVEAU CONSERVATEUR RECUEIL ECCLESIASTIQUE ET LITTÉRAIRE, EXTBA.IT du mémorial et de la revue CATHOLIQUE , DU CORRESPONDANT , DE L'AMI DE LA RELIGION* ET DU ROI , ET AUTRES OUVRAGES PERIODIQUES. Quod bonum est , tenete. i . Thessal. 5 , 12. TOME II. LOUVAÏN, CHEZ VANLINTHOUT ET VANDENZANDE. 1830. ( » ) v>iv>ivvvx\rvvx'\>i\sv>^\AjAAi\^\svvxvxv>;v\:vA!>^vx^xvxvxvxvv>^vx>A\rv.v^ LE NOUVEAU T" DEFENSE DES CONSIDÉRATIONS SUR LA LITURGIE CATHOLIQUE (i). Au Rédacteur de Y Ami de la Religion et du Roi, Monsieur le Re'dacteur , Je vous ai souvent entendu vous plaindre du peu de mesure que certains e'crivains mettent dans leurs attaques contre les ennemis de la vérité; j'avais pris de là occasion de vous croire un homme sans fiel et sans malice , qui regarderait comme au dessous de lui de descendre jusqu'à l'injure vis-à-vis de ceux qu'il lui plaît de conside'rer comme ses adversaires ; car je ne pensais pas , je vous assure , soulever votre ire en agitant une question aussi peu personnelle pour vous que celle de la litur- gie. Jetais donc Lien tranquille de ce côte', lorsqu'on est venu m'apporter deux numéros de votre journal dans lesquels je suis traite', comme on dit, du haut en has. Les plus grossières in- jures, les plus dures e'pithètes me sont prodiguées dans un style que j'ai peine à reconnaître pour celui de la bonne compagnie. Vous sentez bien que ces choses-là laissent une question dans tout son entier et retombent , par le plus court chemin , sur leur auteur. Aussi ne m'en serais-je pas mis en peine le moins du monde , si pour appuyer un peu vos invectives vous ne vous étiez amusé à noircir mes intentions, à falsifier mes paroles, à me prêter des sottises pour avoir le plaisir de les réfuter. De plus, votre zèle gallican vous ayant cette fois placé sur un ter- rain qui n'est pas le vôtre, il vous est échappé mainte et mainte bévue , que je ne veux pas laisser passer, plus encore pour 1 é- claircissement des importantes questions que j'ai soulevées , (i) Voir ; i-ilr-.su* . loin. I, i>. 1S1 . ■->('■.- et 55g II. I (2 ) que pour ma justification. Je suis fâche' que cette tle'fense né- cessaire me force d'anticiper sur ce qui me reste encore à dire sur la liturgie catholique; je le ferai cependant, autant que cela pourra être utile , en réservant toutefois de plus amples détails pour l'instant où je traiterai la question sous le rapport canonique. Vous commencez, Monsieur, par m'apprendre , car c'est de vous que je le tiens , qu'il existe en France une coalition ultra- montaine contre les liturgies particulières , et vous semble/ donner a entendre que j'ai l'honneur d'être l'organe de cetle faction si dangereuse. Je vous avoue cependant que c'est dans votre journal que je viens de trouver la première nouvelle de l'existence de ce parti, j ignore donc par moi-même s'il existe réellement , mais ce que je sais bien , c'est que personne ne ma jamais ni chargé, ni conseillé d'écrire sur cette matière, et qu'en le faisant je n'ai obéi qu'à ma conviction personnelle, dans l'intérêt de ce que j'ai cru l'ordre et la vérité, ne me dou- tant nullement, encore une fois, que je dusse avoir l'avantage de vous rencontrer sur mon chemin. Vous pouvez donc , sans crainte de m'offenser, déclamer tout a votre aise sur les pro- grès de cet esprit d'unité qui vous déplaît si fort-, seulement je ne puis m'empêcher de vous marquer ma surprise de la ma- nière leste dont vous vous exprimez sur le compte d'un prince- de l'Église, qui, après tout, n'a contre lui que le malheur de ne pas penser comme vous, sur certaines questions. Mais, en- core une fois , cela ne me regarde pas , je me hâte d'arriver h ce qui m'est personnel. D'abord je commence par vous dire que mon but est si peu d'inspirer des scrupules aux ecclésiastiques sur la récitation des bréviaires diocésains, que, loin de là, mon projet a toujours été, lorsque je serais arrivé aux questions canoniques sur l'of- fice divin, d établir formellement qu'on peut, en conscience, en faire usage , dans les diocèses où la pratique est telle. Mon but, comme je l'ai dit dans mon premier article, ne saurait donc être de troubler ceux que le droit ou la coutume obligent, ou autorisent à répudier les livres de l'Eglise de Rome , pour y substituer une liturgie diocésaine. Qu'ils continuent de le faire en paix à l ombre de l'indulgence du Siège apostolique. Voilà , certes, qui est assez clair, pour quiconque entend le français. Vous me demandez ensuite pourquoi faire deux articles contre ces mêmes liturgies P J'ai déjà répondu à cctle question, lorsque j'ai dit que mon but était de dévoiler les dangereux principes qui donnèrent naissance aux nouvelles liturgies, et d'empêcher, autant que possible , certaines personnes de les prendre pour ( 3 ) articles tle foi. Aussi, dans mes trois articles sur cette matière, vous ne trouverez , si vous y faites Lien attention , que des principes généraux , et pas un mot qui puisse inspirer des alar- mes et des scrupules sur V usage de ces liturgies. Si donc il y a quelque part de l'inconséquence, , de la prévention et de l'exa- gération, ce n'est point a moi que s'adresse ce reproche, pour le moment. J'avais dit , dans un premier article , que je défiais tout homme de sens , tout théologien de contester mes principes , comme tout logicien de se refuser à mes conséquences. Un ré- sume' de ces principes et de ces conse'quences que je donnerai bientôt mettra la chose dans tout son jour. En attendant, vous croyez devoir me pre'venir que comme mes principes et mes conséquences reposent sur des faits faux , tout l'édifice que j'ai bâti croule sans de grands efforts. Mais, dites-moi, Monsieur, ai-je jamais pre'tendu que mes principes reposassent sur des laits ? Qu'est-ce que des principes appuye's sur des faits, par conse'quent sur des e've'nemens qui peuvent être ou n'être pas? J'en connais, de pareils principes; mais ce ne sont pas les miens. Indépendamment de tout fait, avant l'examen de l'his- toire de la liturgie, il est certain, il est indubitable que l'an- tiquité', l'universalité', l'autorité et fonction sont les qualités qui conviennent nécessairement à la liturgie. Que ces choses la se développent et s'éclaircissent par des faits , j'en demeure d'accord, mais avant tout, de pareils principes sont fondés sur 1 essence des choses. L'anonyme , dites vous , fiait un éloge magnifique de la litur- gie romaine. C'est vrai , car c'est un éloge du eouir. Mais celui que vous en faites , Monsieur, n'est pas du tout au-dessous du mien. Le Bréviaire romain, ce sont vos paroles, J'ut le produit lent et successif des temps , de l'expérience , de la piété et de /'élude de l'Ecriture. Certes, je n'essaierai jamais de dire mieux. Mais comment après être convenu d'une chose que , vraiment, je ne vous demandais pas, comment trouvez- vous le courage de défendre avec tant de chaleur ces nouveaux bréviaires qui ne sont, vous devez l'avouer, ni un produit lent , ni un produit successif des temps et de l 'expérience; ces nouveaux bréviaires, ouvrage de la piété de plus d'un janséniste, et dans lesquels la science de l'Ecriture , quelquefois suspecte, ne conduit bien sou- vent qu'à des applications de textes détournés à un taux sens. Dans la discussion des principes géne'raux que j'ai mis en avant, vous semble/, vous être arrêté à un seul point, la ques- tion de l'universalité dans la liturgie. Ainsi vous m accordez qu'une église qui compte déjà dix huit siècles, a droit de trou- ( 4 ) ver étrange que l'on ait voulu , au dix-septième ; lui apprendre à parler. Mais ce que vous ne me pardonnez pas , c'est d'avoir «lit que l'Eglise tend à réunir tous les hommes dans le même langage. Cependant, Monsieur, à qui faut- il s'en rapporter à ce sujet? Ne serait-ce point, par hasard , à lEglise elle-même? eh! bien, si vous admettez ce principe, comme je veux le croire , vous admettez aussi que l'Eglise s'explique par l'organe de ses Souverains-Pontifes : or voici ce que dit l'un d'entr'eux , Cle'ment VIII, du haut de la Chaire apostolique (i) : « Puis- » que , dans l'Eglise catholique , laquelle a e'te' e'tahlie par >- N. S. J. C. , sous un seul Chef, son Vicaire sur la terre , on » doit toujours garder l'union, et la conformité' dans tout ce » qui a rapport à la gloire de Dieu et à l'accomplissement des »> fonctions ecclésiastiques; c'est sur- tout dans l'unique fornu » des prières contenues au bréviaire romain que celte commu- » nion avec Dieu qui est un doit être perpétuellement conser- » i>ée , afin que dans l'Eglise re'pandue par tout l'univers les » fidèles de Jésus-Christ invoquent et louent Dieu par les seuls » et mêmes rits de chants et de prières. » Si cet oracle si im- posant ne vous suffisait pas , je suis en mesure de vous fournir cent autres textes des Papes et des conciles , qui re'pètent tous d'une manière aussi formelle cette vérité' qu'il vous plaît de contester. C'est donc toutà-fait en pure perte que vous vous êtes mis à faire de l'érudition pour prouver ce que personne ne révoque en doute , savoir la grande variété des liturgies durant les pre- miers siècles. C'est l'argument que les jansénistes et les protes- tans opposent à l'Eglise romaine , lorsqu'ils veulent attaquer l'unité de langage qu'elle a si admirablement établie dans toute l'Eglise. Mais que leur répond-on ? ce que je vais avoir l'hon- neur de vous apprendre. C est que bien des coutumes que l'on pouvait tolérer sans inconvénient dans des siècles où le pre- mier besoin de l'Eglise était la propagation de la foi , cessent de devenir légitimes, du moment où lEglise, pleinement dé- Cùm in Ecclesià catholicâ, à Christo D N. , sub imo capite , cjus in terris vicario , institutâ , unio et-earum rerum cjuœ ad Dei gloriam, et debitum ecclesiasticarum personarum officium spectant, coniorm itio semper conservanda sit; tùna prsecipuè illa communie uni Deo , uiià et clem formula, preces adhibendi, quœ romane- breTÎario continetur , perpétua retinenda est , ut Dens , in Ecclesià per universum orbem diffusa , uno et eodem orandi et psallendi ordine , à Cliristi fidelibus semper iaudettir et invocetur. Bullarium ; démens VIH , Bulla. Cîun in Ecclesià. ( 5 ) veloppe'e, les improuve. Pourquoi? parce qu'à l'Eglise , et à l'Eglise seule appartient de juger de ce qui est convenable au peuple fidèle. Or, vous devez savoir que le même concile de Trente , qui a juge' avec le Saint-Esprit qu'il fallait tenir de plus en plus à l'usage absolu de la langue latine dans le ser- vice divin , a cbargé le Pontife romain du soin de donner à l'Eglise un bre'viaire et un missel uniformes, et que c'est pour se conformer à cette sollicitude du concile que S. Pie V a pu- blie' l'un et l'autre dans la forme que vous savez. Ainsi tout ce que vous dites des liturgies privées, dans les premiers siècles, ne signifie plus rien, dès que lEglise a fait connaître ses in- tentions , et de'veloppe' sa pense'e primitive. Concluons donc que si ces't une grande susceptibilité que de voir un grave inconvé- nient dans cette variété, ce reproche tombe tout droit sur l'E- glise et sur le Saint Sie'ge ; c'est pourquoi , loin de rien faire pour le fuir, je me ferai toujours gloire de l'avoir mérite'. Je n'ai prétendu nulle part, Monsieur, que le bréviaire ro- main avait été composé d'un seul jet. J'ai dit au contraire que le langage de l 'Eglise devait s'enrichir par le cours des siècles , et si je n'ai pas , dans cet endroit , de'veloppe' davantage cette pense'e , c'est que je compte le faire plus tard , quand ce sujet se présentera sous ma plume. Je n'ai dit nulle part qu'avant la bulle de S. Pie V , il y avait uniformité absolue dans les litur- gies , et conformité complète avec les usages de Rome. J'ai dit expressément le contraire. Voici mes paroles : Ce riest pas qu'on ne rencontrât encore quelques églises particulières , Jidèles en tout ou en partie à leurs anciens usages. J'indique ensuite les causes de cette diversité' ; vous pouvez les y aller chercher , mais le mieux eût e'te' peut-être d'examiner, avant de m'atta- quer , si j'e'tais vraiment répréhensible. Ce riest pas assez , dites-vous , de se tromper sur la liturgie romaine , l'anonyme se trompe bien plus lourdement encore sur les liturgies de notre Eglise. En vérité', Monsieur, vous avez un style fort aimable et des expressions tout-a-fait e'ie'gantes. Le lecteur a pu juger combien lourdement je me suis trompe' sur la liturgie romaine, il est sans doute impatient de savoir com- bien plus lourdement encore je me suis trompe sur les litur- gies de; l'église de France. Je vais le mettre à même d'en juger. Suivant vous, Monsieur, je suppose que ces liturgies ne sont nées qu'au dix-huitième siècle. Avant de vous répondre, permettez- moi de vous demander si vous savez de quoi il s'agit, ou si vous avez intention de de'naturer sans cesse mes paroles. J'en appelle à tout homme qui sait lire et qui veut comprendre ce qu'il lit, et je lui demande si je n'ai pas l'ait, dans les articles ( b ) incrimines , une tlistinction expresse entre les liturgies ancien- nes et par la même autorise'es par la bulle de S. Pie V, et les liturgies factices que j'ai uniquement eues en vue clans cetle discussion. Je suis plein de respect, de vénération , d'admira- tion pour les premières; ce n'est donc point celles-là que je me suis permis d'examiner. C'est f.u contraire celles qui sont nées de nos jours, et que nos contemporains ont, pour ainsi dire, vues commencer; voilà celles dont j'ai fixé l'origine com- mune au dix-huitième siècle , et si j'avais besoin de pièces justificatives pour le prouver , votre arsenal m*en fournirait abondamment. L'anonyme suppose, dites-vous encore, nue ce fut une inven- tion du jansénisme , une tentative d'isolement et de séparation , une entreprise coupable qui pouvait avoir les résultats les plus funestes. Mais ne savez-vous pas comme moi que ces liturgies furent rédigées par des prêtres pour la plupart jansénistes , ac- cueillies avec enthousiasme par le parti janséniste , soutenues par les parîemens jansénistes. Votis savez tout cela, car vous l'avez écrit vous-même autrefois; mais depuis Cette entre- prise en de pareilles mains pouvait-elle être autre chose qu'une tentative d'isolement et de séparation ? Ses résultats n'étaient- ils pas menaçans? N'avez-vous pas parlé vous-même, dans un certain tome XXVI , des corrections et purgalions multipliées qu'on fit successivement subir au bréviaire de Paris ! De grâce, un peu plus de mémoire , et nous serons bientôt d'accord. Mais voici quelque chose de plus curieux encore : JSos égli- ses ii ont point abandonné la liturgie romaine dans le dernier siècle et n'ont point répudié la Mère des Eglises. J'écoute com- ment vous allez le prouver. D'abord, pour me prouver qu'une chose ne s'est pas passée dans le dernier siècle, vous me citez des conciles du cinquième et du sixième , et Musceus qui vivait vers l'an ^5o , et Sidonius , contemporain de S. Grégoire de Tours. // y avait donc une grande variété de rits entre les différentes églises des Gaules. D'accord ; mais passons à Char- lemagne, vous avouez qu'il introduisit dans son empire les li- vres romains. Il est vrai que vous ajoutez que chaque Eglise les accommoda plus ou moins à ses usages. Je l'accorde encore, si vous vouiez. Vient ensuite le concile de Trente et la consti- tution de S. Pie V. Or je vous défie de me montrer en France, trente ans après cette bulle, six églises qui n'eussent pas, n'im- porte sous quel titre, l'ensemble complet de la liturgie romaine. Les calendriers diocésains n'ont rien à faire ici. Ils sont permis partout où l'on suit le romain. Ainsi donc, au commencement du dix huitième siècle, sur cent trente diocèses, cent vingt- (7) quatre au moins marchaient d'accord avec l'Eglise romaine, dans tout ce qui concerne le culte divin. Or il est de fait que maintenant, à peine douze diocèses sont reste's fidèles à cette belle uniformité; donc j'ai parfaitement pu dire que ces égli- ses ont abandonne ht liturgie romaine , et répudié la Mare des églises. Je passe à votre second article. Vous y faites l'histoire de la liturgie parisienne. Permettez que je prenne acte de vos aveux. Pierre de Gondy, èvêqUe de Paris, aurait souhaité in- troduire le bréviaire romain dans son diocèse ; le chapitre s'y opposa : mais dans la révision qui fut faite alors du bréviaire de Paris , on se rapprocha du romain , dont on prit la plupart des leçons , des hymnes, des répons et des psaumes (1). Or comme le hre'viaire romain se compose de leçons, d'hymnes, de re'pons et de psaumes , si le bréviaire de Paris en adopta la plupart, il s'ensuit évidemment que la liturgie de Paris se trouva être à peu près la liturgie romaine. Ce n'est pas tout, votre leve'e de bouclier m'a donne' l'idée de faire des recherches dans les premiers volumes de votre journal , et voici ce que j'ai trouve' dans ce tome XXVI que je citais tout à l'heure : Jean-François de Gondy , archevêque, de Paris , publia en i643 , un bréviaire qui différait très-peu du romain. Ainsi la liturgie parisienne, qui de'jà, sous Pierre de Gondy , prélat qui se démit en i%8, s'était si fort rapprochée du rit romain, subit encore une nouvelle e'puration en iG-43, en sorte que vous avouez qu'il n'y avait plus alors que très-peu de différence. D'après cela, diles-moi , les changemens qu'on a cru devoir lui faire subir, jusqu'à effacer les dernières traces de cette antique res- semblance, n'ont-ils pas nécessairement eu pour but de répu- dier la Mère des églises , et de repousser la communion de ses prières. Laissons à part , si vous voulez , les intentions ; mais n'est-ce pas là 1 effet que cette innovation a naturellement produit ? En vain me citerez-vous le mandement de M. de Vihtimille, mandement dans lequel le prélat dit qu'il s'est efforcé , autant que possible , d'approcher des anciens usages de l'Eglise ro- maine (2). Sic conati sumus ad morem anliquum romance eccle- (1) Quelle différence y a-t-il entre les psaumes du bréviaire romain et ceux du bréviaire de Paris? Singulière manière de s'exprimer cpii montre combien l'auteur est dépaysé ! Mais aussi qu'allail-il faire dans cette matière? (:>.) Hommage remarquable rendu aux principes que nous défendons ! Tant il est vrai (pie pour se donner un peu d autorité, toute liturgie a besoin de s'appuyer, de près ou de loin, sur la liturgie romaine. ( 8 ) siiè , quâ licuit accedcre. Vous me forcez par là de vous ré- pondre que , si le pre'lat a réellement e'crit ces paroles , il n'a pas parle' suivant la ve'rite', puisque, de l'aveu de tout le monde, rien ne ressemble moins à la liturgie romaine que la lfturgie de M. de Vintimille. En vain me direz-vous encore que dans la pre'face de son missel M. de Vintimille se félicite d'avoir pu profiter, dans la composition de cet ouvrage, d'un ancien sa- cràmentaire romain qu'on venait de découvrir et de publier à Rome ; qu'est-ce que cela fait à la chose ? On peut juger par là, me dites -vous d'un air triomphant, si M. de Vintimille avait [intention de répudier la Mère des églises , et de repous- ser la communion de ses prières p Eh ! Monsieur , deux mots , s'il vous plaît? Cet ancien sacramentaire e'tait-il en usage à Rome, au moment où M. de Vintimille composait son missel? Vous êtes force' de répondre que non. Avouez donc que c'est une singulière manière d'être en communion avec l'Eglise ro- maine, que de repousser les livres dont elle se sert au temps où nous vivons, pour adopter ceux dont elle se servait, il y a mille ans et plus. A ce propos , il vous plaît de dire que je suis encore plus ridicule qu'injurieux. Je vous laisse à juger à qui de vous ou de moi doit s'appliquer cette double qualification. Je viens maintenant au trait de folie que vous voulez bien signaler dans mon travail. Vous m'accusez d'avoir dit que par l'innovation liturgique on avait arraché aux fidèles l'ombre d'unité qui existait encore. Rien n'est plus traître, Monsieur, que cette manière d'extraire et de mutiler les membres d'une phrase. Vos lecteurs qui n'ont pas lu mes articles n'auront pas manque' de croire que j'accuse les nouveaux liturgistes d'avoir rompu l'unité' de la foi dans l'Eglise de France , ou tout au moins brise' le lien de la communion du Saint-Sie'ge ; car telle est l'ide'e que donnent tout naturellement les paroles isole'es de la phrase que vous avez extraite. Or , rien n'est plus e'ioigne' de ma pense'e. Je n'ai voulu parler, et je n'ai parle' en effet que de l'unité de liturgie qui disparut chez nous, à mesure que les nouveaux, bréviaires e'tendirent leur domination. Ce n'est donc point à moi, Monsieur, que peut s'adresser le reproche de Jolie ; ce n'est point à vous non plus ; mais sûx'ement vous ne me'ritez pas le reproche de franchise. Mon autre folie est d'avoir dit qu on s'était soustrait à la communion des prières catholiques. Là dessus vous vous avisez de me prouver gravement que la diversité' des prières ne rompt pas la communion des Saints. Je vous l'accorde , Monsieur ; mais lorsque l'uniformité' est prescrite et observe'e dans l'Eglise catholique, cette diversité' ne rompt-elle pas la communion des ( 9 ) prières catholiques? Celle expression vous effarouche; mais sa- vez-vous hien qu'elle n'est pas de moi , mais d'un saint Pape , aussi célèbre par sa doctrine que par sa sagesse. S. Pie V, dans la bulle Quod à nobis , passant en revue les ahus qui s'étaient glisse's dans l'Eglise à propos de l'usage de la liturgie, s'exprime ainsi au sujet des liturgies diocésaines (i). « Une coutume dé- » testable s'e'tait introduite dans les provinces. Des évêques se » fabriquaient un bréViaire particulier, et au moyen de leurs » offices dissemblables , et propres pour ainsi dire à chaque » diocèse , de'chiraient en lambeaux cette communion de priè- » res et de louanges qui doivent êt:e adressées au seul Dieu, » dans une seule et même forme, et cela jusques dans des » églises qui, dès le commencement, comme toutes les autres, » avaient coutume de célébrer l'office divin suivant l'antique >- usage romain. » L'avez vous entendu ? Ai-je dit autre chose? Veuillez bien aussi faire attention qu'outre l'assistance du Saint- Esprit, le Pape, en écrivant ces lignes , était l'organe du con- cile de Trente qui avait chargé le Saint-Siège de Ta répression de tous les ahus dans la liturgie. Vous voilà donc forcé à éten- dre sur d'autres que sur moi le reproche de folie. Et sur qui, s'il vous plaît? Sur le Pape et l'Eglise. Vous ne vouliez pas sans doute aller aussi loin, j'en suis bien sûr, mais enfin, si vous ne me déchargez promptement de votre accusation , vous voyez sur qui elle va peser. Je vous avoue qu'en pareille compa- gnie elle me paraîtra fort légère. Puisse-t-elle l'être tout autant à votre conscience. Enfin vous vous donnez la peine d'examiner quelle autorité l'on peut donner à la constitut/on de S. Pie V; et c'est ici que vous nous dites des choses ineffables. // ne paraît pas que ce Saint-Pont' fe ait voulu astreindre au bréviaire romain toutes les églises ; car sa bulle n\ st point adressé à tous les évêques. L'avez-vous lue, celte bulle? Le meilleur, je pense, est de croire que vous ne l'avez pas lue ; mieux eût valu sans doute n'en pàs^ parler; mais enfin, il y a un remède, donnez-vous la peine de consulter le F>ul!aire, et vous verrez, de vos yeux qu'elle est adressée à tous les patriarches , archevêques , évêques, abbés et prélats de tout ordre ; vous y verrez qu'elle a été' (i) Qiiin etiam in provincias paulatim irrepserat prava illa consue- tudo , ut Episcopi , in Ecclesiis (jure ab initio cum cœteiis veteri 10- iikiiio more horas canonicas dicere , ac psallere consuevissent , priva- tum sibi qnisque Lreviarimn conficeient , et illain communionem uni Deo , unâ et eâdem formula , preces et laudes adhibendi , dissimillimo inter se, ac penè cujusque episcopatus proprio oflicio , discerperent. II. i ( io ) affichée aux lieux marques pour la promulgation des bulles , afin que personne n'en prétende cause d'ignorance. Quant à la question de sa réception en France, je la traiterai plus tard , et j espère le faire avec succès. D'ailleurs le Pape dit formellement qu'il excepte les bré- viaires qui avaient deux cents ans d'ancienneté. Or plusieurs de nos églises de France étaient dans le cas de l 'exception , et avaient des missels et des bréviaires particuliers. Elles ont donc pu légitimement conserver leurs rits, et le Saint-Siège n'a point cherché à les troubler dans la possession de leurs usages. Quels singuliers raisonnemens, Monsieur, vous offrez à vos lecteurs! Plusieurs de nos églises étaient dans le cas de l'exception , et je vous défie encore d'en montrer plus de six ; donc toutes nos églises ont pu et peuvent encore changer de liturgie à volonté'. Plusieurs de nos églises ont pu légitimement conserver leurs rits ; donc elles ont pu les changer autant qu'elles ont voulu. Car, Monsieur, vous ne devez pas ignorer que maigre' le res- pect apparent pour l'antiquité dont un certain parti aimait k faire parade, les liturgies saintement gallicanes de Lyon, de Vienne, de Sens, etc., ont e'te' honteusement re'pudiées pour faire place a de nouvelles , inconnues jusqu'alors. Ce que Rome avait respecte' comme venant de l'antiquité', a e'te' de'vore' par l'esprit d'innovation , et la conspiration qui a presque détruit chez nous l'usage du romain , n'a pas épargné davantage les antiques rits des Gaules. Après des démonstrations si concluantes , vous avez voulu, sans doute pour compléter la question, résoudre le cas de con- science relatif au mode dont on doit remplir l'obligation de la récitation de l'office divin. Telle est aussi mon intention , en terminant la suite d'articles que je me propose de donner sur l'importante matière de notre discussion. C'est pourquoi je ne veux dire que ce qui est nécessaire pour renverser vos assertions. C'est à tort, Monsieur, que vous cherchez à vous prévaloir de l'autorité de Bellarmin. Ce savant théologien écrivait pour un pays où tontes les églises qui n'étaient pas obligées au ro- main, possédaient de droit une liturgie ancienne, ohligatoire, au même titre, par la constitution Quod à nobis. Un prêtre qui dans ces diocèses réciterait le romain serait en contraven- tion expresse avec l'esprit de la bulle de. S. Pie V, de même que, par exemple, M. De Montazet , en introduisant h Lyon une liturgie moderne, désobéissait formellement à cette consti- tution. Bellarmin n'a donc pu donner une décision sur le cas qui nous occupe , puisque ce cas n'existait pas encore. Quant à saint Charles Borromée, j'ai la même réponse à vous don- ( " ) ner. Le rit atnbroisien étant expressément approuve' par le Saint-Sie'ge , long-temps même avant S. Pie V, il ne pouvait y avoir aucun motif de lui substituer , en public ou en parti- culier, la liturgie romaine, et le saint évêque remplissait un de ses premiers devoirs en maintenant l'exécution des de'crets des Souverains-Pontifes. Vous osez, Monsieur, vous prévaloir de l'autorité' de Collet, dans son traite' de 1 Office divin. Permettez encore une fois que je vous demande si vous avez lu tout ce que vous citez. Vous me mettez dans la nécessité continuelle de contester votre droi- ture ou votre bon sens. J'ai lu Collet, et même plusieurs fois, et j'ai trouvé le contraire de ce que vous lui attribuez. Il est vrai, comme vous le dites fort bien, que ce the'ologien ensei- gne qiwm religieux doit se servir du bréviaire de son ordre ; qu'un ecclésiastique n'a pas la liberté de choisir toute sorte de bréviaires à son gré ; qu'un bénéficier doit se conformer au, bréviaire de son église. Tout cela est vrai ; mais pourquoi , s'il vous plaît, passer sous silence cette autre question : Un ecclésiastique qui n'est pas bénéficier, et vous savez que c'est aujourd'hui la majeure partie des prêtres français, cet ecclé- siastique peut-il réciter le bréviaire romain? Vous eussiez trouvé la réponse dans Collet, et vous 1 eussiez trouvée affir- mative , même dam deux endroits. Comme je n'ai pas pour l'instant ce livre entre les mains, je ne vous indique pas les pages; si toutefois vous le désirez, je me charge de vous sa- tisfaire promptement. J'en viens à l'autorité de Bourdoisej et de S. Vincent de Paul , et c'est encore ici que vous me mettez dans la nécessité de si- gnaler de nouvelles méprises. D'abord vous ne nous dites point si tous les ecclésiastiques , auxquels ces deux saints personna- ges conseillèrent de quitter le bréviaire romain, étaient béné- ficiers, ou s'ils ne l'étaient pas; or, pour juger de la force de votre preuve , il est nécessaire de connaître cette particula- rité. En second lieu , par quel motif S. Vincent de Paul et M. Bourdoise exigeaient-ils l'observation de la liturgie diocésaine? Leur pensée était , suivant vos propres paroles , que les égli- ses qui étaient en possession d'avoir des bréviaires particuliers pouvaient non- seulement s'en servir, mais quelles devaient même préférer le leur à tout autre. Remarquez bien ces paro- les : Les églises qui étaient en possession. Ceci se rapproche tout h fait de la manière de voir des Souverains Pontifes. Aussi ajoutez-vous, en parlant de Td . Bourdoise : Il savait ce que les conciles et les Panes ont dit de plus fort sur cette matière, et il s'en servait à propos. Eh ! Monsieur, nous sommes d'ac- ( 12 ) cord jusqu'à présent. La question est aussi claire que possible. Il est incontestable, et je vous accorde de grand cœur que, dans le cas où l'église de Paris ait été en possession d'une li- turgie spéciale, durant le temps fixé par les Souverains-Ponti- fes, ses prêtres ont dû. s'y soumettre, sous peine de désobéis- sance. S. Vincent de Paul et M. Bourdoise ne disent rien qui ne soit très-conforme à ma doctrine; mais par quel singulier tour de force allez-vous conclure de là que S. Vincent de Paul et M. Bourdoise auraient parlé de même lors de l'innovation du dix -huitième siècle ? Ils s'appuyaient sur les autorités de Tô- let, de Bellarmin , de Navare , de Bonacina, de Govanti ; mais ces théologiens n'approuvent les liturgies diocésaines qu'autant qu'elles se trouvent dans le cas prévu par la consti- tution de S. Pie V. En troisième lieu, le bréviaire de Paris, dont se servaient et S. Vincent de Paul et M. Bourdoise , ne pouvait être que celui de Pierre de Gondy , lequel de votre propre aveu était conforme au bréviaire romain, dans la plupart des leçons , des hymnes , des répons et des psaumes. C'était donc, comme dans un grand nombre de diocèses où Ton suivait le romain avant la révolution, un bréviaire diocésain ad Romani formam ex- pressum. L'essentiel de la constitution de S. Pie V était observé, et l'on avait l'avantage, nullement contesté à Rome, de pou- voir suivre le calendrier diocésain (i). Je conçois parfaitement, dans ce cas, qu'il fut beaucoup plus convenable de réciter le romain ainsi adapté au diocèse, que de suivre le rit purement romain , sans faire mention des solennités locales. Tel est le sentiment que je soutiendrais dans un diocèse où l'on aurait eu le soin de mettre ainsi daccord deux choses qui peuvent très-bien marcher ensemble. Mais, encore une fois, la ques- tion n'est plus la même. Le bréviaire de M. de Vintimille res- semble beaucoup moins à celui de Pierre de Gondy, que le bréviaire romain ne ressemble au bréviaire ambroisien. C'est donc chose au moins fort singulière que de citer le témoignage de S. Vincentde Paul, mort en 1660, en faveur d'un livre im- primé en 1735. Cela me rappelle naturellement le mot tout récent d'un grand-vicaire fort attaché à nos maximes gallica- (1) Dans un grand nombre de diocèses de France où l'on suit le rit parisien , on a fait de même. Le titre du bréviaire annonce un bré- viaire diocésain , et , à l'exception des offices de dévotion locale , on retrouve d'un bout à l'autre tout l'ensemble du rit parisien. C'est dans ce sens que j'ai avancé que la moitié de la France suit la liturgie de ( i-3 ) xirs. Quelqu'un lui objectait que S. Vincent de Pau! s'était comporté en ultramontain dans ses controverses contre les jansénistes. — Toujours est-il , répondit le grand-vicaire, qu'il n'a jamais improuvé la déclaration de 1682. Je cite cet ana- chronisme , parce qu il est dans le goût de celui qui vous est écliappé. Mais voici bien autre chose. A force de vous répéter à vous- même que S. Vincent de Paul est d'un sentiment contraire au mien, vous vous l'êtes tellement persuadé, que vous ne dou- tez plus que je ne partage votre conviction, et non content de me faire penser , il vous plaît aussi de me faire parler. L'é- crivain du Mémorial , dites-vous , ira-l-il apostropher aussi S .Vincent de Paul P L'accusera-l-il d'avoir par là répudié la Mère des églises , d'avoir repoussé la communion de ses priè- res , de craindre ses bénédictions P S. Vincent de Paul aurait- il scandalisé les fidèles , en leur arrachant ainsi V ombre d'unité qui semblait exister encore P Ces pathétiques interpellations ne sont- elles pas bien ridicules , quand elles s'adressent à un homme si pieux , si sage , si dévoué à l'Eglise romaine P — Oui , Monsieur , fort ridicules et fort déplacées , je vous as- sure. Mais n'est-ce pas à vous quelles appartiennent? Ai-je dit un seul mot qui puisse, directement ou indirectement , s'appli- quer à S. Vincent de Paul? Ai-je manqué dernièrement l'oc- casion de lui payer le tribut de mes hommages , à 1 époque d'une grande solennité consacrée à son illustre mémoire? Non, Monsieur, ce n'est point sur ce ton que je parle de S. Vincent de Paul, et si dans les articles que vous attaquez je suis faux , exagéré et déclamatoire , au moins ma conscience me répond que je ne suis point impie. Cette lettre est déjà bien longue, et cependant je suis loin d'avoir relevé tout ce qui mérite de l'être, dans vos deux arti- cles. Je dois néanmoins signaler encore certaines inexactitudes, pour ne pas me servir d'une autre expression, qui pourraient peut-être faire illusion à quelques-uns de vos lecteurs. Après m avoir appris que l'église Saint-Pierre de Rome se sert d'un bréviaire différent du bréviaire romain , vous daignez joindre à cette docte leçon une mercuriale de fort bon genre, qui consiste à retourner contre moi mes propres paroles. L'a- nonyme , dites-vous encore, fera-t-il aussi le procès èi l'église Saint- Pierre P Se plaindra- t- il qu'elle ait répudié l'Eglise romaine et se soit soustraite à la communion des //riens catho- liques p S'afjiigerat-il de ce que le Paye tolère un tel scandale sous ses yeux P A moins d'une distraction tout-à-fait miracu- leuse, il y a ici un peu de mauvaise foi, ou beaucoup d'igno- ( i4 ) rance. D'abord mauvaise foi, parce que vous devez savoir que cette de'rogation, même suivant les principes que je soutiens, ne peut en aucune manière être un scandale , puisqu'elle n'a lieu qu'en vertu de l'approbation , je dis plus de l'injonction des Souverains Pontifes. Ignorance , parce que si vous vous e'tiez donne' la peine de feuilleter le bréviaire de la basilique de Saint-Pierre, vous eussiez retrouve la plus grande partie des prières qui composent le bre'viaire romain actuel , lequel n'en est que l'abrège', breviarium. Je sais que rien ne vous oblige a des recherches de ce genre, mais cependant quand on veut parler de quelque chose , il est toujours bon d'en pren- dre une ide'e. La basilique de Saint-Pierre n'a donc point ré- pudié la communion des prières catholiques ,• et pas un mot de ce que j'ai dit sur les liturgies françaises n'est applicable à cette ve'ne'rable Eglise. Ce que vous dites de S. Grégoire-le-Grand ne prouve rien par la raison qu'il prouve trop. Ce saint Pontife sou (Fiait la diversité des liturgies, de même que l'Eglise de son temps n'avait point encore prescrit l'unité de langage dans les offices divins. Le Saint-Siège s étant depuis prononcé sur un point comme sur l'autre, tous les argumens que vous entasseriez pour attaquer l'unité de liturgie, vous les aurez à résoudre contre les partisans de la langue vulgaire. La permission que S. Grégoire donna à S. Augustin , l'apôtre d'Angleterre , de choisir entre les diverses coutumes, paraît plutôt une sorte d'exception qui appuie la doctrine que je défends , qu'une preuve en faveur de la vôtre. En outre , il paraît que nonobs- tant cette dispense , les églises d'Angleterre dès leur berceau pratiquaient ies rits et les cérémonies de l'Eglise romaine. Vous en pouvez trouver les preuves tout au long dans Tho- massin , sur la discipline de l'Eglise. Lorsque vous m'objectez la conduite de Rome vis-à-vis des Grecs unis, vous retombez de nouveau dans la même méprise. Encore une lois, il s'agit dune exception, et vous savez qu'il est reconnu qu'une exception, loin d'ébranler la règle, la con- firme. Peut-être trouverez- vous que je vous donne souvent la même réponse ; je vous dirai à cela que c'est vous qui m'y forcez en répétant si souvent la même objection. La raison pour la- quelle Rome tolère et autorise dans l'Eglise les liturgies anti- ques, je l'ai dc'ja dit , c'est qu'elle lia rien à craindre de V anti- quité, bien différente en cela de vos nouveaux liturgistes qui n'ont eu rien de plus pressé que de nous donner du neuf, en toutes choses, parce que, comme je l'ai dit également, le passé les embarrasserait. ( i5) La règle de S. Chrodegand , évêquc de Metz , m'assurez-vous, prescrit un office pour les clercs ou chanoines de son église. D'accord , Monsieur ; mais si cet office est celui de l'Eglise ro- maine, que prëtendez-vous conclure de là? Or, voici les pa- roles de Paul diacre , auteur d'une histoire des évêques de Metz. Après avoir rapporte' que saint Chrodegand fut envoyé' à Rome par le Roi Pe'pin, pour une mission importante, il nous apprend qu'à son retour il établit le rit romain dans l'église de Metz : « Ipsumque clerum abundanter lege divinà, romand que » imbutum cantilenâ , moreni et ordinem romance licclesiœ ser- » vare praecepit. » Si vous n'avez pas le loisir de chercher ce texte dans l'original , vous pouvez le trouver dans l'Histoire de France, de Duchesne , tome. II, page io4. Autre distraction. Yalafrid Strabon dit que de son temps la diversité des offices était très-grande , même entre les diffé- rentes provinces. Avez-vous lu cet auteur, Monsieur? Je suis bien porte' à croire le contraire. Eh bien ! moi , je l'ai lu , et voici ce que J ai trouve' dans son livre De rébus ecclesiasticis, chap. xxv, De horis canonicis , etc. , Bibliotheca Patrum, tome xv, pag. ig5. Après avoir parle' de la varie'te' des usages que le temps et la différence des mœurs avaient introduits, il ajoute : « Sed privilegio romanae Sedis observato , et congruentiâ ra- » tionabili dispositionum apud cnm factarum persuadente , « factum est ut, in omnibus penè Latinorum Ecclesiis, consue- » tudo et magisterium ejusdem Sedis praevaleretj; quia non est » alia traditio œquè sequenda , vel in régula fidei , vel in ob- « servationum doctrinâ (1). » Cependant^Valafrid Strabon vivait sous Louis-le-De'bonnaire, par conséquent à une e'poque assez e'loigne'e de celle où l'Eglise a fait une loi de cette uniformité'. Ce qu'il signale ici n'est donc que cette tendance catholique qui , dans tous les temps , et en toutes choses , force toute église à graviter vers Rome. L'autorité' de Sozomène dont vous cherchez à vous pre'valoir n est d'aucun poids ; cet historien ayant vécu dans un siècle trop éloigné de ceux où l'Eglise romaine s'est occupée de réunir tous les hommes dans le même langage. Seulement je vous exhorte à consulter cet auteur dans 1 endroit même que vous avez cité, probablement sur la foi d'autrui. Vous y ver- (1) Cependant, à cause du privilège du Siège romain, et de la sa- gesse de ses pratiques, il est arrivé que dans presque foutes les égli- ses latines } la coutume et l'autorité de ce même Siège a prévalu ; parce qu'en effet il n'existe point de traditions qui doivent autant servir de règle, soit dans les choses de la foi, soit dans l'observance des coutumes. ( 16 ) rez que Sozomène , après avoir reconnu que les différentes e'glises pratiquent différens rits , ajoute que cette fidélité aux anciens usages peut devenir dangereuse en ce qu'elle rend quel- quefois les erreurs héréditaires et indestructibles. Vous savez que cest là ce que j'ai dit aussi moi-même; convenez que c'est une assez pauvre raison en faveur de liturgies diocésaines non approuvées par l'Eglise. Pour montrer que les Souverains-Pontifes n improuvent pas les nouvelles liturgies gallicanes, il vous est venu je ne sais comment la pensée d'invoquer le grand nom de Benoît XIV. C'est une belle autorité; si vous pouviez la revendiquer, vo- tre cause n'en serait pas plus mauvaise. Par quelle maladresse allez vous donc citer tout juste ce qui vous condamne P Suivant votre citation, Benoît XIV enseigne que les ëvëques ne doi- vent point changer la liturgie, sans avoir consulté le Saint- Siège. Or, comme les évêques de France n'ont jamais pris pour cela l'avis du Saint-Siège, si ce texte prouve quelque chose, c'est contre vous. En vain ajoutez-vous que ce grand Pape cite quelquefois avec éloge les rituels de Paris, de Strasbourg, de Toul , de Cahors , de Tulle. Cela ne démontre qu'une chose, votre peu de connaissance dans la liturgie. Un rituel n'est un livre liturgique que par les formules pour l'administration des sacremens , les bénédictions, etc. : le reste, c'est-à-dire ce qui concerne les règles de conduite dans tel ou tel cas, les ordon- nances épiscopales, les statuts synodaux, les résolutions de cas de conscience , tout cela forme une partie a part , et une partie entièrement du domaine de l'évêque. Le rituel romain, après les formules sacrées, ne renferme que très-peu de dis- positions de ce genre, et dans tous les diocèses où l'on suit le romain . on est forcé d'v suppléer par des ordonnances loca- les, témoin, par exemple, le rituel de Toulon. Il n'est donc pas étonnant que Benoît XIV rende justice, quand il y a lieu, aux réglemens qu'il a trouvés dans la partie administrative de nos rituels. Il n'y a pas dans tout cela un mot pour autoriser les nouveaux rituels , en tant que liturgies. Il vous était échappé un anachronisme assez plaisant à pro- pos du bréviaire du cardinal Quignonez. Vous vous êtes re- tracté ; je n'ai plus rien à dire , sinon qu'un peu moins de pré- cipitation dans la composition de vos articles vous eût peut-être fait éviter quelques-unes des nombreuses bévues dont ils sont parsemés. Mais puisque nous sommes sur le bréviaire de Qui- gnonez, je profite de l'occasion pour vous apprendre quelque chose de nouveau. Croiriez-vous , Monsieur, que ce cardinal, qui obtint pour son bréviaire l'approbation momentanée du ( i7 ) Saint-Siège , ne fnt jamais honoré de celle de la Sorbonne ? La sacrée faculté, après avoir considéré que dans ce bréviaire l'ordre et le nombre des psaumes étaient dérangés, que les le- çons n'étaient plus les mêmes , que de nombreuses omissions et de fréquens cbangemens le rendaient, pour ainsi dire, nou- veau, ajoute : « On a lieu d'être surpris de la hardiesse avec » laquelle l'auteur de ce nouveau bréviaire rejette toutes ces » salutaires institutions établies, pour ainsi dire, dès l'origine » de l'Église et parvenues jusqu'à nos jours. Il a fait preuve de » peu de sagesse, lorsqu'il a osé préférer, sans rougir, sa pro- » pre manière de voir aux antiques ordonnances de nos pères, » aux usages communs et approuvés. Nous devons donc mettre » chacun à même de juger combien est dangereuse cette édi- » tion d'un pareil bréviaire, et combien on doit s'y opposer (i). » Ainsi parlait la Sorbonne en i535. Elle qualifiait aussi sévère- ment que moi , des innovations beaucoup moins considérables que celles dont nous avons été témoins. Vous me faites, Monsieur, une espèce de crime d'avoir dit que les partisans des nouvelles liturgies s'étaient maladroite- ment prévalu d'une parole plus brillante que solide de S. Au- gustin , qui comparait la diversité des coutumes liturgiques à la variété des couleurs de la robe de l'Epouse. Ce que j'ai dit, je le dis encore , et de plus je ne crains pas d'affirmer que S. Augustin lui-même, s il eût vécu mille ans plus tard, se se- rait fait gloire de penser à ce sujet comme les Papes et les conciles. Le respect que nous devons à ce grand docteur ne nous permet pas de penser autrement. Quant à la comparaison elle-même, on n'y doit voir qu'une de ces innombrables expli- cations tropologiques de l'Ecriture qu'employaient les Pères de l'Eglise, et qui de l'aveu des théologiens ne présentent une au- torité véritable que lorsqu'elles sont consacrées par l'Eglise. A propos du respect dû aux Saints , savez-vous , Monsieur , que vous les traitez assez lestement. De quel droit refusez-vous au grand Pape Grégoire VII le titre de Saint, lorsque vous l'ac- (i) Qiuîm autera hnec usque adeô salutaria Ecclesia; instituta, in ec- clesiaslicis oiliciis , à primordio fermé Ecclesiae ad hrec usquc tempora servata fuerint , mirum quonam pacto is qui novum hoc breviarium edidit , h. oc omnia rejiciat l'an'im quoquc sapera sobriè \ i > 1 1 ^ est hujusinodi scriptor , dura, suam iinius sententiam antiquis patrum dé- crctis , communi et approbato usui minime erubuit praefèrre ; proindè est quim periculosa sit nec ferenda hujusmodi breviarii editio cognos- cant omnes opère pretium est ostendere. D'Argentré 5 CoLlcctio judicio- rum de novis erroribns , 1 ^33 , lom. 11, pat;, iai. II. 3 ( 18 ) cordez dans la même page à S. Datasse , S. Le'on , S. Ge'lase , S. Gre'goire , S. Pie V ? Je dois penser charitablement qu'en donnant à ces grands personnages le titre qu'ils méritent, votre désir est de donner une marque de soumission à 1 Eglise, et non de faire un acte de L'indépendance de votre jugement ; d'a- près cela, quel peut être votre motif pour ravir un si beau titre à un Poutiiè que la même Eglise en a cru devoir hono- rer? Cette singulière conduite peut être celle d'un janséniste, mais on ne saurait la reconnaître pour celle d'un catholique. Que vous a donc fait S. Gre'goire VII pour que vous osiez lui refuser insolemment le titre qu'il a mérite' , et braver ainsi les décrets de l'Eglise? Est-ce parce qu'il a déposé un Empereur couvert de crimes, en vertu de son autorité pontificale? Dans ce cas , Monsieur , supprimez bien vite le titre de Saint que vous avez eu la témérité' ultramontaine de donner à S. Pie V. Quoique vous n'en sachiez rien, quoique nos agiographes gal- licans se soient appliqués à l'effacer de la vie de ce grand Pane, il n'en est pas moins vrai qu'il a déposé solennellement Elisa- beth , Reine d'Angleterre ,- par la bulle Régnait* in cxcchis , que vous trouverez au bullaire de ce saint Pontife, sous l'an- née 1570, en date du 5 des calendes de mars. Je ne résiste pas à l'envie de vous faire connaître le considérant de cette bulle : le voici : <• Fvegnans in excelsis , cui data est omnis in » Ccelo et in terra potestas , unam , sanctam, catholicam et » apostolicam Ecclesiam , extra quarn nulla est sains, uni soli in » terris videîicet apostolorum principi Petro , Petrique succes- » sori romano Pontifici , in potestatis plenitudine tradidit gu- » bernandam. Hune unum super omnes gentes et omnia régna « principem constituit, qui evellat, destruat , dissipet, disper- » dat, plantet et œdificet, ut fidelem populum màturae cari- »> tatis nexu constrictum , in unitate spiritûs contineat, salvum- » que et incolumem suo exhibeat Salvatori (1). » Suit l'acte de déposition lancé contre la cruelle ennemie du catholicisme. (1) Celui qui règne dans les Cieux , et qui a reçu toute puissance au Ciel et sur la terre, a coniié son Eglise une, sainte . catholique et apos tolique, hors de laquelle il n'y a point de salut , à un seul homme sui la terre, à Pierre. Prince des apôtres, et au Pontife romain, succes- seur de Pierre, afin qu'il la gouverne dans la plénitude de la puissance C'est lui seul qu'il a établi prince au-dessus de toutes les nations et de tous les royaumes, avec la charge d'arracher, de détruire, de dissiper, cie perdre, de planter et d'édifier ; avec la mission de contenir dans l'u- nité île l'esprit le peuple fidèle enchaîné dans les liens d'une mutuelle charité , et de le conduire sain et sauf à son Saiiycur. m- «I,- k l9 i Dans vos principes , cet acte a dû être au moins un pe'che' mor- tel , car recourir à la bonne foi pour excuser un Pape , et un Pape comme S. Pie V , c'est chose par trop impertinente. Vous ne voyez nulle part qu'il s'en soit repenti ; tout porte à crain- dre que ce Pape ne soit mort dans son pêche' : comment osez- vous lui donner le titre de Saint, ce titre que vous refusez pour la même raison à S. Grégoire \II? Avouez qu'il y a là dedans une singulière inconséquence ; reste à savoir ce qu'en pense, dans le Cieux, Celui qui a couronné ces deux grands Pontifes. Pendant qu'on imprimait votre premier article , mon troisième a paru , cela vous a mis à même de lui donner un petit coup de votre massue, dans votre numéro du 9 juin. Je suis fâché que vous ne soyez pas entré davantage dans la discussion ; j'au- rais été curieux d'apprendre comme quoi la liturgie parisienne, par exemple , a autant ou plus d'autorité que la liturgie ro- maine. Ces choses là font toujours plaisir à entendre dire. Loin de là , vous vous mettez tout bonnement à critiquer mon titre : Considérations sur la lilurg:e catholique , et vous prétendez que parce que j'ai intitulé ainsi mes articles, je veux dire que la liturgie romaine est la seule à qui l'on puisse donner le nom de Catholique. Je vous l'avoue , je n'avais pas encore pensé à cela. Je croyais tout bonnement, et ceux de mes lecteurs que je connais, le comprennent ainsi , que ce titre équivaut à celui-ci : Considérations sur la liturgie dans l'Eglise catholique. Un tel sujet me force de parler souvent é,e la liturgie romaine, et de la signaler comme la première de toutes , mais je n'a pas écrit un mot qui puisse autoriser la grosse sottise qu'il vous plaît de me prêter. Vous pouvez lire tout le contraire en plusieurs en- droits de mon travail. Comme je tiens par-dessus tout à mettre une entière bonne foi , dans la controverse qui s'est élevée entre nous, je reconnais ici avec franchise que, malgré mes recherches , il m'a été im- possible d'acquérir la preuve par écrit de mon assertion sur la proscription des nouveaux bréviaires dans l'Index romain. Ce fait m'a été attesté plusieurs lois par des hommes trop respectables et trop savans pour (pie j'ose le contredire, mais je sens qu'il en est autrement pour le public. Je consens donc, jusqu'à plus ample informé, a rétracter cette assertion : la question n'en reste pas moins dans tout son entier. L'Eglise, comme on l'a vu, s'est expliquée sur l'unité de liturgie, d'une manière bien autre- ment imposante que n'eût pu le taire la congrégation de Y Index. D'ailleurs, aux veux d'un gallican, une semblable condamna- tion n'eût été qu'un bien léger poids dans la balance , puis- ( 20 ) qu'une de nos précieuses liberte's consiste précisément a ne tenir aucun compte des de'crets des congrégations romaines. C'est avec un sentiment pénible , Monsieur , que je me suis vu contraint de vous poursuivre avec tant de rigueur. Si vous êtes équitable, vous conviendrez que je n'ai usé qu'avec mo- dération du droit de représailles que le ton virulent de vos articles me donnait sur vous. J'aurais craint de compromettre la bonté de ma cause, si je me fusse laissé aller à l'invective; et si vous me reprochez d'avoir été un peu vif en quelques endroits, un lecteur désintéressé trouvera peut-être que je n'ai pas dit encore tout ce que je pouvais dire. Apprenez donc une bonne fois, qu'on peut être un écrivain du Mémorial , et ce- pendant répondre avec mesure aux injustes attaques de Y Ami de la Religion et du Roi. Puissiez-vous prendre enfin la réso- lution de vivre en pais, avec ceux qui, comme vous sans doute, n'ont d'autre désir que celui de servir la cause de l'Eglise ! Puissiez-vous bientôt renoncer à cette humeur inquiète et tra- cassière qui vous porte a contredire, à harceler sans cesse tous ceux qui croient pouvoir faire quelques pas dans une carrière que , par un étrange monopole , vous semblez vouloir exploiter tout seul ! C'est le vœu que je forme bien plus pour vous-même, que pour la vérité , qui n'a besoin ni de vous , ni de moi , pour triompher. L'auteur des Considérations sur la Liturgie catholique. ( Revue catholique , Juin i83o. ) SYNODICOIJ EELGICUM, SIVE ACTA OMSIUM ECCLESIARUM BELGII A CELEBRATO CONCILIO TRIDESTIXO AD COKCORDATUM 1801. La collection que nous annonçons au public avait été com- mencée, il y a plus de dix ans, par le savant Van de Velde, ancien professeur à 1 université de Louvain ; mais la mort ne lui avait pas permis de conduire à son terme cette utile en- treprise. Cependant elle ne devait pas rester inachevée , et l'on dési- rait généralement voir paraître au grand jour ces nombreux monumens de la pieté , de la sagesse et de la fermeté des égli- ses belges, si célèbres entre toutes les églises du monde par ( 21 ) leur inaltérable attachement au Saint-Siège , centre de l'unité' , et souverain Juge de toute controverse en matière de loi. Mais , pour continuer et compléter dignement un si impor- tant recueil, il fallait un homme aussi savant qu'infatigable, et dont la piété et l'orthodoxie fussent à l'abri de tout soupçon et inspirassent une confiance ge'ne'rale. Heureusement cet homme s'est rencontre'. M. l'abbé De Ram, bibliothécaire de l'archevêché' de Malines , cédant au vœu du cierge' belge , et encourage' par l'honorable suffrage de M. le prince de Me'an , pre'lat aussi distingue' par ses vertus que par ses lumières , consentit à consacrer tous ses soins à cette inté- ressante collection. Les divers monumens dont elle se compose sont divisés en cinq sections. .La première comprend tous les conciles provinciaux de l'ar- chevêché' de Malines. La seconde contient les assemblées des évêques dont un grand nombre d'actes extrêmement remarquables étaient inédits jus- qu'à ce jour. La troisième renferme les synodes diocésains. Les congrégations des archiprêtres , ou doyens ruraux , con- stituent la quatrième. Enfin la cinquième se compose de mandemens ou instruc- tions pastorales. A toutes les qualités qui doivent assurer à ce recueil les suffrages de tous les ecclésiastiques instruits, se joint le mérite typographique. L'intérêt qu'il présente n'est pas , comme on pourrait le croire , borné aux seules églises de Belgique , car , outre que les persécutions et les combats qu'a eus à soutenir cette noble partie de la catholicité ne sauraient être indifïérens aux catho- liques français , qui ne sait que tout ce qui s'est passé dans les Pays-Bas est étroitement lié à l'histoire générale de l'Eglise ; et plus particulièrement encore h celle de l'église gallicane ? Les églises belge et française ont eu et ont encore a lutter l'une et l'autre contre les erreurs du jansénisme et contre les envahissemens de la puissance temporelle. On leur présente à toutes deux la servitude sous le nom de libertés : leur cause est commune. Elles doivent donc s'unir pour combattre l'ennemi commun , et se prêter un mutuel secours. Or, pour résister aux séductions de l'erreur et aux servitudes qu'on prétend leur imposer, ces deux illustres églises trouve- ront dans la belle collection que nous devons aux soins de ( " ) M. l'abbé De Ram, de grands exemples de courage et des armes victorieuses. La déclaration du cardinal de Franckenberg , archevêque de Malines sur l'enseignement du se'minaire-ge'ne'ral de Louvain, et les actes du même pre'lat relatifs aux erreurs du jansénisme, et aux entreprises de lEmpereur Joseph II sur les droits de l'autorité ecclésiastique, nous ont paru surtout dignes de re- marque. Voici en quels ternies lillustre et courageux archevêque y dépeint les janse'nistes : « Une secte inquiète , artificieuse , et d'autant plus dange- reuse qu'elle se de'guise sous l'apparence de la pie'te' et d'une morale austère , trouble depuis plus d un siècle 1 Eglise catho- lique de la manière la plus effrayante. Proscrite par des de'crets multipliés du Saint Siège, suivis de ladhésion et du suffrage de tous les e'vêques du monde chre'tien , et par conséquent de 1 Eglise universelle , cette secte altière et rebelle ne cesse d agiter tous les ordres de l'Eglise et d'embarrasser même, sans que peut-être on s'en doute , les ressorts de l'administration civile.... En vain voudrait-elle se faire passer pour un fantôme, persuader qu'il n'y a plus ni janse'nistes ni janse'nisme , et faire accroire que ses erreurs n'existent que dans l'imagination de ses adversaires : un pareil artifice n'en impose plus à personne.... Quel est le catholique , qui , sans cesser de l'être , se persua- dera que depuis un siècle et demi les Papes et tous les e'vêques du monde se sont obstine's à combattre un fantôme ; que 1E- plise universelle, jouissant dans sa dispersion comme dans son assemble'e en concile de l'infaillibilité en matière de doctrine, ait employé et dirigé ce don précieux et divin contre des er- reurs imaginaires, contre des hérétiques qui n existaient pas, et contre une hérésie inventée par ceux même qui la combat- taient. Non , une assertion si contraire à la sainteté de 1 Epouse de Jésus-Christ est un blasphème qu'aucun catholique ne peut approuver sans apostasier dans sa foi (i). » On trouve un beau modèle du courage que doivent déployer les e'vêques en défendant le pouvoir de l'Eglise et de son chef, dans les respectueuses , mais énergiques réclamations du même prélat contre les attentats d'un despotisme anti-catholique. « La religion, Sire, n'est point l'œuvre des hommes, mais celle de Dieu même. Jésus-Christ qui est descendu du Ciel pour l'établir dans le monde, et qui en est le divin Législateur, (i) Tome II, p. 520, 52i. ( 23 ) ne l'a point confiée aux princes de la terre , qai au moment de son établissement e'taient ses plus cruels persécuteurs , mais aux apôtres et à leurs successeurs , qu'il a rendus les dépositai- res de la foi, en chargeant sur-tout eX particulièrement leur Chef de paître non-seulement ses agneaux, mais ses brebis mêmes , en lui remettant les cleis du royaume des Cieux , et lui donnant un pouvoir illimité de lier et de délier , avec promesse que tout ce qui sera ainsi lié ou délie' sur la terre , le sera aussi dans le Ciel. L'administration de l'Eglise universelle appartient donc essentiellement aux Pontifes et à l'Eglise elle-même; c'est eux seuls , qui de droit divin en ont le gouvernement et la juridiction; les princes en sont les protecteurs et les de'fen- seurs , mais, enfans de 1 Eglise eux-mêmes, ils ne sauraient agir en législateurs sans passer les justes bornes de leur puis- sance (i). » Enfin, dans un temps où la puissance temporelle, par les fatales ordonnances du 21 avril et du 16 juin, a porté de si graves atteintes aux droits de l'épiscopat sur l'éducation des jeunes élèves du sanctuaire et sur la surveillance des écoles primaires , on ne verra pas sans intérêt les vrais et solides principes qu'opposait, dans des circonstances a peu près sem- blables, M. le cardinal de Franckenberg aux coupables entre- prises de l'Empereur Joseph II , relatives à l'établissement à Louvain dune école de hautes éludes ecclésiastiques. « Jésus-Christ, disait le vénérable prélat, n'a donné sa mis- sion pour tout ce qui concerne la religion qu'à saint Pierre , aux apôtres et à leurs successeurs, et non pas aux princes de la terre, et par conséquent il ne peut appartenir à l'autorité souveraine d'ériger, d'organiser et d'administrer une école où soit enseignée la science de la religion , à ceux sur-tout qui se destinent à la cure des âmes et au saint ministère , puisqu'alors une telle école , J'alite de mission légitime, ne dériverait plus de cette source divine et unique , d'où doit sortir tout enseigne- ment des vérités de la religion. » Bien moins encore cette même autorité , pour favoriser cette nouvelle institution , pourrait abolir les écoles de théo- logie dans les séminaires épiscopaux , institués et administrés en tout temps par l'autorité de l'Eglise, et dont l'usage constant, qui date de la plus haute antiquité, a été renouvelé et confirmé par le sacré concile de Trente : ce qui forme pour le droit des évêques une possession légitime, inconlestable et immé- moriale. (1) Tome II , p. 53i , 53a. ( H ) » Le plan du séminaire-général vise à renverser tous les droits du sacerdoce et de l'épi scopat , en réduisant tout le ministère des évêques quant à l'enseignement, d'actif qu'il est essentiel- lement, à une influence purement passive, inopérante et ineffi- cace, et en faisant des juges de la doctrine de simples surveil- lans et des délateurs de l'erreur à la puissance séculière , dont il ne leur est pas permis de reconnaître le tribunal , comme compétent sur ce point. « Ce plan confondrait l'ordre hiérarchique étahli dans l'E- glise , autorisant les évêques à surveiller la doctrine dans le diocèse de Malines, où le séminaire général se trouverait, et d'y redresser par eux-mêmes les professeurs qui s'écarteraient de la vérité, tandis qu'un tel droit ne peut appartenir qu'à l'ordinaire seul, les autres évêques ne pouvant exercer aucun acte de juridiction hors des limites de leurs diocèses, excepté dans le cas d'un concile canoniquement convoqué. D'un autre côté, en conservant à l'archevêque de Malines son droit, on blesserait la juridiction des autres évêques, qui, obligés d'en- voyer leurs étudians en théologie à Louvain hors de leurs diocèses, ne pourraient plus juger par eux-mêmes de la doc- trine qu'on leur enseignerait. » Enfin les évêques ne peuvent concourir à un établissement qui les priverait du droit radical et inséparable de l'épisco- pat , d'enseigner la science de la religion dans toute l'étendue de leurs diocèses , et qui détruirait en même temps leurs sé- minaires , fondés pour la plupart par la générosité de leurs prédécesseurs , pour l'avantage de leurs diocésains , sur les- quels les chapitres de leurs cathédrales , aussi bien que les boursiers qui y étaient entretenus dans leur propre pays, ont des droits incontestables ; que les évêques , à leur sacre et en prenant possession de leurs sièges, ont promis de conserver et de soutenir sous serment. » Ce sont là les principaux obstacles (et non pas uniquement le danger de la doctrine) qui empêchent les évêques de con- courir à rétablissement du séminaire général , auquel ils ne pourraient se prêter sans se laisser enlever le dépôt sacré de la foi qui leur a été confié, et le transmettre à la puissance séculière; sans renoncer par le fait au droit de l'enseignement, qui est inhérent à l'épiscopat , et sans se rendre coupables en- vers leurs églises et leurs successeurs, en ne leur conservant pas des droits et des prérogatives qu'ils ont juré de maintenir ( i ). » (i) Tome II, p. 537, 538. ( ^5 ) Les deux volumes publie's par M. l'abbe' De Ram, et que nous annonçons aujourd'hui, ne renferment que les actes re- latifs à l'archevêché de Malines. Nous engageons vivement le pieux et savant éditeur à continuer ses utiles travaux, car il nous tarde de voir aussi paraître les monumens des autres e'glises belges qui doivent comple'ter cette importante collection. ( La Revue catholique, Juin i83o. ) NOTICE SUB. X.E CABDINAS, DE Ï.A SOMAGLIA. Le cardinal Jules-Marie de la Somaglia , évêque d'Ostie et de Velletri , doyen du sacré Collège, dont nous avons annoncé la mort dans le précédent Diar'io, naquit à Plaisance le 29 juillet 1744, de 1 illustre famille Capece Anghillara des com- tes de la Somaglia. Il eut pour parrain le cardinal Jules Albe- roni , et reçut à cause de cela le nom de Jules, auquel on ajouta ceux de César et de Marie. Envoyé par ses parens au collège Nazaréen, à Rome, il y étudia avec beaucoup d'appli- cation et de succès. Etant entré ensuite dans la carrière ecclé- siastique , aux études de son état il joignit celles des belles- lettres et du droit public , et par différentes productions lues dans les académies de Rome il donna des preuves de son savoir et de son bon goût. Clément XIV lui donna une place parmi les camériers secrets surnuméraires en 1769, et parmi les prélats de sa maison en 1773 ; Tannée suivante il lui conféra le titre de secrétaire des Indulgences et des S. Reliques. Pie VI le nomma secrétaire de la S. congrégation des Rits en 1784, puis secrétaire de la S. congrégation des évêques et des régu- liers en 1787; il lui conféra le titre de patriarche d'Antioche en 1788, et enfin, en 1795, il le créa cardinal de l'ordre des prêtres et le nomma son vicaire-général à Rome. Il eut d'abord le titre de Sainte-Sabine, et ensuite celui de Sainte-Marie supra Mincrvam. Quand en février 1798 une armée étrangère mar- chait sur Rome, Pie VI l'envoya avec deux autres députés vers le général , pour connaître ses véritables intentions , et pour sauver, s'il était possible, par des négociations la capitale du monde catholique des calamités dont elle était menacée. Arrivé à Narni , le cardinal de la Somaglia comprit qu'il était impos- sible avec de simples négociations d'arrêter la marche des troupes, mais il découvrit que le général avait l'ordre, ou du moins lintention de s'assurer de la personne de deux illustres IL 4 ( 26 ) cardinaux , qui , sur son avis , purent s'éloigner à temps de Rome (i). La révolution qui eut lieu alors à Rome obligea le cardinal de la Somaglia à en sortir avec tous ses collègues. Après la mort de Pie VI, il vint assister au conclave de Venise. Le nouveau Pape , Pie VII , restant encore dans cette dernière ville lui confia la mission importante de se rendre a Rome , avec les cardinaux Jean-François Albani et Rovereila , pour y reprendre le gouvernement qui e'tait alors entre les mains des étrangers (2). A la nouvelle invasion de Rome, en 1809, le cardinal de la Somaglia fut force', ainsi que ses collègues, de venir en France; il fut relègue' assez tong-temps à Me'zières , puis à Gharleville. De retour à Rome, en i8i4, il fut fait e'vê- que suburbicaire de Frascati et arcbiprêtre de la basilique de Latran. En i8i5 , Pie VII e'tant obligé de s'absenter pour trois mois de Rome, y laissa une junte pour gouverner sous la pré- sidence du cardinal de la Somaglia (3), qui sut de' ployer dans des temps si difficiles une énergie et une habileté dont on con- serve encore le souvenir. En 1818, il fut transféré à l'e'vêcbe' de Porto et de Sainte-Rufine, et nomme' vice-cbancelier de la Sainte-Eglise, sommiste, et commandeur de Saint-Laurent in Damaso. Il cessa alors detre vicaire de Rome. Enfin en 1820, il fut tranféré à l'e'vêcbe' d'Ostie et de Velletri, et devint doyen du sacré Colle'ge. Les affaires du se'm inaire de Velletri se trouvant un peu de'range'es , il y introduisit avec le temps une bonne administration. La commune de cette ville (communitâ délia stessa cittâ), où le cardinal-doyen exerce une juridiction par- ticulière et dont il est gouverneur, e'tait e'galement obe'rée. Il arrangea les cboses de telle façon , qu'on parvint à payer pour 34,ooo e'cus de dettes , et qu'on put encore en de'penser envi- ron 60,000 à des e'difices publics : somme considérable pour une population de n,5oo babitans. Léon XII , à peine élevé au pontificat, le choisit pour secrétaire d'Etat, et dans l'exer- cice d'un si baut emploi, il s'acquit par son babilete bien des titres a l'estime publique qui seront certainement recueillis par l'histoire. Son grand âge le força de se démettre de cette charge en juin 1828. Il fut nommé en outre par Léon XII bibliothécaire de la Sainte-Eglise, et pour laisser un témoi- gnage du zèle qu'il apportait à ses fonctions , il donna à la bibliothèque du Vatican , entr 'autres objets , un intéressant (1) V. Coppi, Annales d'Italie, 1798, §§ a5 et 27. (2) Ibid. 1800, § 47- (3) Ibid. 181 5, % 67. ( 27 ) papyrus grec-égyptien du temps de Ptoléniée-Philadelphe ; il chargea deux savans de l'expliquer, et il fit venir pour cela de Paris , à ses Irais , tous les livres qui leur e'taient nécessai- res. Outre les places dont nous avons fait mention, il fut encore secrétaire de la congrégation du Saint-Office , préfet des con- grégations des Rits et du Ce'rémonial, et membre de six autres congrégations. 11 remplit toujours ces diverses et importantes charges avec autant de zèle que d'intelligence, et avec cette gracieuse urbanité' qui captive les cœurs sans nuire à la dignité'. S. M. le Roi de Sardaigne lui conféra, en 1828, l'ordre de la SS. Annonciade, honneur qui n'est accorde' qu'à un petit nombre de ses sujets les plus illustres, et rarement à des e'trangers. Majestueux (maest oso ) dans sa personne, le cardinal a conservé jusqu'à l'âge de 86 ans une parfaite santé. Dans la journée du 3o mars dernier, il fut pris d'une forte fièvre causée par une inflammation des poumons ; il vit avec calme approcher sa dernière heure, reçut les sacremens avec une grande piété, et le 2 avril au matin s'endormit paisiblement dans le Seigneur. Ses obsèques ont été célébrées avec les cérémonies ordinaires dans l'église de Saint-Laurent in Damaso , d'où le corps a été porté à Sainte-Marie supra Minerva/n, où il avait marqué sa sépulture. » [Diario cli Roma, 7 avril i83o.) X-'ÉCO^E B'ATHSBIES (r) , Ou Tableau des variations et contradictions de la Philosophie ancienne; par J. B. C Riambourg. Nous nous empressons d'appeler l'attention sur cet ouvrage qui a remporté le prix proposé par la société catholique des Bons-Livres. Il est dû à la plume d'un magistrat, que nous sommes heureux de compter au nombre de nos collaborateurs. La sagacité impartiale avec laquelle il a apprécié dans ce re- cueil les doctrines philosophiques du Globe , et celles de l'é- cole dEdimbourg ont sûrement frappé l'esprit de nos lecteurs. Nous empruntons aujourd'hui à l'Ecole d Athènes un tableau raccourci des variations de la philosophie grecque : avant de rendre un compte détaillé de cet ouvrage remarquable, nous (1) A Paris, à la librairie catholique des Bons-Livres, rue Saint-Tlio- mas d'Enfer, n° 5 ; et cnez Edouard Bricon , libraire, rue du Vieux- Colombier , n° 19. ( »8 ) donnerons peut-être encore un extrait des conclusions qui le terminent. Nous y trouvons re'sume'es nos propres pense'es, et c'est une bonne fortune pour nous que de pouvoir les offrir au public, ainsi concentrées par une main habile et exercée. «Et sur quels points sont-ils de la sorte discordans ses préten- dus sages que la raison guide? Serait-ce sur quelques questions oiseuses dont la solution nous importe guère ? Non c'est lors- qu'il s'agit d'expliquer la nature des dieux , d'en revenir aux premiers principes , de remonter aux causes premières , de déterminer les vrais biens , les vrais maux , de tracer les de- voirs de la vie , qu'ils se divisent entre eux , et parlent cha- cun un langage différent. » S'agit-il, par exemple, de remonter aux principes des choses, Thaïes dit que c'est l'eau qui produit tout; et il donne à l'élément humide comme principe d'action , et pour diriger ses opérations, une intelligence qu'il ne sépare point du prin- cipe matériel , et qu'il semble identifier avec lui. Or cette opinion que s'est faite Thaïes, il n'a pas eu le crédit de la faire adopter par Anaxirnandre , son compatriote et son ami; car celui-ci rapporte tout à une substance matérielle qui n'est ni eau, ni air, ni terre, ni autre chose déterminée, mais un cer- tain infini dans la nature, d'où toutes choses procèdent, où toutes choses retournent; immuable dans son tout, muable dans ses parties, ce qui donne lieu à des mondes innombrables de s'engendrer , pour ensuite disparaître : c'est par suite de ces transmutations que le monde tel que nous le voyons , et les astres notamment qui sont autant de divinités, ont été formés; en sorte que les dieux, suivant Anaxirnandre, reçoi- vent l'être , naissent et meurent. Quant aux hommes et aux animaux, il leur donne une singulière origine : formés d'a- bord d'une liqueur épaisse revêtue dune écorce épineuse, ils devinrent avec lâge plus secs; puis lécorce alors se rom- pant, la race humaine fut produite. C'est ainsi qu'Anaximandre fait sortir de l'infini , comme d'un principe unique , tout ce qui a été , est et sera. » Anaximène , disciple de ce dernier, tout en retenant l'i- dée d'une substance unique et infiniment étendue, par qui toutes choses sont engendrées, dans laquelle toutes choses se résolvent, se la représente d'une autre manière : il prétend que c'est l'air qui est le premier principe. Cet air, à l'en croire, est infini et toujours en mouvement; ce mouvement est par lui communiqué avec la vie à tout ce qui existe ; en se raréfiant, en se condensant, il encendre les élémens d'où sor- ( 29 ) tent les êtres compose's. Les dieux mêmes sont une de ses pro- ductions. » Tandis que ces choses se débitent de ce côté, j'entends He'raclite qui annonce d'autre part que c'est le feu qui est le principe ge'nérateur. Eternel, incre'e', ce feu donna naissance à l'air en se condensant ; l'air en s'e'paississant a l'orme' l'eau ; cette eau en devenant plus dense a ensuite produit la terre : le feu , l'eau , l'air et la terre d'abord séparés , puis re'unis et combine's , ont donne' la forme aux cboses que nous voyons, lesquelles après avoir pris la même route en sens inverse , se résoudront toutes en feu e'tbe're'. Ainsi, d'après He'raclite, c'est le feu e'ie'mentaire qui est la cause première : il a l'intelligence en partage; il donne la vie; il communique le mouvement : et par son action qui pe'nètre toute la substance de l'univers , il constitue pour tous les êtres la nécessite' invincible. » Empédocle , formant un amalgame de ces systèmes diffé- rens, divinise les quatre e'ie'mens si connus. Il dit que les par- celles primitives de ces quatre e'ie'mens , qu'il se représente comme indivisibles , matérielles et éternelles , formaient d'a- bord une sorte de chaos d'où elles se sont dégagées par les efforts de deux principes opposés, l'amour et la discorde. Ces principes agissant constamment l'un contre l'autre , donnent lieu par là t. ntôt a l'agrégation, et tantôt à la division des parcelles élémentaires , ce qui amène toutes les combinaisons que nous voyons; au reste la suite des transformations ne se- rait dans le système d'Empédocle soumise qu'à la seule in- fluence des causes mécaniques; l'intelligence n'y aurait au- cune part. » Ce n'est point sur ces principes que Pytbagore avait originairement posé les fondemens de l'école d'Italie. Pytba- gore faisait de l'universalité des êtres un tout auquel il don- nait une âme pour l'animer. Ressort actif, principe intelligent , celte âme répandue dans toute la nature a tout formé en sui- vant certaines proportions harmoniques, au moyen des nom- bres qui sont les premiers élémens de toutes choses. De cette âme universelle toutes les autres âmes sont sorties ; en sorte que les âmes humaines, de même que les âmes des animaux ne sont que des particules de cette substance unique qui pé- nètre toutes les parties du monde. Unité merveilleuse, elle est à elle-même son principe, sa racine, son carré et son cube : monade féconde, elle a produit la dyade , ou le multiple : de la monade et de la dyade. les nombres sont sortis ; les nombres ont donné naissance aux points; les points aux lignes; les li- gnes aux surlaces; les surfaces aux solides, c'est-à-dire aux ( 3o ) quatre élémens dont tous les corps se composent. Ainsi du con- cours de la monade , principe actif, cause universelle , et de la dyade , principe passif, ou la matière produite par voie d'e'manation de la cause première, s'est forme'e la tryadc ou le monde, être vivant, intelligent et sphérique. » Xe'nophane , enchérissant sur les idées de Pythagore , ne voit qu'un seul être dans la nature, et il n'y admet aucun chan- gement : substance unique, doue'e d'intelligence, non produite, e'ternelle, immuable, de figure ronde, qui' est Dieu. Ainsi, d'après Xénophane , Dieu et le monde ne seraient qu'un seul être qui n'est susceptible d'aucune modification, d'aucun mou- vement. Si on lui objecte que de toutes parts on ne voit'que générations et corruptions , changemens de toute nature , modifications de toute espèce, multiplicité', variation, et mou- vement ; il re'pond que ces apparences n'ont point de re'alitë , et il prouve que rien , à vrai dire , ne s'engendre; que rien ne pe'rit ; que rien n'est en mouvement. » Parmënide ne reconnaît, comme son maître, qu'un seul être1, une substance unique et permanente. De cet être il dit qu'il est, tout et qu'il est un; qu'il subsiste de toute éternité; qu'il est immobile; qu'il est immuable. Ce ne sont donc, sui- vant lui , que des mots vides de re'alitë' ceux qu'emploie le préjuge humain , en parlant de commencement et de fin , de naissance et de mort, de ge'ne'ration et de corruption. Cepen- dant ce philosophe ne disconvient pas qu'à ;,'en tenir aux appa- rences, il semblerait qu'il y a plusieurs êtres; et s'accommodant aux apparences , quand il raisonne sur les choses sensibles , il suppose deux principes, le chaud et le froid, en d'autres ter- mes, le feu et la terre, regardant le feu comme la cause effi- ciente et la terre comme le principe mate'riel , il se figure , d'après cela, une sphère de feu et de lumière qui embrasse et pénètre l'univers; c'est cela qu'il appelle Dieu. » Les sentimens de Zenon d'Ele'e sur l'unité et sur l'immu- tabilité de la substance unique ne différaient pas sensiblement d'abord de ceux de Xénophane et de Parménide; mais, à force d'insister sur cette prétendue vérité qu'il n'y a pas clans la na- ture, aux yeux de la raison, pluralité, il a fini par douter de l'existence de Vanité elle-même; en sorte qu'il soutient pré- sentement que rien n'existe. Du reste et sur 1 impossibilité du mouvement , il déduit avec habileté une suite dargumens très- subtils, dont aucun de ses adversaires n'ai pu jusqu'ici rompre l'enchaînement. » Tandis que l'école d'Ele'e, détachée de celle de Pythagore, se perd dans ses abstractions, voici qu'Anaxagore introduit ( 3i ) dans l'école d'Icnie îles nouveaute's fort étranges. Non-seulement il admet, en opposition au sentiment qui vient d'être expose', qu'il y a plusieurs êtres dans la nature, mais en outre , et mo- difiant l'opinion d'Anaximène son maître , il soutient qu'il y a plusieurs principes. Il distingue donc en premier lieu le principe intelligent du principe matériel, assujettissant telle- ment le dernier de ces principes aux premiers qu'il va jusqu'à supposer la matière destituée par elle-même de toute tendance au mouvement. Ainsi il conçoit d'abord une matière sans bor- nes , compose'e de parties très-petites , e'parses et confuses. Cette masse primitive , sans ordre , sans mouvement , sans beauté', renferme les e'ie'mens de toutes les espèces de choses, distinguée les uns des autres par leur essence propre , et se différenciant par leurs qualités particulières. L'intelligence di- vine portant son action sur cette masse informe, y mit l'or- dre, lui imprima le mouvement; le monde en est résulté. Telle est l'opinion d'Anaxagore , qui repose sur l'idée d'un esprit simple et pur, n'ayant rien de commun avec la ma- tière; d'où naît la distinction de deux principes coéternels , essentiellement différens par leur nature , dont l'un se trouve être naturellement subordonné à l'autre. » Que cette idée dune substance immatérielle ait été adop- tée par Platon, comme plusieurs se le figurent, c'est ce que je n'entreprendrai point de décider, car Platon là-dessus , comme sur bien d'autres choses, laisse planer le doute et ne découvre prs le fond de sa pensée : ainsi tantôt il dira que Dieu est in- corporel; tantôt il énoncera, en parlant du monde, du ciel, des astres , de la terre , que tout cela est Dieu. Ses opinions prises en particulier manquent ordinairement de vraisemblance : rapprochées les unes des autres, il est difficile de les concilier. Cependant il semblerait qu'il reconnaît l'existence de deux principes, si ce n'est pas de trois; car il nous représente un Dieu incorporel et immatériel comme l'artisan , la matière comme étant le sujet sur lequel Dieu a opéré, et ï idée comme étant le type primitif sur lequel Dieu s'est réglé. Sur ce type primitif, lorsque Platon s'explique davantage, il nous dit que les idées sont les exemplaires et les formes éternelles des cho- ses et constituent leur essence; qu'elles n'ont point été pro- duites; qu'elles existent par elles-mêmes, et que seules elles méritent le nom d'êtres : toujours présentes à la raison de l'auteur de toutes choses; elles composent le monde intelligi- ble, mais elles ne sont point la Divinité même. L'unité est leur caractère , elles en impriment le sceau au multiple quand elles soumettent la matière à des formes pour en tirer les cho- ( 32 ) ses sensibles et constituer le inonde extérieur. Ainsi Platon a lair de ranger les idées au nombre des premiers principes des cboses ; et de cette sorte, il paraîtrait qu'il en établit nette- ment trois. Cependant il arrive que Platon , dans d'autres cir- constances, semble n'en reconnaître plus que deux ; à savoir, Dieu et la matière, tous deux e'ternels et tous deux inde'pendans l'un de l'autre. Alors il se rapproche des idées d'Anaxagore , mais en y mêlant les siennes propres, puisqu'il attribue à la matière (ce que ne fait point Anaxagore ) une force qui fait qu'elle se meut d'elle même , un principe d'activité qui lui est propre; on pourrait même dire une âme, malfaisante, agissant sans règle et sans raison, se portant au désordre natu- rellement : c'est alors que, retombant dans l'hypothèse d'Em- pédocle, Platon se figure deux principes exerçant leur influence en sens contraires sur toutes les choses de ce monde : d'où se forme le destin. Enfin lorsque Platon imagine de donner au monde une âme, on croirait qu'il va reproduire le sentiment de Pythagore; mais bientôt, quand on l'entend s'expliquer sur la nature de cette âme , à laquelle il donne un commence- ment, et qu'il tire du sein de la Divinité pour en faire, avec le principe d'activité de la matière, un être composé, chargé d'animer et d'ordonner le monde, de lui donner toute la beauté dont il est susceptible, on s'aperçoit que Platon, comme de coutume, en s'emparant des pensées d'autrui , semble s'atta- chera les rendre moins netles, plus vagues, plus confuses. » Si l'on peut reprocher à Platon de la tergiversation, le même reproche ne sera point fait à Zenon de Cittie, car l'hé- sitation et le doute sont a jamais bannis du Portique. Vous êtes donc tenu, Chrysippe , si vous êtes resté fidèle à l'enseigne- ment de votre maître, d'affirmer, avec autant d'assurance que si vous eussiez assisté au débrouillement du chaos , que le monde est un être sage, un grand animal de figure sphéri- que , qui nage dans le vide : qu'en lui réside une intelligence qui a présidé à sa formation ; que la même intelligence, ou âme du monde , que vous confondez avec l'éther , c'est-à-dire la partie la plus subtile de la matière (car vous ne voulez pas d'un Dieu incorporel ), anime tout, meut tout, gouverne tout, en suivant l'impulsion nécessaire de sa propre nature, modi- fiée par la composition des parties-grossières de la matière qu'il façonne et qu'il met en action. Vous ajouterez à cela que le soleil, la lune, les étoiles, comme étant des corps ignés ; la terre, la mer, comme ayant pour âme le feu céleste, sont au- tant de dieux. Que toutes les choses où l'on voit quelque effi- cacité particulière méritent le nom de Divinité : et que les ( 33 ) grands hommes eux-mêmes dans l'âme desquels e'tincèle ce feu divin, ont droit à ce titre. Enfin vous direz que ce monde, après certaines périodes, périra pour revenir à l'état de feu primitif, renaîtra ensuite , pour se dissoudre encore; annonçant que, dans cette conilagration générale , non-seulement le monde, mais aussi tous les dieux rentreront dans le sein de la Divinité suprême, c'est-à-dire quils seront absorbés dans l'éther ou feu primitif. » Mais pendant que vous vous complaisez à développer ces belles choses, Aristote survient, qui traite tout cela de chimè- res, car il ne supporte pas qu'on dise que le monde a com- mencé; et quand on lui parle de sa dissolution, il sourit de pitié. Aristote , en effet , croit que le monde a toujours été et sera toujours. Voici donc le système d'Aristote, autant du moins qu'il est possible de le saisir : partant de ce principe, que tout ce qui se meut, est mu par un autre, Aristote arrive à cette conséquence qu'il y a un premier moteur qui n'est point susceptible de mouvement, et qui est l'origine de tout mou- vement, non point en agissant par lui-même comme cause ef- ficiente , mais en se présentant comme cause finale aux intel- ligences inférieures. Ce premier moteur est immatériel; il est en outre éternel, intelligent; c'est une substance indivisible, infinie ; c'est Dieu : il réside au plus haut des cieux ; au-des- sous de lui est le moteur du ciel avec d'autres intelligences immatérielles et éternelles qui président au mouvement des astres ; plus bas , et au centre , est la terre , séjour des êtres périssables. Dès-lors trois sortes de substances ou êtres; la sub- stance immobile et incorruptible qui remplit la sphère supé- rieure et enveloppe l'univers ; les substance mobiles et incor- ruptibles qui s'étendent depuis la sphère supérieure jusqu'à l'orbite de la lune; les substances mobiles et corruptibles, qui descendent depuis l'orbite de la lune jusqu'au centre de la terre » Ne pourrait-on pas croire , d'après cet exposé , qu'Aris- tote entend réduire à un seul principe , qui est la matière , tous les objets que renferme notre sphère particulière, et qu'il soumet à l'action d'une cause unique l'univers tout entier? Or, il n'en est rien : car Aristote , en premier lieu , s'élève forte- ment contre ces philosophes qui n'admettent qu'un seul prin- cipe pour les êtres corporels ; ils en distingue trois : deux contraires, la forme et la privation; un troisième qui est sou- mis aux deux autres, la matière. D'autre part, et quand il s'agit des causes, Aristote , au lieu d'une, en compte quatre; II. 5 ( 34 ) à savoir : la matérielle dont tout est, la formelle par qui tout est ce qu'il est, l'efficiente qui produit tout, et la finale pour qui tout est. Aristote convient d'ailleurs que la fortune et le hasard sont eux-mêmes causes de beaucoup d'effets; et même il leur donne la plus grande part à tout ce qui se passe dans le monde sublunaire , semblant reserver l'attention de son pre- mier moteur pour ce qui a lieu dans le ciel. Enfin quelque- fois le chef de l'école péripatéticienne perd de vue ce premier moteur, et il paraîtrait alors qu'il attribue tout à la nature Nous étonnerons-nous , après cela , que Straton de Lampsa- que, sorti de l'école fondée par Aristote, soutienne que tout s'est fait et se maintient par les seules forces de la nature? Non , sans doute ; car en concevant îa chose ainsi , il ne fait que supprimer un ressort entièrement inutile , qui ne tendait qu'à compliquer la machine. Straton prétend donc que tout s'est formé, se conserve et se meut au moyen de certaines qua- lités inhérentes il la matière, sans le concours d aucune intel- ligence : ainsi, d'après lui, c'est en vertu des lois de la pe- santeur, et par l'effet d'une force vitale qui est propre à cha- que parcelle élémentaire, que tous les mouvemens s'exécutent, et que tous les êtres sont engendrés, puis détruits. Les princi- pes composans , agissant, dit-il, chacun a leur manière, ont produit des rencontres fortuites , et , par suite de ces rencon- tres, des combinaisons de toute espèce, dont les unes, se trou- vant bien ordonnées , sont restées dans la nature et y ont fondé des espèces ; dont les autres , ne renfermant pas les accessoi- res nécessaires pour conserver leurs espèces, ont péri après avoir eu plus ou moins de durée. Straton pense donc que le monde est purement et simplement l'ouvrage d'une nature aveugle et privée d'intelligence comme de sentiment, aux opé- rations de laquelle le hasard a présidé. » Ce système est très-simple, il faut en convenir; il pour- rait se faire toutefois que celui d'Epicure eût le mérite de l'ê- tre encore davantage. Le monde, s'il faut en croire Epicure , s'est formé de lui même par la rencontre fortuite des atomes. Eternels , indivisibles , ces atomes sont les premiers principes des choses. Se portant de haut en bas dans le vide, en suivant une ligne droite dont ils s'éloignent quelquefois par un léger mouvement de déclinaison, ils se sont rencontrés, accrochés, ont formé diverses concrétions, d'où sont résultés des mon- des en grand nombre , et le nôtre en particulier. Ainsi , au moyen de quelques particules indivisibles, qui n'ont d'autres qualités que celles qui se rapportent à la figure, la grosseur, la pesanteur, Epicure, sans le moindre embarras, sans mettre ( 35 ) en jeu aucune cause intelligente , laissant aller le te ut au ha- sard, arrive à composer, avec le vide et les aton.es, l'univers en son entier. Cependant il a l'air fie croire qu'il y a des dieux : mais ces dieux, il les relègue dans un petit coin de l'univei's : il leur donne la forme humaine avec des corps très-suhtils , et il les établit là dans un repos absolu ; libres de soins, dans une ignorance absolue et heureuse de tout ce qui se passe ici-bas. » Ce n'est point à Epicure , du reste, que l'on doit l'inven- tion des atomes » De'mocrite avait dit, avant qu'Epicure en parlât, que tout s'est fait par le hasard des rencontres , sans le concours d'une cause intelligente. Toutefois De'mocrite semble vouloir attri- buer quelque sentiment à ses atomes : il va même jusqu'à voir quelque chose de divin dans les images qui nous arrivent des objets , ainsi qu'à l'acte de notre entendement par lequel nous percevons ces mêmes objets. Or , il faut avouer que ce sont des dieux assez singuliers que les dieux de De'mocrite, qu'il suppose émaner des objets, voltiger de tous côte's à l'aventure, pour pe'rir l'instant d'après. Je crois donc Protagoras , lorsqu'il déclare qu'il ne saurait dire s'il y a des dieux, plus sensé' que De'mocrite et que bien d'autres ; quant à Diagoras et The'odore qui nient tout nettement qu'il y en ait, ils me paraissent plus francs qu'Epicure » ( Le Correspondant , na 23 , tome II. ) DE L'ÉDUCATION DU GENRE HUBSAÏN FAR X.ESSING. TROISIÈME ET DERNIER ARTICLE (1). Les e'crivains , qui veulent avoir bon marche' de la religion catholique , se sont mis , avec elle , fort à leur aise. Ils ont dit : le catholicisme est une religion rétrograde ou stationnaire : avec lui les destinées du genre humain n'avancent pas-, elles s'immo- bilisent. Ces auteurs se font, de ce qui se meut et de ce qui ne se meut pas, une opinion bien extraordinaire. Ouvrez les deux grands livres : celui de l'humanité', et celui de la nature. L'humanité s'agite dans une sphère de liherte' : (i) Voir ci-dessus, totn. I, p. ij'2 et 5o3. ( 36 ) dans ia nature au contraire , la loi de la nécessité est partout empreinte en caractères immuables ; cependant l'ensemble des destinées humaines n'en est pas moins régi par une divine Pro- vidence ; quelle que soit la nécessité qui semble planer sur la nature entière, dès que vous entrez dans son secret laboratoire, vous y trouvez des affinités qui se recherchent, des antipathies qui se repoussent, des infiniment petits qui ont leurs amours et leurs haines , qui s'unissent ou se de'vorent par suite de lois inhe'rentes à leur nature. Qui nous dira si quelque chose de la liberté ne pe'nètre pas dans le règne des molécules, de même qu'il est certain que linstinct de la race animale s'agrandit par s lite d'une espèce d'éducation que 1 homme lui fait sentir? Il est impossible de tirer une ligne absolue entre les deux empi- res de la liberté et de la nécessité, entre le mouvement réflé- chi et le mouvement irréfléchi. Si tel est le simple aspect que nous présentent l'humanité et la nature, ces deux livres destinés à notre instruction éternelle , de quel droit certain dogmatisme va-t il pédantesquement s'as- seoir devant eux , en proclamant que l'humanité suit les règles d'une progression nécessaire , et que la nature roule constam- ment dans les limites d'un cercle à jamais achevé •* Qui vous a autorisé à soumettre exclusivement l'histoire aux lois du dé- veloppement indéfini , et le monde physique à celle de la fata- lité? la fatalité au front d'airain dans le livre de la nature! Quels sont les fondemens sur lesquels portent toutes vos hypo- thèses? Vous rejetez et avec raison l'histoire anecdotique , qui ne sait que des passions, ne voit que des faits isolés, et réduit tout en poussière. Miis l'histoire systématique, telle que vous 1 arrangez, en n'étudiant avec amour aucun détail, en n'appro- fondissant aucun de ces siècles nombreux dont vous nous re- tracez la physionomie comme par une espèce de prescience philosophique, cette histoire est toute aussi infructueuse. Ni les atomes de l'une, ni les lignes mathématiques de lautre , ne sont bien réellement de l'histoire vivante. L'homme est un être si prodigieusement curieux et instructif qu'il vaut bien la peine qu'on lui donne la même attention, que le naturaliste accorde aujourd'hui au moindre animal. Lessing était un esprit ferme et solide; il avait la science d'un Leibnitz, et la causticité d'un Voltaire, mais il ressem- blait plus au premier par l'amour qu'il avait pour la vérité , qu'il ne ressemblait au second par son génie paradoxal. De son temps commençait déjà à surgir la grande question de la phi- losophie de l'histoire , qu'Aristote , dans son livre des Politi- ques , avait entrevue dans l'antiquité, et que Bacon et Leibnitz ( 37 ) devinèrent dans les temps modernes. Si Lessing n'avait pas épar- pillé, comme Bayle , une immense e'rudition, son esprit de'gage' de préjuge's eut pu faire faire a cette science un pas de géant : malheureusement il avait été trop distrait par la polémique contemporaine , des entreprises auxquelles son génie semblait l'appeler. Il y a une vue et une vue très-profonde dans le petit écrit dont nous nous occupons , mais ses admirateurs font gâ- tée en y joignant une idée de perfectibilité' nécessaire , que Les- sing n'y a point du tout mise , du moins explicitement. Lessing parle, comme Bossuet , de Xéducalion du genre humain : il lui donne un père et un tuteur. Nos rêveurs de perfectibilité' par- lent de son émancipation , et considèrent la tutelle comme une espèce d'enfance prolongée. Ils ne nous entretiennent pas de Dieu, Être re'el, mais de Vidée dwina, notion purement ab- straite , et qui a tout lair dune notion purement humaine. Rien de semblable dans Lessing, qui considère Dieu toujours comme père, et qui place l'homme en relation directe avec une divi- nité' tutélaire. Quand l'on e'tudie de près le paganisme , on voit qu'il se compose de certaines ide'es et de certains sentimens , dont 1 i- dolâtre cherche en vain a s'affranchir. Il étudie Dieu exclusi- vement dans le livre de la nature-: la Providence devient à ses yeux , une fatalité' et pèse sur les destine'es humaines. Le re- gard de l'homme s'abaisse alors vers la terre ; quelque chose de sinistre semble l'accabler et lui interdire la vue des cieux. Il est sans amour, partant sans espérance. Tout ce que l'hu- manité renferme d'espoir et d'amour est transporté , par son imagination , à une époque future. De toute part le libérateur est annoncé, celui qui ouvrira a l'âme humaine la porte des cieux. Le Christ paraît, et pour la première fois il n'y a plus d'es- claves. Les rapports des hommes avec la Divinité et entre eux changent complètement. Les puissans de la terre ne sont plus des tyrans révoltés contre les décrets de la Providence , des géans qui bravent la foudre , et menacent de s'introniser dans les cieux; les esclaves, ce sont partout les enfans d'une seule et même Divinité bienfaisante. Dès que le christianisme parut, les peuples virent que ce Libérateur, dans l'attente duqml le genre humain avait poussé un long soupir , était enfin arrivé : on ne s'imagina rien au-delà; mais on s'imagina une perfecti- bilité indéfinie dans le sein du christianisme même. C'est de cette perfectibilité dont ne veulent plus certains novateurs ; ils traitent le christianisme de suranné; comment, disent-ils, une religion qui s'est survécue h elle même pourrait-elle fa: îe mon ( 38 ) ter riiomme degré par degré' dans l'échelle de la perfectibilité'? Mais cette manière de voir ne prouve qu'une seule chose : la profonde ignorance de ceux qui la soutiennent. Ils ne savent pas ce que c'est que le christianisme , et ils ignorent pourquoi il est venu sur la terre. En effet, le christianisme est l'accomplissement des destinées futures, ou il n'est rien du tout; il est la voie unique de la perfectibilité', ou nous vivons encore sous le joug du paganisme : en d'autres termes, ou le Christ nous a affranchis de la loi de la ne'cessite' , ou nous avons continué à vivre sous cette loi , nous ne sommes pas sortis de l'idolâtrie. L'idolâtrie n'a pas toujours besoin de se tourner du côte' de la nature ; elle peut se tourner vers l'homme même, et diviniser la raison humaine. Les Chinois ont pour dieux Confucius, Laotseu , Mengtseu et autres savans philosophes : prenons garde que nos dieux ne de- viennent Voltaire , Condorcet , Condillac , et je ne sais qui en- core , pour ne pas parler des dieux des e'clectiques, qui sont aujourd'hui vivans. Les Saint-Simoniens ont e'té plus loin, et ont récemment /owe' a l'idolâtrie. avec Saint-Simon. Avant l'e'poque du christianisme, il y avait décadence, et, par suite de cette de'cadence, esclavage de la rature humaine. Les sectateurs de la perfectibilité' sont oblige's de nier cette chute de l'homme , pour appuyer sur quelque chose leur the'o- rie du christianisme , qui , dans leur système , ne devrait avoir qu'une existence temporaire. Mais en soutenant cette doctrine, ils contredisent le sentiment de l'antiquité tout entière , sa ma- nière de considérer la fatalité et la mort, sa lutte de l'héroïs- me, qui cherche à se soustraire à des chaînes sous lesquelles il est forcé de succomber, comme les dieux de race titanique ont succombé devant les créateurs. Ils contredisent cette attente d'un Libérateur, qui se reproduit sous toutes les formes dans les reliçions antiques, et qui s'est symbolisée dans les mystè- res. H y a plus; ils contredisent le mosaïsme, qui n'a de sens et de vie réelle que par l'indication toujours renouvelée d'un Roi de la vie future. Non contens d'être en contradiction avec le génie de l'anti- quité , génie de fatalité et de sombre fureur, malgré les roses dont l'avait orné le sentiment de la beauté de l'art et île la poé- sie , qui respirait dans les croyances antiques , ces fauteurs d'un système de perfectibilité rationnelle ont méconnu également toutes les bases de l'existence moderne, qui est absolument in- compréhensible sans le christianisme. Si celui-ci n'était que quelque chose d'extérieur, s'il n'était donné que dans le temps seulement, d'où lui viendrait cette puissance infinie par la- ( 3j) ) quelle il a brise' toutes les chaînes de l'humanité', et rendu l'homme à sa libelle P D'où lui viendrait cette puissance de ci- vilisation progressive, due uniquement à la charité' qui l'anime, charité' qui n'a de sens qu'en admettant le mystère de l'incar- nation, la manifestation du Christ sous forme humaine, ope're'e pour la délivrance du genre humain? Non, encore une fois, si le christianisme n'est pas la seule religion possible , nous re- tombons sous le joug du paganisme, et pour celte fois, sous le joug d'un paganisme sans noblesse et sans grandeur. Un e'goïsme rétréci, par lequel nous nous divinisons nous-mêmes, remplacera ce culte de la beauté', ce ge'nie de l'art, cette ri- chesse de la poe'sie , jointes à cette profondeur de symbolisme, à cette conception de la nature, à cette exaltation d'une hu- manité' re'volte'e contre d implacables destinées , qui distinguaient les beaux jours de l'antiquité'. Il n'y aurait plus d'espérance , car il n'y aurait plus de foi, et nous nous tourmenterions vai- nement entre le vide de la pensée et l'esprit des affaires ; la perfectibilité en dehors du christianisme ne pouvant plus être autre chose que celle des machines a vapeur ou des discours d'académie. ( Le Correspondant , n° o.^ , tome II. ) SUR. Ï.ETAT ACTUEL BU CATHOLICISME , Extrait de V ouvrage intitulé : l'Ecole d' Athènes , ou Tableau des variations et contradictions de la philosophie ancienne , par M. de Riambourg. Nous avons donné (i) le résumé des variations de la philo- sophie grecque; nous extrayons encore de l'ouvrage de M. de Riambourg un morceau également remarquable sur l'état ac- tuel du catholicisme, et sur ces écrivains qui nous répètent sans cesse qu'il est mort. « Il est des hommes que fatigue la sollicitude maternelle de l'Eglise pour augmenter ses enfans , et bien qu'ils essaient d au- tre part de nous persuader que le catholicisme est gisant par terre , ils n en persistent pas moins à faire entendre des plain- tes sur ce qu'ils appellent son prosélytisme ardent. •> Or, il faut opter : car l'inconséquence ici se montre à dé- (i) Ci-dessus , ]>. 9.7. ( 4« ) couvert; il faut qu'on se resigne à tenir le catholicisme pour existant, ou bien qu'on s'abstienne de signaler avec aigreur son inquiète activité'. » Oui , le catholicisme est plein de vie; et, quoique chaque jour on ait soin de re'pe'ter que depuis long-temps il est mort , cette assertion n'est que l'expression d'un coupable de'sir; mais elle est démentie par les faits. Ce n'est pas que nous prétendions e'iever des doutes sur ce qui n'est que trop ave'ré , h savoir que , dans la socie'te' europe'enne l'esprit de foi et le sentiment religieux se sont considérablement affaiblis ; mais nous voulons constater ce qui n est pas moins certain d'autre part , c'est que dans la lutte qui s'est établie entre les croyances et l'esprit d'incrédulité', le catholicisme a figure' toujours au premier rang, et que seul il soutient l'etfort du combat. On l'a vu, à l'époque du de'chaînement de l'impie'te' , re'sister courageusement aux puissances de l'enfer conjurées, et retracer aux yeux de l'Eu- rope attentive et surprise , l'héroïsme des premiers temps : plus re'cemment , et dans la personne de son Chef, respectable vieil- lard , qui ne s était fait connaître jusque-là que par sa mansué- tnde , il a donne l'exemple d'une fermeté' ine'branlable , lorsque tout pliait sous la main de cet homme qui portait un cœur d'acier. Aujourd'hui le zèle du catholicisme prend une autre direction ; il s'occupe activement et avec fruit à rassemhler sous la bannière catholique ceux qui , sentant que le sol est ébranle', cherchent avec inquie'tude un terrain ferme sur lequel ils puis- sent être en sûreté'. On peut dire en effet que jamais , à partir du commencement de la re'forme, il ne s'est fait autant de con-' versions remarquables. L'Allemagne et la Suisse ont offert à la vraie foi des prémices que l'Eglise peut e'taler avec ostentation ; le catholicisme s'est introduit en Russie et dans ce pays que la Providence semble tenir en re'serve pour l'accomplissement de quelque grand dessein, il a fait d'illustres prosélytes; en An- gleterre , il marche à grands pas ; aux Etats Unis , il a des suc- cès prodigieux; enfin, dans la France, dont l'irréligion systé- matique a fait en quelque sorte sa place d'armes, le catholi- cisme se maintient nohlement, et il cherche plutôt qu'il ne fuit la rencontre de son adversaire ; car on le voit se porter avec empressement partout où le danger se manifeste ; et souvent il suffit qu'un seul prêtre arrive au milieu d'une grande cité, pour qu'en peu de jours la foi se ravive , et que l'impiété soit altérée. Non , le catholicisme n'est point mort : s il était mort, il ne donnerait pas de signes aussi éclatans de sa puissante éner- gie ; s'il était mort, 1 esprit des impies ne serait pas monté a un degré si haut d'irritation; s'il était mort, il ne serait pas ( 4-« > traduit journellement au ban de la philosophie , pour avoir à répondre sur l'imputation de prosélytisme , qu'on renouvelle sans cesse contre lui. » Le prosélytisme, en effet, quelle que soit du reste sa na- ture , dénote à tout le moins qu'il y a non-seulement un prin- cipe de vie , mais encore une surabondance de force dans l'o- pinion qui cbercbe h se re'pandre. Toutes les sectes religieuses, dans leur origine, éprouvent le besoin de faire des prosélytes : mais, par la raison que le prosélytisme des sectaires ne peut puiser autre part que dans le fond de la nature humaine , l'é- nergie qui le pousse en avant , ce prosélytisme est ordinaire- ment passionné. Aussi voit-on que les hérésies ont presque tou- jours employé, pour se soutenir et s'étendre, des moyens de ruse et de violence. Ces opinions , du reste , après avoir agité les esprits , causé du désordre , et fait plus ou moins de bruit dans le monde , se sont usées peu à peu , et ont fini par s'é- teindre. Il en est qui ont bouleversé la chrétienté , et qui n'ont laissé d'autres traces de leur passage , que celles qu'on trouve dans l'histoire. Voila comment les passions, quand elles se dé- guisent sous l'apparence du zèle religieux , procèdent et finis- sent. Le zèle véritable , celui qui prend sa source dans la cha- rité, suit une autre marche ; il insiste , mais c'est avec douceur ; il presse , mais il se garde bien de violenter ; s'il rencontre des obstacles qui soient invincibles , il se détourne , et cherche ailleurs des cœurs moins rebelles, des esprits moins obstinés; si les puissances s'élèvent avec fureur contre lui , il ne fléchit pas ; mais , en résistant , il respecte les droits du pouvoir tem- porel. C'est ainsi que le christianisme s'est avancé à travers dix. persécutions successives, sans rien céder, et sans que jamais, pour se mettre a couvert , il ait fait un appel à la révolte : ce- pendant on ne dira pas que les chrétiens étaient alors en petit nombre , on ne prétendra pas que c'étaient des hommes timi- des. Cette conduite des premiers chrétiens est bien remarqua- ble ; elle contraste singulièrement avec celle des hérétiques , beaucoup plus encore avec la violence des sectateurs de Ma- homet. Du reste , elle ne s'est point démentie : qu'on suive , h partir des premiers siècles , ces bommes apostoliques qui ont porté la foi dans toutes les parties du monde connu , et l'on verra qu'ils ont marché dans la voie que Pierre et Paul avaient tracée , tempérant par la douceur évangélique ce que leur zèle pouvait avoir de vil' cl d'ardent, baignant de leurs sueurs et quelquefois de leur sang, la terre qu'ils étaient venus fécon- der. C'étaient assurément des conquérans pacifiques ceux qui II. C, ( 4* ) ont successivement soumis au joug de l'Evangile les peuplades du Nord quand elles eurent partagé les provinces de l'empire. Aussi, et nonobstant l'antipathie qu'elle témoigne aujourd'hui pour le papisme , l'Angleterre a conserve le souvenir de la mis- sion d'Augustin, et se rappelle avec attendrissement ce que lit pour elle, à cette époque, le saint Pontife qui occupait la chaire de saint Pierre. On pourrait en dire autant de plusieurs autres contrées où la prétendue réforme s'est établie ; car les préven- tions que ces peuples nourrissent contre l'Eglise mère , n'em- pêchent pas que le nom de l'homme apostolique qui avait été par elle envoyé, et qui a porté chez eux les premières semen- ces de la foi, ne soit prononcé toujours avec respect. Le pro- sélytisme catholique, en se rapprochant des derniers temps, aurait-il par hasard changé de nature? Eh quoi! ce François Xavier dont la vie retrace celle du grand Apôtre des nations, ces disciples de saint Ignace, qui se précipitaient a. l'envi dans les pays nouvellement ouverts à leur zèle , et se jetaient au mi- lieu des sauvages, pour en faire d'abord des hommes et ensuite des chrétiens, étaient-ils donc des ennemis de l'humanité? S il est parfois arrivé que la mission apostolique se soit exercée au milieu du tumulte des armes et des scènes déplorables que l'a- bus de la force entraîne après soi, le missionnaire en a gémi tout le premier; il s'est interposé , autant qu'il l'a pu, entre le vainqueur et le vaincu; il a pris en main la cause du faible, cherchant à le soustraire aux rigueurs de l'esclavage, et se plai- gnant avec amertume des vexations qu'on lui faisait endurer. Ces missions du Paraguay, dont la mémoire est récente et ne mourra jamais , avaient-elles un autre but que de rendre les Indiens du continent de l'Amérique à la fois meilleurs et plus heureux? Elles fourniraient, à elles seules, une preuve sans réplique que le prosélytisme catholique a conservé son pre- mier caractère : et que , jusqu'à ces derniers temps, il ne s'est point ralenti. Oui, il se présente encore de ces hommes enflam- més de charité, qui donneraient leur sang, leur vie, pour ga- gner des âmes a Jésus Christ! » Tel est le prosélytisme pur : c'est celui que le catholicisme inspire ; tout autre serait par lui désavoué. Après dix-huit siè- cles, il s'offre sous les mêmes traits; de plus, il est aussi vif qu'au commencement. Ce noble sentiment, comme on voit, n'est autre chose que la charité s'appliquant à étendre l'empire «le la foi. De même donc que la soeur hospitalière, en se con- sacrant au soulagement des maladies qui alïligent le corps, pra- tique une des belles fonctions de la charité; de même aussi le missionnaire qui se dévoue à la guérison de l'aveuglement spi- ( 43 ) rituel , exerce un ministère charitable et bien relevé' : l'amour divin en est 1 âme , le bonheur e'ternel de l'homme en est la fin. C'est donc, à proprement parler, la charité elle-même, dans une de ses plus belles applications, qu'on voudrait déprécier et rendre odieuse sous le nom de prosélytisme : mais quelque nom qu'on lui donne, l'appela ton folie comme au temps des apôtres , fanatisme comme il e'tait d'usage a la fin du siècle dernier, le zèle apostolique sera toujours, aux yeux de l'homme religieux, une vertu surnaturelle et divine; et même pour l'im- pie , un je ne sais quoi de magnanime et d'imposant. Il y a, en effet, dans ce dévouement qui comprend une entière abné- gation de soi-même, dans ce sentiment mêlé d'une force invin- cible et d'une douceur angélique , quelque chose qui force l'admiration et fait impression sur les coeurs les plus endurcis. » Ainsi l'Eglise catholique, bien loin d'avoir à rougir, doit, au contraire, tenir à honneur de ce qu'on la signale au monde entier par son prosélytisme ; car ce prosélytisme , tant qu'il conserve son vrai caractère, ne peut apparaître que comme un don surnaturel , auquel l'Eglise est redevable du succès de la prédication évangélique , comme aussi d'avoir soutenu jusqu'à ce jour son titre d'universelle ou de catholique , qu'elle a porté dès les premiers temps. » L'église chrétienne, en effet, était a peine constituée, que déjà on la désignait généralement sous le nom de catholique ; les hérétiques eux-mêmes lui donnaient cette dénomination ; et ceux qui ont paru dans ces derniers temps n'ont pas pu l'en dépouiller. Ainsi la remarque de saint Augustin trouverait en- core sa place aujourd'hui; « l'Eglise est catholique, disait-il, » et elle est appelée catholique , non-seulement par les siens , » mais encore par ses ennemis; cela est si vrai, que si un étran- » ger demande à un hérétique où est l'église des catholiques, » il lui montrera nos églises et non pas ses temples. » » Cependant il est des gens qui s'efforcent maintenant de faire croire que le titre des catholiques est par nous usurpé; ils voudraient persuader que l'Eglise dont Rome est le centre, ne saurait être l'Eglise universelle , attendu que ses principes seraient, suivant eux, incompatibles avec ceux qu'une bonne législation doit consacrer. « La religion catholique, disent ils, » convient aux gouvernemens despotiques ; mais partout où le » pouvoir a reçu des limites et n'est point absolu , elle est m déplacée , ou pour mieux dire , elle est en opposition directe » avec les institutions du pays. » Tel est le langage de nos jeu- nes publicistes. » Or il Cbl quelque peu singulier qu'on se soit aperçu si ( M ) tardivement que le catholicisme n'a de sympathie qu'avec le gouvernement ahsolu : la proposition contraire a souvent été mise en avant , et pouvait être soutenue avec un plus grand avantage. Il est certain que le catholicisme , par cela seul qu'il sait maintenir, sous quelque gouvernement que ce soit, son inde'pendance religieuse , est peu favorable au développement du despotisme. Qui ne voit par exemple, que, si l'Angleterre fût reste'e catholique , Henri VIII eût trouve des obstacles qui l'auraient entrave' dans sa marche , et eussent arrêté le cours de ses excès de'plorables ? Du haut de la chaire catholique, il arrive jusqu'à l'oreille des Rois des vérités fortes et des aver- tissemens salutaires; les princes de la terre, obligés d'ailleurs de se soumettre , comme les derniers de leurs sujets , à la cen- sure sévère du tribunal de la pénitence, et de se confondre dans la foule des fidèles, quand ils sont admis à la Table sainte, se trouvent dans le cas de se rappeler qu'ils sont hommes ; et même de reconnaître qu'aux yeux du Maître souverain , s'il y a quelque différence à faire entre eux et ceux auxquels ils commandent , cette différence est rarement à leur avantage. Ainsi le catholicisme serait plutôt un obstacle à la tyrannie, qu'un moyen d'oppression entre les mains des hommes du pou- voir. Au surplus les faits sont là ; et tous les sophismes réunis ne sauraient prévaloir contre eux ; une expérience de près deux mille ans a parfaitement démontré que la religion de nos pères s'adapte aisément à tout gouvernement régulier ; que les pres- criptions de la foi catholique se marient tout aussi bien avec les institutions républicaines qu'avec les institutions monarchi- ques ; qu'elles s'allient tout aussi facilement aux principes de la démocratie qu'à ceux de l'oligarchie ; il n'y a que les maxi- mes qui tendraient à constituer un état de choses contre na- ture qui sont en opposition avec la doctrine catholique. Ainsi la tyrannie qui aurait voulu dominer les consciences, l'anar- chie qui aurait voulu anéantir l'autorité, ont toujours trouvé dans le catholicisme un obstacle contre lequel il leur est arrivé plusieurs fois de se briser. C'est là le secret de cette antipathie que l'esprit révolutionnaire manifeste à l'aspect du catholicisme ; c'est aussi par là que s'expliquent bien les dissensions auxquel- les les prétentions exagérées du pouvoir ont donné lieu : mais, dans un état bien réglé, le catholicisme, loin de porter aucun préjudice aux droits acquis, leur donne une puissante garan- tie , puisqu'il fait de leur conservation un devoir de conscience. Seulement, et s'il y a dans les institutions quelque vice qui change la nature des rapports sociaux , à la longue , il le dé- truit entièrement, ou tout au moins il en atténue les effets. ( 45 ) C'est ainsi que l'esclavage s'est aboli peu à peu : que la condi- tion des femmes s'est améliorée ; que les états despotiques se sont convertis en monarchies tempérées ; et que les républi- ques , jadis en proie aux orages les plus fre'quens , ont pris un caractère de stabilité' quelles n'avaient pas. » Ainsi la foi catholique est susceptible de se prêter à tou- tes les formes de gouvernemens ; celui qui voudrait l'exclure comme e'tant inconciliable avec les principes d'après lesquels il se re'git, sans alle'guer d'autre cause, décèlerait un vice in- lie'rent à sa constitution primitive ; c'est-à-dire un principe de tyrannie incompatible avec la liberté' des enfans de Dieu ; ou bien un germe d'anarchie oppose' naturellement à tout ce qui tend au maintien de l'ordre. » La religion catholique ne peut donc, et sous aucun rap- port, être confondue avec ces religions que leur principe con- stitutif re'duit à ne pouvoir pas s étendre au-delà de certains localite's ; elle n'est point non plus , comme l'ancienne religion hébraïque , affecte'e particulièrement à un seul peuple ; elle est universelle par sa nature, et rien ne limite sa sphère d'activité'. On l'appelle romaine, il est vrai, en même temps qu'on lui donne le titre de catholique; mais ce n'est pas pour indiquer qu'elle doit être circonscrite dans cette partie très-restreinte de l'Italie dont se compose l'état romain, c'est pour faire connaî- tre que son centre est à Rome, et que de là ses ramifications s 'étendent jusqu'aux extre'mite's de la terre habitable. En Eu- rope , des masses imposantes se groupent autour du Père com- mun des fidèles ; et dans les parties européennes qui se sont soustraites à son autorite' spirituelle , il compte encore des en- fans par milliers ; en Asie , le catholicisme n'est point une re- ligion inconnue, tant s'en faut; on voit même, que dans les contrées où les Europe'ens ont de la peine à s'introduire , que , dans le vaste empire de la Chine , par exemple , où le com- merce, maigre' son activité', n'a pu jusqu'ici se faire jour, le missionnaire catholique a trouve' le moyen de pe'ne'trer ; l'A- me'rique , dans son immense e'tendue , est couverte de catholi- ques; l'Afrique elle-même, quoiqu'elle soit inaccessible, four- nit au catholicisme son tribut. Ainsi des hommes de toutes langues et de toutes nations, soumis à des maîtres diflérens, entre lesquels , sous le rapport des mœurs , il n'y a souvent rien de commun, dont les uns sont encore dans l'état sauvage , tandis que les autres ont atteint le dernier degré de la civili- sation, récitent ensemble le même symbole, sont unis dans la même foi , et marchent dans les voies spirituelles sous la hou- lelle du même pasteur. Qui pourrait méconnaître à ces traits ( 46 ) cette grande association qne les apôtres ont eu mission de for- mer ? Il s'y sont porte's avec ardeur ; l'œuvre a été continuée par leurs successeurs; et elle sera pousse'e jusqu'à ce que le nombre des élus soit rempli : car jusque là renseignement ca- tholique ne doit pas souffrir d'interruption, et l'Eglise de Jé- sus-Christ ne doit pas cesser de prêcher publiquement. » ( Le Correspondant, n° i^ , tome IL ) DE L'HISTOIRE AU XIX* SIÈCLE. TROISIÈME ARTICLE (1). Histoire de la Révolution d'Angleterre , par M. Guizoté Ht mine, Reges , intelligite ; erudimini , qui judicatis ter- rain. Il y a cent soixante ans que Bossuet faisait tonner ces mots au milieu d'une cour, la plus glorieuse peut-être qui ait ébloui le monde. Mais Bossuet lui-même pouvait-il com- prendre les prodigieux événemens qui inspiraient ses paroles? Louis XIV e'tait Roi, Charles II dormait en paix sur ce trône indignement renversé, miraculeusement rétabli. Qui eut dit alors que la royauté' , telle qu'on la comprenait encore en Eu- rope, était chose finie; qu'une puissance était née, impatiente d'entrer en partage avec elle, et déjà menaçant de s'asseoir à sa place (2) ? — ■ Vingt ans après , les Stuart avaient cessé de régner. Depuis , cette puissance nouvelle , que M. Guizot nomme le public , a fait de bien autres conquêtes. — Une bien plus vaste secousse a remué la terre ; des leçons bien autrement décisi- ves ont été données aux Rois. Leur ont-elles profité? je ne sais. L'homme est ainsi fait que , le jour même de la victoire , il oublie déjà les périls de la veille, dussent-ils être les périls de demain. Vienne un revers, au lieu de s'amender, on se dé- pite; au lieu de se repentir, on récrimine : tout le monde a compromis la bataille aux yeux de ceux qui l'ont perdue. Li- (1) Voyez tome Ier, p. 3^6 et 352. (2) Voir sur ce point de vue les développcmens de M. de Donald , ( Mélanges , t. 2. ) (47 ) sezdes mémoires sur la révolution Je France. À les croire tous, elle n'aurait qu'une cause : le de'dain de 1 étiquette, selon ma- dame Campan ; la réforme des mousquetaires gris , selon d'au- tres. Ne semble t-il pas à plusieurs que les cliangemens de mi- nistres ont été à eux seuls toute une re'volution , et que si Louis X\ I eut garde' dans ses conseils le mare'chal de Broglie ou M. de Breteuil, tout aujourdhui serait pour le mieux dans le meilleur des mondes possible ? Or voici que M. Guizot trouve dans l'histoire un Roi qui n'a presque pas change' de ministre et qui a porte' sa tête sur un e'chafaud. « Quand Charles Ir, dit-il, convoqua pour la pre- » mière fois le parlement, ni le prince, ni le peuple, n'a- » vaient encore démêlé le principe et mesure' la porte'e de » leurs présentions; ils se rapprochaient avec le dessein et » le désir sincère de s'unir; mais au fond leur désunion était » déjà consommée ; car l'un et l'autre pensaient en Souverain. » » Ne croit-on pas lire la vie de Louis XVI? La révolution d'Angleterre n'est qu'un long et tragique dé- veloppement de cette situation contradictoire, incessamment compliquée par le caractère et l'ascendant de la Reine , par des intrigues de cour et des illusions sans fin. D'un côté, un Roi digne de l'estime des peuples, fort de ses intentions qui lui déguisent ses actes, et sans cesse trompé sur l'étendue de son pouvoir; de l'autre, des masses tranquilles, mais haute- ment mécontentes, une apathie apparente dans les faits, mais au fond une sourde et active révolution dans les idées , un grand développement d'industrie, une plénitude de paix , d'a- bondance et de. prospérité telles qu'aucun autre peuple n'en a joui pendant un si long période (i); mais des abus, des vexa- tions de détail plus odieuses que les coups d'état, parce qu'el- les touchent de plus près les peuples et qu'elles sont à la fois plus sensible à chacun et bien plus souvent répétées. Tout-à-coup, au milieu de cette prospérité, de cette paix, une élection générale est ordonnée , et aussitôt la réaction éclate de partout. Le premier jour est donné à l'étonnement , le se- cond à l'espérance et à la victoire. « Sous l'influence de cette » disposition se forma une chambre des communes contraire » à la cour, et où prirent place tous les hommes que leur » opposition avait rendu populaires, mais composée encore » en majorité de citoyens paisibles , se flattant qu'ils rélbrme- » raient les abus, sans aliéner le Roi, sans hasarder le^ repos » du pays. Les sectaires et quelques hommes déjà compromis (r) Glarcrulon. ( 43 ) » comme chefs de partis nourrissaient seuls des passions plus » sombres ou des pensées plus étendues. » De funestes mal-entendus firent bientôt dissoudre cette cham- bre. Une beure après, poursuit l'historien, Edouard Hyde (depuis lord Clarendon), rencontra Saint-John, l'un des me- neurs de l'opposition déjà formée en partie. Hyde était triste. Saint-John au contraire, qu'on ne voyait jamais sourire, avait l'air joyeux et les yeux animés. « Qu'est-ce qui vous trouble, dit-il à Hyde? — Ce qui trouble beaucoup d'honnêtes gens, la dissolution du parlement. — Bon , reprit Saint-John ! Ce parlement n'eut jamais fait ce qu'il faut /'aire. Six mois 'plus tard, ce qu il fallait faire commença; le par- lement régicide , avait pris séance, Alors surtout apparaît Cromwell. Son caractère est tout en action dans le récit de M. Guizot : il se dessine largement dans le fond du tableau, en attendant qu'il prenne place sur le pre- mier plan. C'est bien véritablement un homme vivant, un homme que nous avons vu, que nous connaissons, non par les paroles de l'historien , mais par les siennes , et par les faits qui ont , certes , une bien autre portée encore que ces paroles. C'est bien le même Cromwell que nous montre un écrivain anglais , M. Hallam : supérieur h tous ses contemporains en talens militaires, en habileté politique , en fermeté comme en prudence. Les événemens, à mesure qu'ils se déroulent, ap- portent de cette supériorité quelque nouvelle preuve , et le pouvoir tombe dans ses mains parce qu'elles étaient seules ca- pables de le porter. En face du conquérant de la révolution , grand déjà , mais incertain encore de ses destinées, et poussant à la fois sa for- tune dans toutes les voies, Charles I'r arme et s'agite en vain. A cette défaillance de volonté, à cette absence de vues fortes et de résolutions persévérantes, à ces projets pris, quittés, repris, sans suite, sans ténacité, au défaut de concert entre les amis du trône, on se rappelle, malgré soi, les premières années de notre crise sociale : seulement il semble que les royalistes anglais s'épuraient moins que nous. Le malheur con- stant de Charles, c'est avant tout d'ignorer son temps, de par- ler et d'agir comme s'il y avait encore superstition pour la royauté , quand elle n'a pas même conservé de culte. A la fer- meté de son langage , on est tenté de lui croire plus d'énergie qu'à Louis ; mais sa faiblesse éclate à l'instant même dans son indécision , dans ses ruses , dans les variations de ses plans ; il sait à peine re'gner sur ses serviteurs. Devant ses juges pour- tant, l'attitude de l'auguste prisonnier est toute royale : quand ( 49 ) .Bradshaw l'interroge, ses re'ponses tiennent de l'inspiration, il atteint "vraiment l'idéal de la grandeur. Si l'on s'en tenait à cette dernière scène pour juger deux princes dont la fin a rendu les noms inséparables, il faudrait dire que Charles était plus roi, Louis XVI plus chrétien. Là s'arrête le récit de M. Guizot. Entraîné par l'immense in- térêt des événcmens , nous avons cédé au besoin d'en parler un moment avant de juger son livre. De 1628 à i64o, Char- les I r paraît certes avoir résolu un grand problème. Il a rallié à la prérogative l'Hercule de l'opposition, Strafford, et avec lui Dudley-Digger , Noy , Littleton, trois hommes d'une habi- leté éprouvée , d'une popularité non-équivoque. Douze années durant, il lève des impôts sans parlement. Ilampden s'y re- fuse, mais les juges du royaume condamnent Hampden. Nulle émeute n'accueille cette décision. La cause de la prérogative semble gagnée à toujours. Eh bien ! au premier trouble oui éclate au-dedans, aux premiers bruits de guerre qui grondent au-dehors, il ne reste plus rien de tout cela. Les juges d'Hamp- den sont punis , StratFord monte à l'échafaud , le manteau royal est déchiré pièce à pièce. Vainement l'étendard de la monarchie est déployé; vainement le Roi gagne des batailles; vainement la majorité des pairs et les plus éloquentes voix des communes, Hyde, Falkland , Colepeppes, Capel , Digby , Palmer , se pressent autour de lui à Oxford. Rien ne pourra racheter les torts du passé, compenser les fautes du présent, conjurer les malheurs de l'avenir. Dès les premiers mots du drame, on a le cœur serré; on voit que le Roi engagera de plus en plus sa couronne à la défense d'une cause qui au fond, n'est pas la sienne, et cette cause on la sent désespérée. Oh! disons -le, la force n'est pas tout dans le gouvernement des peuples, et pour avoir puissance sur les hommes, vouloir même ne suffit pas , il faut d'abord savoir. Que, si maintenant on passe de l'appréciation des faits à celle de l'historien , la tâche des tai'd-venus est grande. Com- ment dire ce qui est partout, et comment trouver mieux? Comment répéter, comment renouveler tant d'éloges? D'autres ont fait toucher au doigt dans cette histoire la fidélité de l'é- crivain à nous rendre les hommes tels qu'il les a vus, à con- server aux faits l'ordre et la gradation de leurs développe- mens, avec la rare alliance de deux mérites qui semblent s'exclure, l'exacte intelligence du publiciste et le vivant pin- ceau du narrateur. Ceci est vrai surtout du second volume, frappant témoignage d'un progrès dans le talent de l'auteur. IL n ( 5o ) D'autres aussi ont montre la supériorité' de son re'cit sur celui de Hume, qui, au lieu d'embrasser la re'volution d'une Seule vue, l'a envisagée, comme on la dit, dans le de'tail success.i des laits, impuissant à la comprendre, parce qu'elle sort de passions religieuses, et n'en portant que des jugemens décou- sus et incomplets. Celte supe'riorite' est celle de notre temps. Le rationalisme e'electique du dix-neuvième siècle borne moins l'esprit que le scepticisme d'un autre âge. Toutefois ce n'est point assez encore, et, dans M. Guizot lui-même, le point de vue de l'historien se rétrécit, son cœur se resserre en raison directe de l'invasion du rationalisme dans son ouvrage. Eu concentrant sur l'élément politique de la re'volution tous les rayons dont il dispose , il a su 1 éclairer d'une nouvelle et écla- tante lumière. Mais que d'autres points laissés dans l'ombre ! Ne cherchez point dans ce livre de quelle source profonde a jailli ce torrent religieux qui déborde en Ecosse, envabit l'An- gleterre , et ne s'en retire qu'après avoir fait crouler un trône. Le Covenant passe devant vous comme un ouragan. Vous voyez d'où il vient, où il va. Mais la cause intime qui l'a produit, mais le secret de son implacable et irrésistible puissance , M. Guizot s'en inquiète peu. Cette cause, cette puissance, appelez- les fanatisme , si bon vous semble : mais ne demandez pas à l'historien ce qui distingue ce fanatisme de tant d'autres , ce qu'il y avait de propre au calvinisme et au seizième siècle dans cette croisade protestante, comment l'esprit de foi ( désor- mais sans règle et cnjièvrè , comme disait Montaigne , partons les rêves de l'exaltation individuelle ) , se déchaîna en utopies apocalyptiques et en insurrections populaires , comment le pu- ritanisme religieux enfanta et nourrit de son lait le puritanisme politique, comment enfin le principe de contradiction né avec la réforme et caché dans ses entrailles, avait armé de dogmes irréconciliables et de haines acharnées, épiscopaux, presby- tériens et indépendans , pour se dévorer les uns les autres jusqu'à extinction de toute vie religieuse en Angleterre. Tous ces débats ne sont qu'en surface dans l'œuvre histori- que de M. Guizot. 11 n'est pas assez croyant pour aller ainsi au fond des choses, et l'ai'minianisme , comme les autres dogmes qui soulevèrent tant de tempêtes, loin que l'auteur en appro- fondisse la nature et la portée, se laisse à peine entrevoir dans les premiers livres, et ne se grave point en traits fixes et du- rables dans la mémoire du lecteur. Dans ces premiers livres cependant , ce ne sont pas des hom- mes, ce sont bien des principes qui agissent. Ce qui préoccupe l'écrivain, ce n'est pas l'histoire d'un peuple, mais le déve- ( 5i ) loppetnent d'une doctrine. On dirait par fois qu'il prend au mot ce paradoxe de M. De Bonald , qu'en pourrait e'crire l'his- toire sans noms. C'est encore là un. de'faut de le'cole rationa- liste; elle efface trop les hommes en faveur des ide'es , les peu- pies en faveur de l'humanité'. Ouvrez {'Histoire de la révolution (l 'Angleterre , et dites si le caractère national de cette révo- lution en ressort nettement, si vous voyez ce qui fait qu'elle est anglaise, profonde'ment anglaise. 11 y a eu des sectaires et îles princes absolus en Allemagne. D'où vient que ces princes èjt ces sectaires se sont accorde's, et que l'Allemagne protes- tante n'a pas eu sa re'volution politique ? Voilà ce que M. Gui- zot aurait mis en relief , s'il n'e'tait avant tout un doctri- naire, qui voit la re'volution d'Angleterre à travers la nôtre, hien qu'il ait proclame' ailleurs que les the'ories ont l'ait la se- conde, et que les faits dominent et ont maîtrise' la première. Qu'il nous soit permis de le redire, dans la pense'e de cette école, quelque modifie'e qu'elle soit par l'e'clectisme , la the'o- logie, le mysticisme, la nationalité', sont choses re'elles sans doute, mais secondaires : ce qui importe, c'est le côte' ration- nel de l'histoire, ce sont les formules et les idées. Aussi, qu'un grand caractère soit rebelle à la doctrine que M. Guizot met en scène, il ne sait plus nous le faire compren- dre. Voyez Strafford. L'historien lui rend assurément plus de justice que des e'trangers célèbres , MM. Hallam, Godwin, iiingard. Mais cette grande figure historique n'en est pas moins incomplète dans son tableau des premières anne'es du règne de Charles. Il le nomme en passant dans une revue parlemen- taire, lui emprunte plus bas une phrase vigoureuse, puis, tout à coup, sans explication, le jette des rangs de l'opposi- tion dans le conseil, donne une page à son administration d/Irlande, n'en parle plus que pour rappeler en les isolant quelques traits hautains, des paroles violentes ou passionne'es, puis enfin nous le montre dans son immortel procès, seul pen- dant dix-huit jours en face de treize accusateurs , force de ré- pondre à l'improviste à des faits envenimes avec art, à des questions longuement pre'me'dite'es , opposant tant d'éloquence ::ix de'clamations de ses ennemis , tant de présence d'es- prit, tant de raison à leurs sophismes, une grâce si touchante i leurs grossièretés , une modération si accablante à leurs in- jures, qu'on se demande si c'est bien le même homme, si celte nie qui nous apparaît si noble et si tendre est bien celle de ce ministre despote, emporte, aveugle même, et qui pour- , ;ii va mourir tout a L'heure avec la sérénité il un martyr. D'ailleurs, si M. Guizot peint les hommes tels qu'il les a ( 52 ) vus, il ne les voit pas toujours tels qu'ils sont. Une sympathie manifeste le ramène sans cesse au mouvement populaire ; en- core tliscourt-il parfois sur les hommes et sur les choses, au lieu de les faire mouvoir sous l'œil du lecteur. M. Guizot a un faible décide' pour le portrait, et vraiment il y excelle ; ce n'est point ainsi toutefois qu'on voudrait faire connaissance avec les partis, avec leurs chefs, avec des hommes tels que Pym et Hampden. Le Roi seul et Cromwell font exception ; nous l'avons vu. Mais ailleurs aussi il y avait du mouvement et même de la vie. Ne point le taire ne suffît pas , il faut nous rendre le mouvement royaliste , il faut Je peindre, ou vous ne dites pas toute la ve'ritë : la réalité historique n'est que partielle. Quoiqu'on ait dit à la louange de M. Guizot, le côté poéti- que des caractères le frappe en général fort peu. La prodigieuse activité' de la Reine parmi de tels revers lui échappe presque. Il ne dit mot de ces quatre lords , Richmond , Hertforth , Lindesay , Southampton , qui , lorsque Charles est devant ses bourreaux, se rappellent qu'ils ont été ses ministres, confes- sent lui avoir conseillé tout ce qu'il a fait, et offrent leur tête pour sauver la sienne. Montrose enfin, un de ces hommes, dit le cardinal de Retz , qu'on ne retrouve plus que dans Plu- tarqùe, nous est à peine montré par M. Guizot. Ainsi n'a point fait l'auteur de Wawerley, ni M. de Barante dans les entraînans Mémoires de madame de la Rochejacquelein. Tous deux com- prennent le dévouement, royaliste , et le font comprendre; ils font plus, ils le font aimer. De semblables pages manquent trop à M. Guizot, et pour- tant l'homme qui se dévoue ne doit point passer inaperçu : il est toujours digne de l'histoire, car il fait honneur à l'huma- nité. Pour nous un profond saisissement nous attire vers tous ces courtisans d'une royauté défaillante ou proscrite, Hyde, Capel, Falkland, soldats dévoués, conseillers sincèx'es qu'on n'a pas vus à White-hall aux jours d'imprudence, et d 'erreur , mais qu'on trouve a Oxford dès qu'il n'y a plus qu'à se faire tuer pour une noble cause (car, si la cause des abus était sans excuse, celle de la royauté était sainte). Ceux-là aussi avaient aimé, avaient défendu la liberté; ils l'aimaient encore : mais ils la voulaient pure du sang de Strafford, dans lequel Hamp- den lui-même avait mis la main. Ils la voulaient pleine d'or- dre et d'harmonie, monarchique pour qu'elle fût chère au Roi, armée de garanties pour qu'elle lut secourahle aux peu- ples, tolérante avant tout et conciliante, dégagée enfin de I enthousiasme bilieux des indépendans et des passions sèches et haineuses des pieshvtériens, ( 53 ) Il est amer de le dire : le sang de ces loyaux serviteurs coula en vain. Mais nous eussions aime' vivre avec de tels hommes , assister à leurs pe'rils , rendre leurs noms sacre's à nos ge'ne'rations e'nerve'es ; car rien ne soutient dans les luttes civiles, rien ne calme , rien ne fortifie, rien ne cause une foi sainte , inépuisable , comme de tels exemples , et dans de mau- vais jours, nous envierions de pareilles morts. ( Le Correspondant y n° 26, tome II, ) HISTOIRE DES ORDRES MONASTIQUES, ETC., Par le P. Hélyot. Nouvelle édition , publiée par M. le baron de Roujoux. Une des plus utiles entreprises de librairie qu'on ait peut- être conçu depuis long-temps , vient de recevoir un commen- cement de publication : c'est la réimpression de l'histoire des Ordres monastiques , par le P. Hélyot , enrichie de plus de 800 figures, représentant les costumes de ces différens ordres tant religieux que militaires. Parmi les merveilles qu'a produites le christianisme , il n'est rien qui présente un spectacle à la fois plus sublime et plus touchant que l'institution des ordres monastiques, leur gouver- nement intérieur , leurs travaux , leurs accroissemens , l'in- fluence qu'ils ont exercée sur les sociétés chrétiennes , les ré- volutions diverses que la suite des siècles leur a fait éprouver. Des chrétiens qui voulaient mener une vie plus parfaite con- çurent et exécutèrent d'abord le dessein de se séparer des hom- mes, afin de rendre plus intime leur société avec Dieu. Ainsi se peuplèrent de solitaires les déserts de l'Orient , et particu- lièrement ceux de la Thébaïde , quelques uns de ces saints per- sonnages , et ceux-là mêmes qui étaient le plus avancés dans les perfections de cette vie contemplative, reconnurent bientôt que, parmi leurs imitateurs, il en était un grand nombre dont les forces de corps et d'esprit n'égalaient pas la piété et le zèle , et qui se trouvaient ainsi hors d'état de supporter- long-temps cette solitude et ces austérités. Afin de les maintenir dans ht résolution qu'ils avaient prise de se séparer du momie, ces pa- triarches du désert conçurent la pensée d'adoucir ce que celle séparation pouvait avoir de trop rude en réunissant plusieurs de ces solitaires dans une môme habitation, oit ils se livraient ( 54 ) en commun an travail , à la prière, à toutes les pratiques d'une vie e'vangélique. Ainsi commencèrent les e'tablissemens des re- ligieux ce'nobites , qui de l'Egypte se répandirent dans tout le monde chre'tien, se multipliant à mesure que de nouveaux peu- ples étaient conquis au christianisme; et, qui, place's , pour ainsi parler, entre le monde et la solitude, purent se livrer aux œuvres d'une charité' plus active envers le prochain , sans perdre aucun des fruits de cette vie contemplative , principal objet de leur vocation. On vit donc, chez ces peuples nouvel- lement chre'tiens et la plupart encore plonge's dans la barbarie, les moines se faisant tout-à-coup laboureurs , artisans , mécani- ciens, architectes, peintres, sculpteurs, etc., introduire par- tout où ils formaient un nouvel établissement, les arts utiles et agréables, qui, améliorant la situation des hommes, con- tribuent si efficacement à adoucir leurs mœurs ; et en même temps que ces hommes apostoliques rendaient l'existence de leurs néophytes plus heureuse et moins précaire , on les voyait travailler avec encore plus d'ardeur à développer leur intelli- gence, ouvrant de toutes parts des écoles, où. ils enseignaient à la fois et les lettres profanes , dans lesquelles ils se montrè- rent constamment plus habiles qu'aucun de leurs contempo- rains, et la science de la religion, qui de tout temps compta parmi eux ses plus doctes interprètes. Ainsi l'on peut dire que l'histoire des ordres monastiques est , spécialement pour les peuples de l'Europe moderne ,, l'histoire même de leur civi- lisation. Telle a été, dans l'Eglise, leur importance et leur utilité, qu'il n'est presque pas d'historiens ecclésiastiques et de théo- logiens qui ne se soient plus ou moins étendus sur leurs origines et leurs fondations : quelques écrivains profanes en ont égale- ment fait l'objet de leurs travaux et de leurs recherches ; et plusieurs ont entrepris le travail plus considérable d'en écrire 1 histoire. Il était impossible que ceux qui , les premiers conçurent le projet de rassembler les matériaux d'une semblable histoire , immense dans ses détails, souvent obscure dans ses antiquités, et dont les élémens étaient dispersés dans presque tous les écrits qui traitent de matières religieuses , pussent faire autre chose qu'un travail fautif, incomplet, et dont ils devaient lé- guer la continuation et le perfectionnement aux écrivains la- borieux qui voudraient accepter un semblable he'ritage. C'est en effet ce qui est arrivé à Middendorp, puis à Paul Morigia , auquel succéda Sylvestre Marule; après celui-ci vinrent Paul Crcscen/c, Annibal Canule , Louis Beurier, Etienne Binet, Dod- ( 55 ) well , Dngdoll, le chevalier Marsham, etc. ; enfin le P. He'lvot, qui , rassemblant tous ces tre'sors cl érudition amassés avant lui , et y ajoutant ce que son zèle, sa patience et son excellent dis- cernement purent lui l'aire découvrir et vérifier de faits échap- pés aux investigations de ses devanciers , eut la gloire , après vingt-cinq ans de veilles assidues , de mettre la dernière main à ce grand monument. Et en effet, pour l'exactitude et l'abondance des faits, pour l'ordre et la clarté dans leur classification , son ouvrage l'em- porte sans comparaison sur tout ce qu'ont publié ceux qui l'ont précédé : son style, sans être élégant, a de la douceur, de la naïveté, et ce charme que fait éprouver tout écrivain qui a foi en ce qu'il dit. La lecture de la vie des Saints, qui fait les délices de tant de personnes pieuses, n'a pas plus d'agrément que celle des ordres monastiques , et est sans doute moins fé- conde en aperçus intéressans pour lhistoire des temps moder- nes , et particulièrement de ceux qu'on appelle le moyen âge. Tel est l'ouvrage dont on s'est proposé de donner une nou- velle édition dans le format plus agréable de l'in-8 , les deux éditions qui en ont été publiées à d'assez longs intervalles l'ayant été dans le format in-4°. Cette publication présentait deux problêmes à résoudre. Il y a du charme, nous venons de le dire, dans la lecture de l'ouvrage du P. Hélyot, et nous en avons trouvé la cause dans la naïveté du style et dans la candeur de l'écrivain. Toutefois on ne peut disconvenir que cette naïveté ne dégénère quelque- fois en une trop grande simplicité , que la phrase n'y soit sou- vent négligée et d'une diffusion qui la rend lourde, commune, embarrassée , enfin qu'il n'y ait dans ce livre beaucoup trop de ces défauts de nos vieux auteurs , qui blessent les oreilles un peu dédaigneuses des lecteurs de nos jours. M. le baron de Roujoux , aidé des conseils de plusieurs ecclésiastiques , s'est chargé de faire disparaître ces défauts d'un aussi excellent li- vre. L'auteur de la traduction de l'histoire d'Angleterre de Lin- gard a sans doute dans sa manière d'écrire , tout ce qu'il faut pour y réussir. Il a fait plus, et c'est, selon nous, une des idées les plus heureuses qu'il fut possible de concevoir et de mettre en œu- vre pour établir la supériorité, et par conséquent le succès de cette nouvelle édition : on reprochait au P. Hélyot des digres- sions quelquefois fatigantes , et qui , jetées trop souvent au mi- lieu de ses récits, en interrompaient la suite , et y répandaient de l'obscurité; plusieurs même pensaient qu'il était convena- ble de ne pas le réimprimer sans en retrancher ce qu'ils ap- ( 56 ) pelaient des longueurs et des superfluite's. M. de Roujoux en a autrement juge'; un examen attentiflui a fait reconnaître que ces longueurs n'étaient autre chose que les pièces originales , les documens historiques et autres témoignages que l'auteur apporte à l'appui de ses re'cits , qu'il a seulement ignoré l'heu- reux artifice , si souvent employé' de nos jours , de les rejeter dans des notes (et en effet il n'y a pas une seule note dans tout l'ouvrage), et qu'en faisant pour lui ce travail qui est indique' presque à chaque page du livre , on y répandrait , comme par enchantement , ce qui y manque quelquefois , la clarté et la rapidité. C'est ce qu'il a fait, dès cette première livraison, et avec heauconp de succès. Ainsi il n'y aura pas une seule ligne de retranchée dans tout l'ouvrage ; et , grâce à ces notes , le texte y paraîtra ahrégé de plus d'un tiers , dont il était comme surchargé. C'est ainsi que la première difficulté a été résolue. La seconde difficulté consistait dans la reproduction d'un aussi grand nombre de costumes d'ordres monastiques , opéra- tion dont le résultat devait êti*e , ou une avance de fonds con- sidérable et périlleuse , si l'on voulait donner de bonnes gra- vures , ou des images médiocres et même rebutantes à l'œil , si l'on cherchait à ménager la dépense. C'est le célèbre auteur du Musée des antiques , M. Bouillon , qui s'est chargé de la résoudre. Il dessine lui-même , et fait graver à l'eau forte , sous sa di- rection , les huit cents figures dont se compose cette rare col- lection. Le plus grand nombre de ces dessins est achevé ; nous les avons vus , et nous ne craignons pas de dire que ce sont autant de petits chefs-d'œuvre de dessin, de goût, de senti- ment. C'est la première fois que l'on aura su donner une juste idée de cette variété prodigieuse des costumes monastiques , religieux et militaires , presque tous remarquables par leur no- blesse, leur élégance, leur richesse ou leur simplicité; l'ou- vrage du P. Hélyot, monument de la science la plus étendue et la plus profonde , deviendra ainsi un monument précieux des arts du dessin. Voilà bien des raisons pour recommander cet ouvrage à nos lecteurs : c'en est une de plus que la modi- cité de son prix, qui le met à la portée des fortunes les plus médiocres. ( Le Correspondant, n° 27 , tome II. ) ( 57 ) X.ZS riAKTCÉS , Histoire milanaise, du X.VIIa siècle , par M. Alex. Manzoni (i); traduction de M. Rey Dussueil. Deuxième édition. Cet article ne rend pas compte d'un livre nouveau : il y a déjà plusieurs anne'es que les Fiancés ont paru ; mais c'est toujours le moment de parler d'un ouvrage inte'ressant , que son titre de roman a peut-être empêché dêtre lu d'un grand nombre de personnes. N'est-ce pas rendre service à ces per- sonnes que de leur prouver qu'elles trouveront dans les Fian- cés une lecture à la fois agréable et utile, riche en scènes du plus touchant intérêt, et en leçons d'une morale vraiment chre'tienne ? C'est là une bonne fortune qui ne se rencontre pas assez souvent pour ne pas en faire jouir tous ceux à qui elle peut être offerte. Peut-être aussi , en lisant les Fiancés , quel- ques-uns de nos jeunes e'crivains n'apprendront pas sans profit qu'on peut, même dans un roman, intéresser au suprême de- gré en respectant les lois de la décence et de la religion , ou même en plaçant dans la religion et les mœurs tout le secret de son art. Ce qui frappe d'abord dans le roman de Manzoni, c'est la manière dont il fait ressortir les circonstances historiques au milieu desquelles il a placé ses personnages , ainsi que les mœurs sociales sous l'influence desquelles leurs diverses caractères se développent. « Sir Walter Scott, dit très-bien le traducteur des » Fiancés , passe par l'histoire pour » arriver au roman; c'est par le roman que « M. Manzoni arrive à l'histoire. » En effet, le romancier écossais s'attache à dépeindre une époque histo- rique; son plan arrêté, il y jette une intrigue. L'auteur italien imagine d'abord sa fiction , et fait choix de l'époque la plus favorable à ses développemens. De cette manière différente d'envisager leur sujet, naît, chez ces deux écrivains, un eni- (i) Alexandre Manzoni, petit-fils de Beccaria par sa mère, est l'homme le plus remarquable de l'Italie contemporaine. Goethe fait profession d'ad- mirer ses tragédies , et le reconnaît comme le plus grand lyrique et le meilleur prosateur de ce pays. Manzoni a été ramené au catholicisme par sa femme , née protestante. On assure qu'il a traduit en italien \ Essai sur l'indifférence en matière de religion. II. 8 ( 58) ploi nécessairement différent des qnalite's qui leur sont com- munes , et, pour n'en citer qu'un exemple, tous les deux excellent clans le dialogue ; mais Walter Scott s'en sert le plus souvent dans la peinture des mœurs et dans ses scènes histo- /riqiïes. M. Manzoni au contraire consacre le re'cit a l'histoire et re'serve toujours le dialogue au roman. Une discussion approfondie sur ces deux romanciers serait d'autant plus de'place'e ici, qu'elle se lie à d'autres questions de haute critique litte'raire que ce n'est pas le moment de traiter. Il suffit donc d'avoir signale' le point de vue particulier dans lequel chacun d'eux s'est renferme', et nous allons suivre M. Manzoni dans le développement des divers caractères qu'il nous présente, dans leurs rapports avec les mœurs sociales de l'e'poque où il s'est transporte'. Soumis à la domination espagnole, gouverne's par des chefs étrangers qui se reposaient des soins de l'administration sur des magistrats auxquels ils transmettaient , de loin en loin, des or- donnances presque toujours intempestives ou impuissantes , les peuples des états milanais se trouvaient presque sans de'fense contre la tyrannie arbitraire de seigneurs corrompus, et con- tre les audacieuses entreprises de brigands qui de'solaient la contrée sous le nom de Bravi. On conçoit encore que les po- destats des divers territoires , les hommes de loi , et , ge'ne'ra- lement, tous les individus que leurs fonctions rangeaient im- me'diatement au-dessus du peuple et sous la de'pendance des prépotenti, e'taient merveilleusement dispose's à servir d'instru- mens subalternes au despotisme seigneurial. Il ne restait à la niasse, ainsi asservie, que deux ressources, celle de sa propre force dont elle menaçait de se servir dans le premier moment d'effervescence ; et l'appui beaucoup plus sûr du cierge' et des corps religieux dont les seigneurs eux-mêmes respectaient le caractère et les vertus, mais dont ils redoutaient l'influence. L'ordre des Capucins ilorissait alors dans cette partie de l'I- talie. Plusieurs religieux qui en faisaient partie , n'étaient pas toujours reste's étrangers au monde. Us savaient encore , quand leur devoir les y rappelait momentane'ment , en prendre le lan- gage et les manières. Ils entraient avec la même aisance sous le toit du paysan , et dans le château du prépotenti. Partout ils e'taient accueillis ; ici avec cordialité , là avec des e'gards commande's par la politique. Les classes inférieures imitaient plus volontiers les vertus de leurs bienfaiteurs , que les vices de ceux qui les opprimaient. En voulant représenter la faible humanité dans une de ces situations où elle se trouve aux pri- ses avec les grandes infortunes de la vie , M. Manzoni n'a donc ( fa ) point choisi cette e'poque au hasard; et cette combinaison par laquelle il fait mouvoir le ressort religieux en opposition avec les passions les plus violentes, annonce quil a creuse' profon- tle'ment dans la nature humaine. Il prend fantaisie à un homme sacrilège de ravir une jeune fille à sa mère et ù son futur époux; tous les moyens humains sont mis en œuvre pour consommer ce projet; il doit re'ussir. Mais il y aune chose à laquelle l'homme du crime n'a pas songe' : la religion s'avance avec ses grands caractères de charité' et de justice , et, s'interposant entre lui et sa victime, lui dit : Voilà la limite de ta puissance; tu n'i- ras pas plus loin ! Dans le voisinage du hameau des deux fiancées , e'tait situe le château d'un de ces prépotentf, le seigneur don Rodrigo. De la hauteur de ce repaire, cet homme abominahle, promenait un œil avide sur toute la contrée. Ceux qui n'ont pas encore lu les Fiances liront cet ouvrage , et sauront que don Rodrigo a re'solu d'enlever Lucia , fianece de Renzo. Mais intervient le R. P. Cristoforo, Capucin et con- fesseur de la jeune fille : Homme intrépide , il avait passe toute sa jeunesse dans le monde, maître dune grande fortune, et plus d'une fois il avait eu l'occasion de re'duire au silence les grands seigneurs qui se servaient de leur pouvoir pour mo- lester le pauvre peuple. Maintenant cette âme si hautaine et si fière , e'tait courbée sous le joug de la pe'nitence et de la mor- tification; son œil, plein d'audace et de feu, s était baisse' vers la terre. Toutefois, quand il s'agissait de repousser l'injustice, son ancien caractère se re'veillait , et alors il se faisait un sin- gulier mélange d'allures militaires et de mœurs religieuses. Une corde autour du corps , couvert du capuchon , la croix sur la poitrine , il se présentait à travers les pe'rils avec des paroles prophe'tiques de condamnation ou de misc'ricorde. Cristoforo se transporte dans le château de don Rodrigo, et tâche d'abord de le ramener à de meilleurs sentimens , en lui inspirant de la compassion pour ses victimes. « Eh bien! dit D. Rodrigo, puisque vous croyez que je puis faire beaucoup pour celte personne , puisque cette personne vous tient tant au cœur, conseillez-lui de se venir mettre sous ma protection. Il ne lui manquera rien, et personne n'osera 1 inquiéter, ou je suis indigne d'être chevalier. « L'indignation du frère, réprime'e à grande peine , éclata il cette réponse. Tous ses beaux projets de prudence et de pa- tience s'évanouirent. Le vieil homme se trouva d'accord avec le nouveau, et dans de telles circonstances, Fra Cristoforo en ( 6o ) valait assurément deux. « Votre protection ! s'écria-til, » recu- lant de deux pas , se posant fièrement sur le pied droit , met- tant la main droite sur la hanche , levant la gauche avec l'inr dex tendu vers D. Rodrigo , et lui plantant sur la face deux yeux enflammes; « votre protection! il est heureux que vous ayez parlé ainsi , que vous m'ayez fait une telle proposition. Vous avez comhlé la mesure, et je ne vous crains plus. — Comment parles-tu, frère? — Je parle comme on parle à qui est abandonné de Dieu, à qui ne peut plus faire peur. Votre protection ! Je savais Lien que cette innocente était sous la protection de Dieu ; mais vous me le faites sentir mainte- nant avec tant de certitude que je n'ai plus besoin de ména- gemens pour vous en parler. Lucia, dis-je; c'est de Lucia que je parle. Voyez comme je prononce ce nom , la tête haute et les yeux immobiles. — Comment, dans ma maison...! — J'ai pitié de celte maison ; la malédiction de Dieu y plane et s'y appesantit. Pensez-vous que la justice divine reculera de- vant quatre pierres et quatre brigands armés ? Vous avez cru que Dieu avait fait une créature à son image pour vous don- ner le plaisir de la tourmenter ! Vous avez cru que Dieu ne saurait pas la défendre! Vous avez dédaigné ses avertissemens ; vous vous êtes jugé. Le cœur de Pharaon était endurci comme le vôtre , et Dieu a su le briser. Lucia est a l'abri de votre puissance : c'est moi qui vous le dis , moi , pauvre frère. Et quant à vous , écoutez bien ce que je vous prédis : un jour viendra... » Quand Rodrigo entendit la prédiction tonner sur sa tête , une secrète et mvstérieuse épouvante se joignit à sa colère ; il interrompit le frère et le renvoya. Après celte entrevue, ces deux hommes se trouvent encore une fois en présence l'un de l'autre. Mais quelle différence de situation! la terrible prédiction du religieux s'était accomplie. Une main divine s'était appesantie sur le coupable ; Rodrigo était attaqué de la peste; étendu sans connaissance dans une cabane du lazareth de Milan, il touchait à son heure suprême. Un frère Capucin l'assistait dans ces derniers momens; c'était Cristoforo; mais il meurt impénitent, et son dernier soupir est recueilli par celui dont les dernières paroles avaient été : un jour Tiendra! Nous savons déjà que le P. Cristoforo n'avait pas toujours été dans les ordres. Ce n'était même que depuis son entrée au couvent qu'il avait pris le nom que nous lui connaissons : il se nommait Ludovico. Fils d'un honnête marchand que le coin- ( 61 ) merce avait enrichi , son humeur impe'tueuse et la générosité de son caractère l'avaient porte' à se constituer le protecteur des opprime's. Un ancien commis de son père ayant nom Cris- toforo, père de huit enfans , rivait de ses libéralités et l'ac- compagnait dans ses expéditions en qualité' de majordome. Dans une rencontre qu'il eut avec un gentilhomme qui le pro- voqua, Ludovico eut la douleur de voir son fidèle e'cuyer tomber sous le fer de son adversaire. Il ne put retenir sa fu- reur et il plongea son e'pe'e clans le corps de l'agresseur. Blesse' lui-même, il fut transporte' dans le couvent des Capucins voi- sin du lieu où s'e'tait livre' le combat. On sait que les maisons religieuses étaient dans ce temps un asile inviolable. Cet évé- nement fut pour Ludovico une révélation de sentimens incon- nus ; il se consacra à la vie du cloître. Il laissa tous ses biens à la veuve et aux enfans de son majordome , et , pour se rap- peler éternellement sa faute , il prit le nom de lia Cristoforo. Après sa guérison , ses supérieurs lui ordonnèrent d'aller faire son noviciat au couvent de ***. Mais avant de partir, il obtint la permission d'aller demander pardon au père et à la famille du gentilhomme qu'il avait tué. Ce père que ce meurtre avait irrité, consentit, fixa l'heure, et pour que la réparation fût publique , il appela chez lui ses parens et ses amis. A l'heure indiquée, le religieux se dirigea vers l'hôtel du gentilhomme, satisfait de commencer sa nouvelle carrière par ce grand acte d'humilité. « L'air et la contenance de Cristoforo dit clairement à tous les assistans qu'il ne s'était pas fait moine , et qu'il ne venait pas subir cette humiliation mû par une crainte humaine; et cela commença h lui concilier tous les esprits. Quand il vit l'offensé , il doubla le pas , se jeta à ses pieds , croisa les mains sur la poitrine, et, relevant sa tête rase, il lui dit : Je suis le meurtrier de votre frère. Dieu sait si je voudrais pouvoir vous le rendre au prix de tout mon sang; mais ne pouvant vous faire que de vaines et tardives excuses , je vous supplie de les accepter pour l'amour de Dieu.... » Quand fra Cristo- foro se tut, il s'éleva dans la salle un murmure de compassion et de respect. Ce gentilhomme, se tournant vers le suppliant: Levez -vous, dit-il, d'une voix altérée, je ne le puis nier; mon frère était un homme un peu prompt, un peu vif, mais tout arrive par la volonté de Dieu. Qu'il n'en soit plus ques- tion Mais, mon père, vous ne devez pas rester dans cette attitude. Et l'ayant pris par le bras , il le releva. Fra Cristo- foro, debout, niais la tête inclinée, reprit : « .le puis donc ( 62 ) espérer que vous m'ayez accorde' votre pardon ! Et si je l'ob- tiens de vous , de qui n'ai-je pas droit de l'espe'rer ? Oh ! si je pouvais entendre de votre bouche ces mots : je vous pardonne! » — « Pardon ! dit le gentilhomme , vous n'en avez pas besoin ; mais toutefois, puisque vous le souhaitez, oui, oui, je vous pardonne du fond de mon âme, et tous. — Oui, tous, tous!» crièrent d'une voix unanime les assistans. Le visage du moine s'ouvrit à une joie reconnaissante, sous laquelle perçait une humble et profonde compassion pour le mal que la re'mission des hommes ne pouvait réparer. Le gentilbomme, vaincu par cet aspect, ému de lémotion ge'ne'rale, jeta ses bras autour du cou de Cristoforo, et lui donna et en reçut le baiser de paix.... Mon père, lui dit-il après, acceptez quelques rafraîchissemens ; donnez-moi cette preuve d'amitié. Ces sortes de choses ne sont plus faites pour moi , dit Cristoforo, en résistant avec une sorte de cordialité' aux politesses du gentilhomme; mais que le ciel me préserve de refuser vos dons! je vais me mettre en voyage. Daignez me faire apporter un pain, afin que je puisse dire que j'ai joui de votre charité, que j'ai mangé de votre pain , et obtenu une marque de votre pardon. » Le gentilhomme, touché jusqu'aux larmes , ordonna que cela se fît ainsi. Le Capucin sortit et se mit en route. Il mangea avec ravis- sement un morceau de ce pain au premier endroit où il s'ar- rêta pour prendre quelque nourriture. Il conserva le reste toute sa vie. Seulement, à sa dernière entrevue, si inopinée, avec Renzo et Lucia au lazareth de Milan , portant déjà la mort dans son sein, après avoir dégagé la jeune fiancée du vœu qu'elle avait fait, il leur donna à tous deux ce pain du par- don , comme le souvenir le plus précieux qu'il pût leur laisser. Nous pourrions également insister sur une foule de situa- tions non moins intéressantes, non moins admirables par la soudaine intervention de la puissance religieuse , par le contraste de ces grandes figures du sacerdoce chrétien en présence de ces redoutables oppresseurs de l'innocence , de ce monstre surtout, tellement séparé de la société des hommes, qu'on ne le désignait que sous le nom de l'inconnu; situations dans lesquelles l'auteur s'élève à toute la hauteur de la mo- rale du christianisme , et descend tour à tour dans les profon- deurs les plus secrètes du cœur humain. Aux grandes afflictions privées viennent se joindre des fléaux terribles qui désolent une immense population , et générali- sent, sans l'affaiblir toutefois , l'intérêt jusque là concentré sur deux personnages. Source féconde de beautés littéraires, ces ( 63 ) nouvelles calamités fournissent à l'écrivain le re'cit anime' des faits qui les ont amenées , la peinture vive et e'nergique des douleurs publiques , de l'exaltation de la multitude , de ses fluctuations, de la mobilité' de ses volonte's toujours détermi- ne'es par les intérêts prësens, de ses violences et de ses dévoue- mens , de ses terreurs et de son enthousiasme , de ses résolu- tions désespérées et de ses confiances passagères, du despotisme des magistrats et de leurs concessions timides. Et lorsque ces mêmes magistrats sont a leur tour abattus sous le poids des misères publiques , il met sous nos yeux cette effrayante réac- tion des haines de la populace qui se relève forte de son e'ner- gie physique , et , comme si les progrès toujours croissans de la de'tresse géne'rale , ne suffisaient pas au triomphe de ses vengeances, elle se livre avec une joie féroce, aux plus bru- tales représailles. Il y a ici, outre une grande connaissance des hommes et des choses , un rare instinct de l'ordre e'tabli de Dieu sur la terre et des desseins de sa providence. Jamais , du reste , les détails de la vie humaine , les mœurs domestiques , les mœurs de la chaumière , n'ont été' représen- te's sous des couleurs plus vraies et plus gracieuses. Jamais ces conversations toutes de foi et entremêlées d'idées superstitieu- ses, de préjugés populaires et de saine raison ; de propos risi- bles et de paroles attendrissantes ; jamais lexpression craintive d'un premier sentiment qui, pour la première fois , se fait jour dans une jeune âme, n'ont e'te' rendus avec plus de bon- heur et de charme. Un art infini préside a tous les développe- mens de l'action principale. A cet égard , une observation : lorsqu'un drame ou un roman doit avoir une fin tragique , l'auteur ne laisse pas échapper l'occasion de faire entrevoir quelque lueur d'espérance pour rendre le dénouement plus terrible et pour laisser dans l'esprit du lecteur l'impression du désespoir. Mais lorsque l'action se termine d'une manière con- solante , l'auteur en agit tout autrement ; dès que l'un des pau- vres fiancés vient d'échapper à un péril imminent, M. Manzoni ne nous laisse pas long-temps jouir de cette sécurité passagère. Tout-à-coup le nœud se complique , une nouvelle crise se pré- pare , et , sans nous faire perdre haleine un seul instant , l'au- teur nous conduit à travers un perpétuel flux et reflux d'inquié- tudes et d'espérances au moment de cette union si ardemment désirée. Quelquefois la vie des personnages, et, ce qui est plus pré- cieux que la vie, l'honneur d'une jeune fille, ne tiennent qu'à un fil ; mais ce fil est entre les mains de Dieu. La religion joue un rôle dans la plupart des romans ( nous ne parlons pas de ( 64 ) ceux où elle est indignement outrage'e), parce que le senti- timent religieux vit dans presque tous les hommes. Mais quel est ce rôle? A quoi se réduit-il? A un sentiment confus et va- gue de la Divinité , dont chacun se rend compte comme il veut, et dont chacun est juge. Avouons-le; cette contemplation de 1 homme abandonné à ses propres forces , he'las ! à sa pro- pre faiblesse; luttant, seul, sans espoir, contre l'adversité', a je ne sais quoi de pénible qui flétrit et dessèche l'âme. Mais quand la religion parle avec toute l'autorité de ses pontifes , avec la douceur de son caractère; quand elle descend dans la profondeur des cachots , loin de tout secours humain , pour verser à l'âme qui souffre des joies ineffables ; quand on assiste à ces scènes mystérieuses où l'âme espère , parce que Dieu est présent; où la vierge du miracle fait à Dieu le don de ce qu'elle a de plus cher sur la terre , et , confiante dans sa prière , s'en- dort paisiblement sous le verrou du ravisseur ; quand tout-à- coup , ce pécheur, vaincu par le remords, tombant aux pieds de sa victime , pleure et prie pour obtenir son pardon ; quand la victime pleure et prie pour elle et son persécuteur; quand le prêtre pleure et prie avec l'innocence et le repentir, alors il n'y a pas de paroles pour exprimer tous les sentimens qui se remuent au fond du cœur; ce frémissement d'admiration, ces élans sublimes, ces palpitations ravissantes! On le voit : cet ouvrage n'est pas , ainsi que tant d'autres du. même genre , le fruit d'un caprice ou comme une concession bénévole au goût du siècle. Le génie et la religion sont ici d'intelligence pour donner aux hommes un grand enseignement applicable à toutes les conditions de la vie. De plus, tout l'in- térêt du roman s'y joint à une haute leçon historique. En voilà assez pour placer ce livre au premier rang des chefs-d'œuvre dûs au génie romancier. J. O. ( Le Correspondant, n° 28, tome II. ) 65 ) PORTRAIT D'O'CONNEL , Extrait des Scènes populaires en Irlande , par Slieil. « S'il t'arrive par hasard , ami lecteur , étranger à Duhlin , d'aller visiter cette somptueuse capitale, et que, l'oubliant dans quelque partie gaie, tu ne rentres que vers les cinq a sis. heu- res du malin, 1 hiver ; en traversant Merrion Square du côté du midi, tu ne manqueras pas d'observer que l'un de ces hô- tels splendides est habite' par une personne dont la manière de vivre diffère évidemment de celle de ses brillans voisins. Le volet du parloir demi-ouvert, et la lumière de l'intérieur, an- noncent que le temps de celui qui y demeure est trop précieux pour qu'il ne se lève qu'avec le soleil. Si la curiosité te pous- sant, tu montes les degrés du perron, et à la faveur de l'obs- curité , tentes de reconnaître l'intérieur , tu verras un grand homme, d'un embonpoint respectable , devant un pupitre, et plongé dans un solitaire travail. Sur la muraille qui lui fait face pend un crucifix. Cette circonstance , l'attitude calme de l'in- dividu , et une certaine rotondité monastique dans son col et dans ses épaules , pourront d'abord te faire supposer que ce doit être quelque pieux dignitaire de 1 Eglise de Rome, absorbé dans ses dévotions matinales. Mais celte conjecture sera rejetée aussitôt que formée; l'œil n'a pas plus tôt parcouru d'un re- gard les autres meubles de l'appartement, la bibliothèque char- gée de volumes simplement reliés en veau , les in-octavo à couvertures bleues, épars sur la table et sur le plancher, les liasses de manuscrits, de formes oblongues, liés d'un ruban de fil rouge, qu'il devient évident que celui qui médite au milieu de pareils objets est plus occupé de la loi que des prophètes-. Sans aucun doute , c'est un homme du barreau ; immanquable- ment il est enrôlé parmi ces braves érudits de cabinet , dont le travail sent la lampe , qui labourent du matin au soir pour re- gagner par l'assiduité ce qui leur manque en intelligence, et qui tressaillent et sont debout avant que l'oiseau du matin ait sonné la retraite des fantômes. Arrivé h cette conclusion , ta poursuis ta route au logis, bénissant ton étoile, chemin faisant, de n'être pas homme de loi , et plaignant du fond de lame le sédentaire souffre douleur que tu as surpris enseveli dans son ingrat travail. » Mais si , dans le cours de la même journée , il t'arrivait IL 9 ( G6 ) d'aller flâner aux Quatre-Cours (i), tu ne seras pas peu surpris de voir l'objet de ta pitié' miraculeusement transforme' de l'aus- tère reclus du matin , en l'un des plus affaires , des plus im- portais et des plus joyeux personnages de celte scène mouvante. Là , tu es sûr de le rencontrer rayonnant de santé' et de vie , le maintien libre et dégagé , et portant , serré contre sa poitrine , avec une tendresse toute paternelle , un large sac , tellement rempli que son robuste bras peut à peine le soutenir. Une pa- lissade vivante de clients et d'avoués l'entoure , le col tendu , les oreilles et la bouebe ouvertes , ils cherchent à attraper à la volée quelque opinion qu'on a chance d'extorquer du conseil- ler en l'enjôlant , ou s'efforcent d'entendre , ce que les clients savourent le plus (parce qu'à tout événement, cela ne peut jamais tourner en épices), ses débordemens de plaisanteries joyeuses et familières ; et quand il est monté sur un ton plus sévère et plus haut , ses assurances prophétiques que l'heure de la rédemption d'Irlande est proche : tu juges alors tout d'un coup que c'est un grand avocat populaire que tu as rencontré, et si tu prends la peine de suivre ses mouvemens durant une couple d'heures , à travers les différentes cours , tu ne peux manquer de découvrir les qualités qui lui ont valu ce titre : ses connaissances en droit, ses habitudes d activité, le caractère ardent qui fait de lui moins l'avocat que le partisan de son client, sa finesse, son abondance de pensées et de langage, sa bonne humeur inaltérable, et, par-dessus tout, sa mobilité. Sur les trois heures , quand les juges lèvent le siège, le voyant se démêler rapidement à travers un dédale d'affaires , dont la préparation et la conduite suffiraient pour user une constitu- tion ordinaire, tu supposeras naturellement que, de toute né- cessité , le reste du jour est consacré à la récréation et au re- pos ? Mais en cela encore tu seras dans l'erreur, car si tu te trouvais disposé, en revenant du palais, à te rendre à quel- ques-uns des meetings , qui , presque tous les jours , à propos de quelque chose ou à propos de rien , se tiennent dans notre bonne ville , très-certainement tu y trouveras le conseiller. Là , tu verras devant toi, « esprit qui préside à l'orage et galope dans le tourbillon, » diriger l'ouragan des débats populaires avec une force de poumons, un redouhlement d'énergie, comme si, dans l'instant même, il s'élançait, tout frais, aux travaux de la journée! et il reste dans l'assemblée jusqu'à ce que, à force de vigueur ou d'adresse , il ait emporté chaque point dé- (i) Les Quatrp-Cours ( Four Courts) , le Palais de justice de Dublin. ( «7 ) battu. Partant Je là, si tri le suis à la fin d'un, jour si plein, tu auras vraisemblablement à l'accompagner dans un dîner pu- blic , d'où , après s'être conduit en digne acteur de la turbu- lente fête du soir , et avoir lance' une demi-douzaine de discours à la louange de l'Irlande, il se retire à une heure tardive pour re'parer le wear et le tear , le porté et Yusê du jour, par un court intervalle de sommeil; et le lendemain le retrouvera im- manquablement, avant l'aube, a son poste solitaire, recommen- çant la routine de cette vie sans repos. Maintenant, quiconque a vu une fois cette personne multiple, à large corps, à large esprit, se remuant, agissant, parlant dans les situations que j'ai décrites, peut-être un autre, lui, « l'orgueil de Kerry , la gloire de Munster, » le renomme' , l'infatigable Daniel O'Con- nel! » Cette vivacité', cette surabondance de vie perce dans tou- tes les actions , dans tous les mouvemens dOConnel ; et comme c'est une qualité' populaire et nationale , elle le recommande fortement au peuple irlandais. Mobilitate vîgens , vigoureux de mobilité', il est, corps et âme, dans un état d'insurrection per- manente. Voyez le courir les rues , et vous jugerez de suite que c'est un homme qui a fait serment que les injures de sa patrie seraient venge'es. Un jury de Dublin, s'il était habilement choisi, le condamnerait à vue comme coupable de haute trahison par construction, tant toute sa tournure et chacun de ses gestes sont imprégnés de ce sentiment national : « l'indépendance de » l'Irlande ou la combustion du monde. » En allant au palais, il porte son parapluie sur l'épaule comme une pique. Il lance un pied factieux devant l'autre , comme si , brisant déjà ses fers, il chassait devant lui la suprématie protestante, tandis que de temps en temps le mouvement d'épaule démocratique de son large buste semble un vigoureux effort pour rejeter au loin l'oppression de sept cents. » Cette sensibilité nationale profonde est le trait le plus sail~ lant du caractère d'O'Connel : car ce n'est pas seulement dehors et sous les regards populaires que les affaires de l'Irlande sem- blent peser sur son cœur ; le même entrain patriotique le suit dans les détails les plus techniques de ses occupations de bar- reau. Donnez-lui à soutenir le point de droit le plus sec , le plus abstrait que vous puissiez imaginer, le plus éloigne' de la violation des articles de Limerick , ou du rapt du parlement irlandais, et je parie dix contre un qu'il trouvera moyen d'y entremêler quelque épisode patriotique sur ces deux échantil- lons de la tyrannie bretonne. Le peuple n'est jamais absent de sa pensée; sa vigoureuse réplique est l'aile au nom d'Irlande, ( 68 ) et il empoche des arrhes de l'air d'un homme qui se dévoue à son pays » On s'adresse plus particulièrement à M. O'Connel dans les cas de jury : c'est la son e'ie'ment. Après la harpe de sa patrie , un jury irlandais est l'instrument sur lequel il se dëlecte le plus à jouer ; nul n'en connaît mieux les qualite's et la porte'e. J'ai parle' de sa mobilité' ; cest ici quelle se déploie. Sa force , comme avocat , est moins dans la perfection de ses moyens de persuasion , que dans leur nombie et dans son habileté à les choisir et à les adapter aux besoins de chaque cas en particu- lier. Il a une connaissance complète de la nature humaine et sur-tout de la classe d'hommes qu'il a h manier. Je ne sais per- sonne qui montre une perception plus vive et plus sûre des particularités du peuple irlandais ; et ce n'est pas seulement dans leurs passions qu'il les comprend, quoique d'une adresse inouie à les ménager. 11 est capable d'enjôler une douzaine de misérables fragmens de corporation , et de leur persuader qu'en leurs personnes est concentré l'honneur de la patrie. Sa ma- nière d'agir en pareil cas est quelque chose d'admirable. Peu lui importe leur bassesse et leur stupidité , et l'antipathie po- litique dont on les a saturés contre lui : il cache son dédain , son mépris sous lapparence d'une confiance illimitée, s'adresse à eux avec la déférence qui serait due aux jure's de l'esprit le plus droit et le plus élevé. Il leur parle des regards de toute l'Europe , de la reconnaissance présente de l'Irlande , et des bénédictions que la postérité leur prépare , avec le plus per- fide, le plus imperturbable sang-froid. Bref, à force déloges non mérités, il les amène à penser qu'après tout ils pourraient bien avoir une réputation à soutenir , et les berce de l'espé- rance de la gloire dont un verdict , rendu selon 1 évidence , doit faire briller leur nom. » A cet art de chauffer les passions de ses auditeurs, au point de les rendre malléables , M. O'Connel ajoute une puissance d'observations autre, et d'un genre plus élevé : il connaît cette étrange modification de 1 humanité , l'âme irlandaise, non-seu- lement sous ses faces morales, mais dans ses particularités mé- taphysiques. Jetez-le au milieu de quelques classes d'hommes que ce soit , et vous pourrez croire qu il a passé avec eux toute sa vie, tant il sait bien accommoder sa façon d'argumenter a leur mode de raisonnement et de pensée. Il connaît la quantité juste de logique serrée qu'ils peuvent supporter ou compren- dre. Alors, quand cela peut servir à ses desseins, au lieu de les traîner à sa suite de gré ou de force, par une chaîne de démonstrations suivies , il a l'adresse de leur faire penser que ( 69 ) leurs mouveniens dépendent de leur seule volonté'. Il fait à leur capacité' le compliment de ne pas rendre les choses trop clai- res. Familier avec la manière de proce'der de leur esprit , il se contente d'y jeter plutôt des semences de raisonnement que de raisonnemens tout faits. Il connaît le sol , et sème des ide'es avec la certitude qu'ils croîtront où et comme il veut , et pro- duiront les conclusions qu'il attend. Cette me'tliode a le désa- vantage, comme éloquence , de rendre le style des discours de jury de M. O'Connel plus lâche et plus irrégulier; mais le client, 'pour qui seul il travaille , y gagne de toute façon. D'ail- leurs , en ne se livrant point à une démonstration rigoureuse sur les points où la vérité est évidemment de son côté , l'avo- cat a l'avantage de laisser ce qu'il veut dans 1 obscurité, et de ne point exciter de soupçons en passant sous silence le côté faible de sa cause. » Ce n'est pas Ta l'invariable manière de M. O'Connel; car il n'en a point d'invariable ; mais un échantillon de sa dextérité à accommoder des moyens particuliers à une fin particulière, d'où Ion peut inférer la variété de ses talens comme avocat. Il a aussi son accent d'autorité et d'énergie , pour arracher un verdict. Doux et conciliant comme je l'ai dépeint, quand les circonstances l'exigent, lorsqu'il le peut avec sûreté, il n'hé- site pas à apprendre aux jurés dont la probité lui est suspecte , l'opinion qu'il en conçoit; et assez fréquemment il les défie, dans les termes le moins équivoques, d'hésiter un instant en- tre leurs préventions coupables et l'irrésistible, la claire, l'ir- révocable justice de la cause » Il y a maintenant ving-buit ans qu'O'Connel s'agite , acteur affairé de cette scène mouvante, pendant ce laps de temps , il n'y a pas de caractère public qui ait été exalté avec plus d'en- thousiasme , dégradé avec plus de haine que le sien. Qu'y at il d'excessif, le blâme ou la louange? Aucun des deux n'est -il mérité? C est en plaçant la question à ces points de vue extrê- mes que des juges, trop passionnés ou trop intéressés à la so- lution pour être impartiaux , font débattue : elle sera facile à résoudre pour celui dont rien, en ce qui regarde O'Connel , n'a provoqué une exagération d'admiration ou de haine. Après avoir examiné toute la carrière politique du héros de l'Irlande, un observateur impartial dira que c'est un homme à forte capa- cité, à senti mens plus loris encore; incessamment occupé, et presque toujours sans préparation, de questions ardues, dans lesquelles le plus sage aurait peine à discerner le point juste entre une soumission servile et une importunilé factieuse; par- tisan par nécessité, toujours fidèle à sa cause, constant dans ( 7û ) son but, quoique souvent incertain clans le choix des moyens pour y parvenir; et qui, clans sa longue course politique, a force' les esprits les plus lumineux de l'Angleterre à mettre en doute qu'il y eût pour avancer les inte'rêts de son corps une marche plus modérée que celle qu'il a suivie. En mettant de côté l'aiguillon politique , et ne nous occupant que des provo- cations personnelles auxquelles il est journellement en butte, je dirai qu'il est impossible qu'il soit autrement que violent. Eefuser a O'Connel le titre et le privilège de conseiller, bar- rister, est une injustice criante; elle n'est pas pe'nible seulement the'oriquement , elle le fatigue dans tous les détails pratiques de sa vie judiciaire, et de manière à irriter au dernier point un homme qui a la conscience de sa force et un caractère am- bitieux. Il a la mortification de se voir continuellement rap- peler que , depuis des anne'es, sa fortune est en e'chec , tandis qu'il se voit passer sur le corps des hommes entrés dans la carrière en même temps que lui et plus tard , dont aucun ne lui est supe'rieur, et beaucoup sont au-dessous; foule que la faveur pousse devant lui , et e'iève à des honneurs et à des e'mo- lumens auxquels il lui est de'feridu d'aspirer. » Le plus ferme des adversaires des usurpations des papistes doit admettre qu'il y a là de quoi irriter : et pour ma part, loin de juger avec témérité l'esprit que l'injustice entraîne à l'opposition , j'honore bien plutôt l'homme qui lutte jusqu'au bout avec le système qui l'e'crase ; et si parfois sa résistance prend une forme en apparence coupable, je ne suis pas fâche', pour le salut de la liberté' et celui de la nature humaine , de voir une preuve de plus que des lois intole'rantes ne peuvent être exe'cute'es sans inconve'nient. Mais en général , et pour par- ler vrai, la vengeance cVO'Connel n'est pas d'un caractère très- redoutable. Il est, après tout, homme de bonne et tendre na- ture; et lorsque les intérêts généraux de sa patrie ne sont pas lésés, il prend son parti sur les injures qui lui sont purement personnelles avec beaucoup de modération. On doit lui savoir d'autant plus de gré de sa patience a cet égard , qu'elle ne trouve point de retour. Les admirateurs du Roi Guillaume n'ont point de merci pour un homme qui, dans ses boutades sédi- tieuses, a eu l'insolence de dire à l'univers que leur idole n'é- tait qu'un « Aventurier hollandais. » Voyez d'ailleurs ses in- tolérables succès dans une carrière ou plusieurs bons protestans sont condamnés à mourir de faim, et son hôtel fashionable dans Merrion Square , et, ce qui offusque encore bien davan- tage tout œil orthodoxe , son brillant et révolutionnaire équi- page, sa voiture verte , ses livrées vertes, et ses turbulens cour- ( 7" ) siers papistes galopant d'une façon toute fringante sur un pave' protestant , au grand chagrin et dommage des protestans pié- tons. Abomination qui, dans les bons vieux jours, aurait e'te' foudroyée par un acte du parlement. »> Ces provocations , et d'autres également publiques , ont expose' le savant le'giste à la haine profonde et irre'vocable d'une nombreuse classe de sujets irlandais de Sa Majesté protestante , partie haineuse de la race , et ce sentiment se fait jour quoti- diennement. La loyale presse de Dublin géinit sous les plus étonnantes imputations contre son caractère et ses projets , fa- briquées par les faiseurs de libelles périodiques. M. O'Connel est un de ces points de ralliement auquel on revient sans cesse. Tous s'y acharnent, depuis le ministre caduc, écumant de rage dans son appréhension que ses dîners soient supprimés , jusqu'à l'imberbe écolier politique du collège qui, au lieu d'essayer son génie naissant sur les vertus cardinales , ou l'équité qu'il y avait à tuer César, passe ses heures de loisir classique à la tâche plus louable de démontrer , aux grands applaudissemens des clubs organistes , que « l'avocat O'Connel entretient traî- » treusement une correspondance criminelle avec le capitaine » Rock. » Mais l'avocat qui connaît un peu mieux les lois en matière de haute trahison que ses accusateurs, se moque d'eux et de leurs menaces, de la corde et du bourreau. Maintenant que toutes tentatives directes contre sa vie ont été abandonnées , O'Connel prend son parti sur le reste avec une patience vraiment chrétienne et un profond dédain. Et quand quelques-uns de ses diffamateurs se repentent in extre- mis, et meurent bons catholiques, comme il est arrivé aux plus bigots d'entre eux. O'Connel, j'en ai toute certitude, non- seulement leur pardonne et libelles et mensonges, mais encore contribue libéralement à faire dire des messes expiatoires pour le salut de leurs âmes. » ( Le Correspondant , n° 18 , tome II. ) ( 7* ) INSUFFISANCE X>E IA PHILOSOPHIE ÉCOSSAISE. QUATRIÈME ET DERNIER ARTICLE (1). La nature humaine se présente sous la forme d'an assem- blage très-compliqué : c'est un compose' d'élémens divers et même héte'rogènes , qui semblent n'avoir aucun rapport entre eux; tout cela cependant, en dernière analyse, vient se fondre dans l'individualité' et se re'soudre dans limite'. Cette indivi- dualité une et mixte offre un phénomène bien remarquable. Mais ce qu'il y a de plus inexplicable dans la nature de l'homme, c'est l'opposition des élémens qui la composent; ce sont les contrariétés qui se manifestent dans ce qu'elle a de plus intime : car ce n'est pas seulement le corps et l'esprit qui sont opposés l'un à l'autre ; l'âme elle-même est en proie à une guerre intestine , qui n'admet ni paix ni trêve , et à la faveur de laquelle le mal ordinairement prévaut. Enfin, et par une sorte de dérogation à la loi qui régit tous les êtres, l'homme a des fins déterminées, et cependant il en est détourné; la nature lui marque un but; mais ce but, il ne peut pas l'atteindre. Que s'est-il donc passé lors de la création , ou depuis ? Car il est certain que l'homme, tel qu'il est aujourd'hui constitué, n'est plus un être harmonique en lui-même; et ce fait primi- tif une fois constaté, il importe den rechercher la cause. Les philosophes qui ont pris ce soin n'ont rien pu décou- vrir : le problème est resté pour eux insoluble ; laissons donc à l'écart les hypothèses de tous genres que leur imagination leur a suggérées ; consultons les annales sacrées du peuple chrétien. Or il résulte de ce que disent nos livres saints que la na- ture humaine, en sortant des mains du Créateur, était exempte d'imperfection, et offrait une harmonie parfaite. Us nous apprennent, en effet, que, sur les degrés de cette échelle immense , le long de laquelle tous les êtres sont dis- tribués, le Créateur avait assigné a l'homme un rang honora- ble; car il se trouvait immédiatement placé au-dessous des esprits purs , et devait jouir comme eux du privilège d'être en rapport direct avec Dieu : toutefois , et par suite de cette (i) Voir tome I, p. 216, 374 et 497- ( 73 ) infinie variété que le grand ordonnateur des choses a intro- duite dans les œuvres de la création , les hommes devaient naître successivement les uns des autres, à la différence des anges du ciel qui ont été' créés simultanément. Ainsi le genre humain , dans l'origine , était renfermé dans un seul couple, et même il fut un moment où l'humanité tout entière se trouvait contenue dans Adam. De l'homme Dieu fit sortir Eve d'abord, et les deux sexes furent distincts; puis la loi de la génération ordinaire, ayant été constituée , le genre humain s'est multiplié sous l'influence de cette loi, par le rap- prochement de l'homme et de la femme. Pour former le corps d'Adam, Dieu avait employé le limon de la terre; quand il s'est agi de créer l'âme, il a soufflé sur la face tle l'homme, et l'âme humaine, esprit pur, a rayonné. Cette âme immatérielle portait le cachet de son auteur; image et ressemblance de la Divinité, elle devait en retracer les traits principaux, et comme il y a en Dieu trois hypostases, il devait se trouver dans l'homme quelque chose d'analogue. En effet, il y a dans l'homme quelque chose qui se rap- porte à la Majesté du Très-Haut , quelque chose , en outre , qui correspond h la vérité éternelle, quelque chose enfin qui est en relation avec le divin amour. Ainsi les trois hypostases se réfléchissaient dans l'âme humaine, comme dans un miroir fidèle , et si l'homme eût toujours , usant de sa liberté con- venablement, dirigé vers le but auquel elles devaient tendre toutes les puissances de son âme , s'il eût continué, à rendre à Dieu le triple hommage d'adoration , de croyance et d'amour , dont aucune créature en rapport direct avec le grand Être ne saurait être dispensée, jamais il n'eût éprouvé le remords, il n'eût jamais été malheureux. Mais l'homme s'est volontairement détourné de son principe, et de concert avec la femme , il a enfreint la loi qui leur était commune ; de ce moment il y a eu dans la nature humaine équilibre rompu , germe de corruption introduit , guerre in- testine soulevée; misère, affliction et mort s'en sont suivies : les rapports de l'homme avec Dieu ont changé ; l'humanité dégradée a perdu ses prérogatives et ses droits. Car le vice que nos premiers parens ont contracté par leur révolte s'est transmis h tous leurs descendans ; et bien que la raison ait peine à concevoir comment cette transmission s'est faite, et continue d'avoir lieu , l'expérience, pleinement d'accord avec la révélation sur ce point, confirme de plus en plus que tous II. 10 ( 74 ) les hommes naissent enclins au mal et qu'à leur entre'e clans le monde ils sont destinés à souffrir. Ainsi la nature humaine a ëte' corrompue dans sa source; l'homme , jeté loin de sa sphère , a perdu de vue le centre vers lequel il devait graviter : tout en lui et hors de lui offre l'aspect du de'sordre : la terre est devenue stérile; les ani- maux, ont méconnu leur Roi; le corps s'est soulevé' contre l'es- prit; le bonheur a fui; enfin les plus nobles puissances de l'âme, de'vie'es de leur route , e'gare'es dans le vague, cherchent inutilement le terme où naturellement elles devaient ahoutir. Ainsi ces trois grandes faculte's d'admirer, de connaître et d'aimer, qui devaient être dirigées constamment vers l'Être souverain en qui re'sident sublimité', sagesse et bonté', se sont de'tourne'es de leur fin e'ieve'e pour s'incliner vers la terre. Elles se sont replie'es sur le moi , et se sont abîmées dans la profondeur de légoïsme : si parfois elles s'élèvent du fond de ce gouffre , c'est pour se répandre sur des créatures impar- faites , ou se disperser au loin sur les êtres inanime's. Par suite , le besoin d'aimer a produit la volupté ; le besoin de connaître a donné naissance à la vaine curiosité, et le be- soin d'admirer s'est fixé particulièrement sur le moi. Sensua- lité, curiosité, orgueil, voilà ce qui donne le mouvement à la vie, et ces grandes passions, qui absorbent toutes les au- tres, parce que toutes les autres s'y résolvent, bouleversent sans cesse le monde. Ce sont là ces trois concupiscences dont parle saint Jean , qui vicient la nature humaine , et la rendent méconnaissable ; ce sont là ces trois racines de péché qu'il faut extirper, et dont saint Augustin, à plusieurs reprises, marque d'un trait le caractère; se sont là ces trois grands fleuves, dont Bossuet, dans son Traité de la Concupiscence , trace le cours, et décrit les ravages ; fleuves de feu qui embrasent la terre plutôt qu'ils ne l'arrosent, a dit Pascal, rappelant, à ce sujet, les paroles de l'Apôtre , à savoir, que tout ce qui est au monde est concupiscence de la chair, ou concupiscence des yeux, ou orgueil de la vie, libido sentiendi , libido sciendi , libido dominandi. Malheur donc à ceux qui se laissent entraî- ner à ce qui peut flatter les sens, et qui ne sont occupés que des moyens de les satisfaire ; ils sont emportés bien loin de cette félicite' qu'ils se proposaient d'atteindre ; le passé est pour eux un sujet de remords, le présent ne leur offre aucune jouis- sance re'elle; la pensée de l'avenir les effraie. Malheur égale- ment à ceux qui se consument en recherches inutiles et vai- nes; leur ardente curiosité se dissipe en mille objets, se repaît de sciences frivoles ; et même en ce qui regarde les sciences ( 75 > véritables , elle ne sait pas les mettre à profit. Malheur enfin à ceux que possède l'esprit d'orgueil ; l'envie les tourmente , l'ambition les de'vore ; ils troublent le monde, ils se rendent malheureux , et à la fin , dussent-ils parvenir au sommet de la gloire, quelle récompense auront-ils? Une récompense aussi vaine que leurs projets; vani vanam. C'est ainsi que les Augustin, les Pascal, les Bossuet, en commentant le texte dé saint Jean, sont entres dans les pro- fondeurs de la corruption humaine , et ont mis à de'couvert les racines des dispositions vicieuses que l'homme abandonne' de Dieu nourrit dans son sein. Ils ont pe'ne'tre bien plus avant que tous les philosophes ensemble , dans le sanctuaire de la science du cœur humain , et cependant ils n'ont pas suivi d'autre e'oole que celle du fils de Ze'be'de'e. Où donc avait-il pris ces belles choses, ce barbare, dira peut-être quelque phi- losophe de nos jours , aussi infatué' de sa science que l'était le platonicien Amelius dont j'emprunte ici les paroles? Je réponds qu'il les avait puisées à la source même de la vérité ; c'est-à- dire , que Jean, pauvre pêcheur de la Judée, fils de Zébé- dée , pêcheur comme lui , avait appris de son divin Maître que l'homme avait été mis au monde pour aimer Dieu et di- riger tontes les puissances de son âme vers cet Etre incompa- rable; pour l'aimer de tout son esprit, en l'embrassant comme la vérité pure; de tout son cœur, en voyant tout ce qu'il y a d'aimable en lui ; de toute son âme , en s élevant à la contem- plation de son infinie grandeur; mais que l'antique serpent ayant tenté l'homme par les voies de la curiosité, de l'orgueil, de la sensualité, et l'homme ayant succombé, le mal alors s'est répandu sur la terre par ces trois sources empoisonnées que le péché de nos premiers parens a malheureusement ou- vertes; que l'esprit de ténèbres ayant essayé dans des temps plus rapprochés , d'attaquer par les mêmes moyens le nouvel Adam dans le désert, il est resté confondu : qu'enfin le graud. sacrifice qui devait opérer la rédemption, ayant été consommé, la nature humaine est rentrée dans ses droits. Jean a donc connu la grandeur primitive de l'homme, sa chute déplora- ble, la raison des contrariétés qui s'y trouvent, la cause des maladies qui le travaillent, et le remède qui devait y être ap- porté. Ainsi la science de cet homme était grande et de plus en prêchant la doctrine qu'il enseignait, il pouvait se rendre à lui-même témoignage que tout ce qu'il annonçait était vrai : et scimus quia veruni est testimonium ejtis. Mais ce n'est pas seulement le disciple bien -aimé qui a été initié à ces grands mystères, tout chrétien a le privilège d'y ( 76 ) être admis. Il n'en est aucun a qui on laisse ignorer ce qu'il importe qu'il sache sur son origine et sur sa fin. Il ne s'e'tonne pas de se trouver à la fois si grand et si mise'rable , car il connaît à quoi tient le malaise qu'il e'prouve , et comment ce de'sordre peut être re'pare'. Il sait que s'il marche dans la voie des commandemens du Seigneur, que s il lui rend exactement ici bas le culte de foi par lequel l'esprit se soumet à la vérité éternelle, le culte d'amour par lequel le cœur se livre à celui qui est tout aimable , le culte d'adoration par lequel lame s'incline devant la toute-puissance divine , il sera mis en pos- session et pour toujours de la suprême félicité. Alors commen- cera ce jour qui n'aura pas de soir, dans cette patrie qui n'aura pas d'ennemis. Oui, c'est là, dit saint Augustin, c'est dans la Jérusalem céleste , que nous nous réposerons et que nous ver- rons , que nous verrons et que nous aimerons , que nous aime- rons et que nous louerons. Nos pencbans se dirigeront avec une incroyable vivacité vers Celui qui, sans le péché, en aurait toujours été l'objet , vers Celui qu'on verra sans fin , quon aimera sans dégoût, qu'on louera sans lassitude. L'ordre le plus parfait régnera dans la cité sainte ; il n'y aura plus de combats à soutenir , plus de misères à supporter : la vertu sera facile , le bonheur l'accompagnera toujours ; et ce bel or- dre ne sera jamais troublé. Voilà ce qui sera à lajin , voilà ce qui cera sans jin. Telles sont les révélations importantes que reçoit le chrétien sur ses destine'es futures : et Ion peut voir, cl après ce court exposé, combien la religion pousse l'homme en avant dans la connaissance de sa propre nature. La science inductive ne le conduira jamais jusque la ; et lors même qu'elle arriverait un jour h se rendre compte des contradictions du cœur bumain , et à décrire d'une manière exacte toules les conséquences de ce phénomène étrange, il lui resterait a en découvrir la cause; or c'est ce qu'elle ne fera pas, disons mieux, c'est ce quelle ne peut pas même essayer de faire, d'après les principes qu'elle a posés. En effet, et d'après ce qu'elle a toujours professé, la phi- losophie écossaise ne peut pas s'étendre au-deia des faits pri- mitifs; il lui arrivera souvent de rester en arrière ; mais elle ne doit jamais les dépasser; son enseignement sous ce rapport laisse donc un grand vide à remplir; toutefois, et comme, science préparatoire, elle est susceptible de prendre de l'inté- rêt; puis en s'associant à une philosophie plus relevée, elle peut acquérir un degré d'importance qu'elle n'atteindra pas sans cela. ( 11 Du reste ce n'est point avec l'ontologie , qu'elle a signalée si souvent, et avec juste raison, comme une science hasardeuse qui tre'buche à chaque pas, qu'elle peut essayer de s'associer; mais la religion qui offre des garanties incontestables , au moyen des titres qui autorisent sa mission , lui servira de guide dans le labyrinthe de la psychologie; elle la dirigera dans cette voie, puis s élèvera avec elle quand il s'agira de pe'ne'trer dans les cieux. Si le secours de la religion est par elle de'daigne', la philo- phie e'cossaise ne sortira point du cercle étroit dans lequel elle s'est elle-même renferme'e , et cette science ste'rile ne répondra point aux besoins de l'humanité. Réduite à ses propres for- ces, elle cheminera à peine jusqu'au dogme de l'immatérialité de l'âme, et dans tous les cas, elle ne pourra jamais établir, que sous forme d'hypothèse, le principe de son immortalité; ainsi l'origine et la fin de l'homme, la raison des contradic- tions qui sont le propre de la nature humaine , telle qu'elle est aujourd'hui faite, resteront perpétuellement en dehors du cercle de ses investigations : elle sera d'ailleurs dans l'impuis- sance d'établir un code de morale complet et basé solidement: enfin elle sera toujours incapable de poser les principes d'un système religieux quelconque. Il s'agit donc de savoir si M. Jouffroy et M. Damiron , qui voudraient transplanter en France cette philosophie étrangère, laquelle dépérit au lieu même qui l'a vue naître, compren- dront la nécessité qu'il y a , pour la ranimer , de souffler sur elle l'esprit de vie. Or il ne paraît pas qu'ils aient senti jusqu'ici combien cette nécessité est impérieuse, puisqu'au lieu d'appeler au secours de la philosophie écossaise la religion chrétienne et la foi, ils ont imaginé d'insinuer en elle le principe de l'éclectisme. Il est vrai qu'ils ont abandonné depuis ce projet inexécutable, mais ils sont toujours fort éloignés de concevoir que la philo- sophie écossaise , pour marcher avec quelque assurance et fournir une noble carrière, ait besoin de la religion. Pleins de cette idée que les écossais, en adoptant l'usage exclusif de la méthode d'induction ont enfin trouvé ce critérium véritable à la poursuite duquel la philosophie s'est épuisée jusqu'ici vai- nement, ils essaient de soumettre à l'épreuve de cette méthode les hypothèses qui ont été faites sur la nature de l'homme; et tous les jours ils désapprennent quelque chose. Ainsi leur mar- che , au lieu d'être progressive est au contraire rétrograde. Il est certain, par exemple, que M. Jouffroy est beaucoup moins avancé que ne l'était Reid , puisqu'il tient pour insolubles des questions vitales que le fondateur de l'école écossaise s'était ( 7« ) permis de décider. Dirons-nous que M. Jouffroy est blâmable en cela? Non, car il nous paraît que pour re'soudre ces grands problèmes , Reid n'avait point assez de donne'es : mais on peut reprocher à M. Jouffroy comme à M. Damiron de s'aveugler sur l'insuffisance de la science qu'ils veulent constituer , et de se me'prendre l'un et l'autre sur la vraie nature de 1 esprit phi- losophique. Inquiet et toujours agite' , l'esprit philosophique ne peut pas demeurer stationnaire ; il faut qu'il marche , et de nos jours il se pre'cipite : quel est l'homme qui pourra l'arrê- ter ? Quel est l'insensé' qui se flattera de le faire reculer ? M. Cousin a mieux apprécie' 1 état des choses : il a vu que le sensualisme était épuisé, que le spiritualisme avait été poussé jusqu'à sa dernière conséquence ; il s'est jeté dans l'éclectisme : c'était là , en effet , que l'esprit humain tendait ! entraîné par sa fougue M. Cousin dès lors a montré qu'il jugeait avec dis- cernement ce qui pouvait convenir à son siècle. Il aura la gloire d'avoir accéléré le mouvement qui pousse le philosophisme à son terme , c'est-à-dire , au scepticisme. Lorsque tout est vrai , il n'y a plus rien de vrai : lorsque tout est bien , il n'y a plus rien de bien. Ainsi l'éclectisme n'est qu'une derrière illusion. Mais ce n'est point ici le lieu d'entrer dans l'examen de ce sys- tème , ayant l'intention de traiter sous peu la matière au fond. Quand à l'insuffisance de la pliilosophie écossaise , il nous pa- raît qu'elle est démontrée. R g. ( De Correspondant , n° 3o ; tome II. ) DE NOTRE AVENU! RELIGIEUX; TROISIEME ARTICLE (1). Du Mysticisme et du Méthodisme en Allemagne et en Angle- terre. Du Protestantisme français. De son avenir. Nous avons vu dans un précédent article ce qu'est devenu le protestantisme en Angleterre et en Allemagne, comment il y a abouti d'une part à un indifférentisme complet, masqué d un respect extérieur, d'autre part, à une doctrine philosophique toute négative. Toutes ces sectes si fanatiques . si entichées de leurs dogmes sont venues se perdre dans le déisme comme les (i) Voir tome I, p. -juG et ^03. ( 79 ) fleuves dans la mer. Mais, à mesure que l'esprit critique allait décimant chaque jour les ve'rite's du christianisme , il y avait des hommes qu'effrayait sa tendance destructive, et une lutte s' établit contre lui dans le sein de la re'forme. Dès le commen- cement du dernier siècle , une sorte de re'volte fut organise'e contre le principe d'examen : on se rattacha avec forpe au prin- cipe de foi : on s'efforça , si non de remonter le courant , au moins de jeter l'ancre où l'on était , et de sauver du naufrage ce qui restait de dogmes clire'tiens. Pendant que la dialectique des the'ologiens philosophes menait la re'forme si grand train , des hommes pieux qui comprenaient qu'une religion est autre chose qu'une opinion , et qu'on n'est pas chre'tien comme on est platonicien , s'efforçaient de re'veiller dans les âmes le sen- timent religieux, d'y ranimer la foi et l'amour. Tels furent en Allemagne les fondateurs des sectes mystiques , des pie'tistes , des hernhutes, etc.; tels les premiers méthodistes en Angle- terre. Ce n'étaient pas en ge'ne'ral de grands logiciens : leur inconséquence sautait même aux yeux ; mais c'était une noble inconséquence. Il y a dans le cœur humain un besoin profond de religion auquel les plus beaux argumens du monde ne peu- vent faire prendre le change : ils s'adressèrent à ce besoin in- time. Leurs convictions étaient fortes et ardentes; elles allaient souvent jusqu'au fanatisme ; mais le fanatisme même est un signe de force et de vie : ils parlaient plus au cœur qu'à l'es- prit , ils lui donnaient ces émotions dont il est si avide, et dont l'esprit raisonneur avait tari sa source : cela suffit pour leur donner des prosélytes. Il n'est pas de notre sujet de faire ici l'histoire de ces diver- ses sectes : nous ne les considérons que sous un seul point de vue , comme réactions du sentiment religieux , et nous cher- chons plutôt à nous rendre compte de ce qu'elles ont de com- mun qu'à déterminer leurs caractères particuliers. On peut les désigner sous la dénomination générique de mysticisme et de méthodisme. Quoique les protestans rationalistes , en les com- battant, se servent indifféremment de ces deux mots, il y a cependant une distinction à faire. Ainsi le mysticisme appar- tient plus spécialement à l'Allemagne , le méthodisme à l'An- gleterre. Rien de plus exalté et de plus rêveur que les ima- ginations allemandes. Le génie des sectes modernes y a été généralement tendre et contemplatif; la religion y est devenue une pure affaire de cœur : on n'a plus aspiré qu'à l'union in- time de l'âme avec Dieu, à l'intuition immédiate, à une sorte de vision béatifique anticipée : de là l'illuminisme , le swéden- borgisme et leur merveilleux ; de là aussi cette religiosité un ( So ) peu vague dont se sont teintes la poe'sie et même la philoso- phie allemandes, cette sentimentalité', cet amour d'e'raotions qui a souvent fait tourner les yeux avec regret vers les pom- pes touchantes du culte catholique. Il y a dans la tendance re- ligieuse des Allemands quelque chose qui ressemhle au quié- tisme : le méthodisme anglais au contraire se rapproche heaucoup du jansénisme. D'ahord c'est la même manière de conside'rer les dogmes de la grâce et de la prédestination , le même pen- chant à ane'antir la liherte' humaine. Un autre point de res- semblance, c'est le rigorisme, la séve'rite' outre'e et minutieuse de la morale : contradiction bizarre qui , après avoir fait en quelque sorte de la volonté' de l'homme un agent passif, l'es- clave irresponsable dune fatalité' invincible, lui impose les rè- gles les plus strictes, et lui demande un compte aussi rigou- reux de ses moindres faiblesses que si tout en elle dc'pendait d'elle. La justification par la foi seule, 1 inutilité' des bonnes œuvres pour le salut, tel est le dogme capital du me'thodisme : la multiplication de ces œuvres à l'infini , telle est sa morale. Il y a, comme on le voit, dans les sectes anglaises quelque chose de moins vague , de moins doux que dans les sectes al- lemandes : leur caractère ge'ne'ral est au contraire positif et dé- termine' : le ge'nie national les a marque'es de son empreinte. Le mouvement me'thodiste a été' grand en Angleterre et on au- rait tort de croire que ce pays est reste ce qu'il e'tait au temps de Hume et de Gibbon : il v a eu une sorte de restauration pour le calvinisme et le puritanisme. Ce n'est pas que les mé- thodistes ne soient en minorité, mais leur nombre est grand et leur action s'est fait sentir hors de leurs congrégations par- ticulières et jusque dans l'église anglicane. Ils ont montré dès leur naissance beaucoup d'activité et d'esprit de prosélytisme ; c'est leur esprit qui a donné naissance a cette foule d associa- tions religieuses qui couvrent la surface de l'Angleterre, socié- tés bibliques , sociétés des missions , soit pour les idolâtres , soit pour les chrétiens du continent , sociétés pour répandre des traités religieux, etc., etc., etc. Ce zèle, il est vrai, n'a pas été aussi productif qu'il veut le faire croire, et s'il faut s'en rapporter aux protestans non-méthodistes, il y a eu dans tout cela plus d'éclat et de bruit que de grands résultats. Résumons -nous en quelques mots sur l'état des deux pays dont nous avons entretenu nos lecteurs. Pour la grande majo- rité , le christianisme est h peu près anéanti : là où il n'y a pas incrédulité raisonnée , il y a au moins indifférence pratique; dans un petit nombre d'hommes , le sentiment religieux s'est réveillé; on s'y efforce de retenir le christianisme, mais ces ( 81 ) efforts louables sont médiocrement efficaces. Arrivons h la France, où nous retrouverons le protestantisme avec ses deux formes rationaliste et mystique. Le protestantisme français a produit au seizième siècle de grands hommes et de grands évé- nemens. De'truit , comme puissance politique, par le cardinal de Richelieu, il a brille' encore au dix-septième siècle, par les théologiens et les controversistes célèbres sortis de son sein : les plus grandes lumières de la réforme étaient alors en France, et Bossuet y trouva des adversaires capables de lui disputer quelques instans la victoire. L'église réformée de nos jours n'a pas fait beaucoup parler d'elle, soit parce que la révocation de ledit de Nantes a interrompu les traditions, et enlevé les moyens d'instruction , soit plutôt à oanse de l'abandon général des questions théologiques. Mais il est certain que le protes- tantisme chez nous est plus sage que partout ailleurs. Ou s'ob- serve en présence de l'ennemi ; ce n est pas au milieu des catholiques qu'on se laisse aller aux extravagances et aux exa- gérations, et qu'on pousse ii toutes leurs conséquences ses prin- cipes ou ses seutimens. Néanmoins , c est peut-être dans les écrits des protestans de France qu'on peut le mieux juger îe protestantisme en général'. 11 y a dans l'esprit français une jus- tesse et une netteté particulière. Plus précis que l'esprit alle- mand, plus étendu que l'esprit anglais, il sait généraliser les questions sans se perdre dans le vague et les circonscrire sans les rétrécir. C'est un avantage immense pour faire marcher les ^discussions. Comme leurs coreligionnaires étrangers, nos com- patriotes sont divisés en rationalistes et mystiques , en philo- sophes qui détruisent la Bible par l'exégèse , la révélation par le raisonnement, et mènent le christianisme, quoi qu'ils en disent , a un pur naturalisme, et en dévots qui cherchent à ré- chauffer le sentiment religieux en dépit de la logique, se rat- tachent aux anciens formulaires calvinistes, pour avoir foi à quelque chose , et repoussent ces systèmes trop conséquens où le cœur se trouve entièrement à sec. J'insiste a dessein sur cette division , parce qu'elle me sem- ble constituer un véritable schisme dans le protestantisme. Les deux partis se proscrivent la où ils peuvent, comme on la va récemment à Genève et à Lausanne : là où ils ne le peuvent pas, ils se livrent une guerre de plume fort vive; nulle part ils ne se traitent fraternellement. Au commencement de ce siè- cle, un théologien allemand, effrayé des progrès du nêopro- teslantisme , proposait de faire une séparation entre les anciens et les nouveaux chrétiens : cette séparation exi ;te de fait au- II. ( 82 ) jourcVlmi. La Revue protestante , organe de la doctrine ratio- naliste en France , l'établit fort clairement dans son numéro de janvier 1800, lorsqu'elle divise ses corre'ligionnaires en rétro- grades et progressifs, hommes de Y ancien régime et du nouveau régime. Le me'thodisme , autant qu'on en peut juger, ne lui semble guère supe'rieur au catholicisme : il n'est pas plus en harmonie avec ce qu'on appelle les besoins de l'époque. « Il est étroit , sectaire , pénétré d'horreur pour tout progrès dogma- tique ; il conserve même quelque bonne volonté d'intolérance. M. Vincent, pasteur à Nîmes , et auteur d'un ouvrage assez re- marquable intitule' : Vues sur le protestantisme en France , quoiqu'il aille moins loin en rationalisme que la Revue, n'est pas plus favorable au me'thodisme. 11 observe avec beaucoup de raison que la réforme ne fut d'abord que le catholicisme changé de place , et qu'on en peut dire autant de ceux qui veu- lent remettre en vigueur le calvinisme primitif. Leur tendance lui paraît grosse de tempêtes et destructive des progrès cl de la liberté de tous. Quand donc les hommes de cette école nous montrent le protestantisme marchant à la conquête du monde , il est évident qu'ils entendent parler d'une marche en sens in- verse du mouvement mystique et méthodiste. Voyez avec quelle complaisance ils nous entretiennent du peu de succès qu'ont obtenu les institutions religieuses fondées de nos jours par Yes- pril ancien ; ce sont des sociétés de parti qui ne peuvent avoir aucune action. Propagatrices d'une théologie qui Jinit , elles ri ont rien en elles , à part leurs intentions , qui fasse à nos in- telligences un appel qui puisse être entendu. Comment, en ef- fet, des gens qui croient encore, entre autres choses, à l'exis- tence du diable, à la damnation éternelle, au péché originel, à la Trinité , etc., peuvent-ils espérer d être écoutés dans notre siècle (i)? Il faut convenir que les protestans progressifs ont beau jeu contre ceux qui veulent maintenir une orthodoxie calviniste : leur inconséquence est si claire, si palpable, elle saute tellement aux yeux ! Dès que la liberté d'examen est po- sée en principe, il est absurde de vouloir lui poser des limi- tes. Car « les valentiniens ont le même droit que Valentin , les » marciouites le même droit que Marcion de modifier la foi à » leur gré (2). » Qu'il y ait incompatibilité radicale entre le protestantisme des méthodistes et celui des rationalistes, c'est ce dont on ne peut douter quand on lit la controverse des deux partis. Il y a (1) Voyez la Revue protestante de janvier i83o. (2) Terlullien. ( 33 ) deux ans , la Revue protestante essaya Je poser les bases de ce qu'elle appelait la grande unité' protestante; mais le méthodisme refusa tout net son adhésion à ces vues conciliatrices : aussi la Revue assure-t-elle que l'esprit ancien déteste cordialement l'esprit nouveau. Nous citerons un passage de la critique que fit de son plan de réunion un recueil méthodiste, les Archives du christianisme. On pourra juger de quelle nature sont les di- vergences qu'il s'agissait de fondre ensemble : « Voyons un » peu , dit ce journal , quelle est cette unité et cette confor- » mité. Vous , vous dites que l'homme naît bon ; moi , je dis » qu'il naît mauvais : nous voilà d'accord. Vous , vous dites que » le Rédempteur est une créature et même un homme; moi, » je dis qu'il est le Créateur et Dieu. EU bien , est-ce que cela » ne revient pas tout-à-fait au même? Ne vous avais-je pas dit » que nous étions dans la plus parfaite , la plus profonde uni- » té?... » Et ailleurs : « Si le Christ est Dieu , c'est une impiété » de ne pas l'adorer; s'il est une créature, c'est une idolâtrie » de le faire D'après le système d'unité qu'on a mis en » avant, il sera facile de prouver notre unité avec la religion » du grand Turc , etc. , etc.... » Voilà donc deux doctrines opposées : l'une fondée sur làjbi et même sur l'autorité, ayant une théologie dogmatique que ses partisans regardent comme le fond même du christianisme, et qu'ils défendent contre tout changement, contre toute mo- dification; l'autre, fondée sur l'indépendance absolue de la rai- son , repoussant tous les dogmes indémontrables , soumettant la vieille théologie à linévilable loi du progrès , ou plutôt la re- jetant avec mépris comme une forme surannée , une enveloppe obscure et incompréhensible de la vérité. Laquelle de ces deux doctrines est le vrai protestantisme , celui auquel l'empire du monde est promis? Il laut bien que l'une des deux absorbe l'autre : car il est évident que les progrès du mysticisme n'au- raient lieu qu'aux dépens du rationalisme, et que ce dernier ne prévaudrait qu'en faisant disparaître l'autre. Avant de prétendre à des conquêtes extérieures, il faut que cette querelle intestine soit vidée. Lequel triomphera donc de Y esprit ancien ou de Yesprit nouveau P Le premier a pour point d'appui ce besoin de foi et d'amour, ou, comme dit la Revue, de conviction sëntirru ntide, si vif et si énergique dans l'âme humaine, et qui s'attache par- tout où il peut : il doit gagner à lui les imaginations ardentes, les âmes tendres, les femmes, tous ceux à qui il faut une re- ligion du cœur : mais le rationalisme, a de son côté la logique et la science; en lui e^t le véritable esprit du protestantisme; il ne fait que s'abandonner à sa pente, continuer le mouve- ( 84 ) ment donné ; enfin il est plus en harmonie avec le siècle et ses lumières. Ce sont la de terribles avantages de position. Aussi sommes nous de l'avis de la Revue sur l'avenir du me'thodisme : nous le croyons impuissant à produire aucun effet durable, du moins en France, et nous ne sommes pas surpris, maigre' tout le mouvement qu'il s'est donne', que ses institutions n'aient eu que d'assez minces résultats. A considérer les choses sous un certain point de vue, nous le regrettons; car nous nous sentous plus de sympathie pour les méthodistes que pour leurs adver- saires. Ii y a parmi eux de grandes vertus, et il en est beau- coup auxquels nous dirions volontiers ce que Bacon disait aux. Jésuites : Cwn talis s' s, ut'nam nosicr esses. Dans ce parti il y a au moins sentiment religieux et sentiment chrétien, choses que la tendance rationaliste doit effacer tous les jours davan- tage. Or c'est ce rationalisme , cet esprit nouveau qui domine dans l'église réformée de France , si nous en croyons M. Vin- cent, et nous sommes portés à le croire. Comme il n'a rien de gênant, qu'il s'accommode facilement avec les doctrines phi- losophiques du dernier siècle et avec l'indifférentisme, il doit plaire à tous ceux qui aiment leurs aises, et ce doit être la grande majorité dans l'église protestante comme partout ail- leurs. Mais qu'est-ce que la religion rationnelle , quelle est sa valeur, quelle est son influence possible sur l'avenir de ce pays? Le rationalisme a la prétention d'être une forme du christia- nisme comme une autre; mais c'est, à notre avis, une préten- tion bien mal fondée. Ce système n'est qu'un équivalent du déisme, ou , si on l'aime mieux, du mahométisme , qui regarde aussi Jésus-Christ comme un grand et saint législateur. Pour sa divinité, on pense bien qu'il n'en peut plus être question. L'idée même de révélation surnaturelle semble oiseuse à la Revue protestante. Voici comment elle 1 envisage : « Que Ion » dise que Dieu a produit le christianisme par l'intervention » générale et constante de sa providence, ou qu'il l'a produit >• par une intervention spéciale et exceptionnelle; ces deux as- » sériions nous paraissent revenir absolument au même. » Et ailleurs, « C'est parce que nous voyons dans le christianisme » le plus magnifique système de vertu et d'immortalité qui ait » paru sur la (cire, que nous en reconna:ssons la divinité (i). » Eoussenu a dit aussi , sans rue cela tirât à conséquence : « La » mort de Socrate est celle d'un homme, la mort de Jésus est » celle d'un Dieu. » L'Évancile est divin pour les rationalistes, comme Homère est divin , parce que tout ce qui est beau, tout [\) Revue Protestante, ( 85 ) ce qui est vrai vient de Dieu en dernière analyse. Dieu s'est re've'le' dans la Bible, comme il s'est re'véle' dans le Phe'don; parce que partout où on avance une belle proposition , où on pose un beau pre'cepte , il y a révélation. J'avoue que je ne puis de'couvrir quelle nuance sépare du de'isme pur un pareil christianisme. Tous les principes que vous mutiez en avant, les de'istes vous les accorderont ; et s il y a contestation entre eux et vous pour le terme de divin , ce sera pour le coup une pure dispute de mots. Mais, voulez vous connaître ce qui fait le fond même du ra- tionalisme : on va vous l'expliquer. Il y a, nous dit-on, deux manières d'être protestant : la première est de repousser cer- tains dogmes de 1 Eglise romaine , pour mettre les siens à la place : la seconde de ne plus vouloir la tyrannie spirituelle de Rome , ni de personne (i), ou, en d'autres termes, de repous- ser toute espèce de dogmes positifs. Gest en effet la l'essence du nouveau protestantisme, il se re'duit à un seul principe : la liberté' de croyance et d'examen; « sous l'Evangile » , ajoute- t-il, ce qui serait déjà une contradiction, si, grâce à {'exégèse, l'Evangile n était pas devenu aussi flexible, aussi variable, ou, si l'on veut, aussi perfectible que tout le reste. Le symbole est donc très-simple , et peut se formuler de la manière suivante : vous croirez ce que vous voudrez. Vous croyez peut-être qu'avec ces symboles il n'y a plus de société' possible, plus de communion, plus d'église protestante; mais vous êtes dans l'erreur : « la liberté des sectes produit » une unité profonde qui se dérobe à l'œil du sectaire » , et voici comment : « partout où la voix du peuple retentit et ré- » clame, partout où le joug de l'autorité est rompu par l'exa- » men , partout, dans ces endroits et aces époques, il y a intro- » duction de réforme et commencement de protestantisme (2). » Aussi ne s'inquiète-t on pas des restes de vie que le catholicisme a retrouvés dansées derniers jours : on dit aux Romains , comme Tertullien le disait aux païens : Nous sommes partout hors dans vos églises (3). Ce sont là de faciles conquêtes, mais sont-elles bien glorieuses. Sans doute qu'il y a partout des hommes qui brisent le joug de l'autorité et proclament l'indépendance de leur raison : ainsi font l'athée et le déiste, le matérialiste et le panthéiste; si pour être dans le protestantisme, il su/lit do n'être pas catholique, sans doute qu'il y a beaucoup de pro- (1) Vues sur le. Protestantisme, loin. 1 , pag. lio. (•>.) Revue protestante. (3) Vues sur le Protestantisme } tom. i , |> ( 86 ) testans , mais ce n'est pas là-dessus qu'il faut calculer ses for- ces. Pour être quelque chose dans les destine'es de la socie'te', il faut avoir une croyance positive, et vous le reconnaissez vous- mêmes. 11 ne suffit pas « d'être une ne'gation, il faut avant tout » être une religion , c'est -à-dire , posse'der les moyen'' de du- » rer , et d'e'difier les hommes par la propagation d'une doc- »> trine bienfaisante et chrétienne Voilà le problème diffi- » cile, hic opus , hic labor est (i). » Oui, sans doute, voilà la difficulté'; si vous vous contentez de fraterniser avec tous ceux qui proclament la souveraineté' de la raison , ne parlez plus de vos agrandissemens , ni de vos conquêtes : car ce ne sont pas les philosophes qui viennent à vous, c'est vous qui allez aux philosophes. Vous êtes force' d'avouer que le protestantisme , en tant que liberté' d'examen , n'est « qu'une forme de l'intelligence , une » loi pour arriver à la science , » une me'thode enfin ; mais vous ajoutez que c'est encore une religion et une « religion » vivante et pure : c'est une source intarissable de religiosité', » puisqu'il est fonde' sur l'Evangile. » Ce sont là des affirma- tions bien vagues. Si nous vous demandons des faits , vous nous citez l'Angleterre et son réveil religieux ; vous nous présentez d'un air triomphant cette contrée protestante où régnent « la » pie'te' la plus éclairée et la plus douce , la religion la plus » profonde et la plus vivante. » Mais, admettons que l'Angle- terre soit redevenue l'île des saints, à qui doit elle la restau- ration de la vie religieuse chez elle? N est-ce pas au me'tho- disme , à l'esprit ancien? N'est-elle pas en proie au dogmatisme , à l'intole'rance , à l'esprit sectaire , à tout ce que vous réprou- vez, à tout ce que vous travaillez à de'truire? Voulez-vous donc propager cette forme de la liberté religieuse (celle des sectes indépendantes), « où le zèle se porte avec bien plus d'ardeur » sur les dogmes distinctifs de la secte que sur le christianisme » lui-même , où il y e.-.t toujours accompagne' d'un esprit d'ex- » clusion qui dégénère facilement en fanatisme , etc. (2). » Mais vous vous récriez quand on vous traite d'ariens, de so- ciniens ; vous repoussez avec horreur l'opprobre d'être sectaires. Vous voulez pourtant « satisfaire le besoin de religion inhérent à l'homme. » Mais sous quelle forme? « Je n'en sais rien, ni » personne, dit M. Vincent. » « Le protestantisme est une in- » stitution progressive , dit de son côte' la Reçue... Tout a e'te' » change' par les ide'es. 11 faut que la thc'ologie subisse , à son (i) Revue protestante. (a) Vues sur le protestantisme. ( 8? ) » tour , 1 inévitable loi du progrès , il faut qu'elle la subisse » ou qu'elle meure. Le progrès , c'est même Dieu , qui ouvre » aux peuples une carrière perfectible , et qui a voulu que les » vérités révélées eussent sans cesse la tendance de s'unir et » de se confondre avec les plus hautes ve'rite's de la raison. » Voilà donc à quoi le protestantisme réduit sa partie posi- tive, le progrès. Il y aura une religion , mais elle n'est pas ne'e : un culte; mais l'avenir le produira. Le voilà donc rentre' dans la cate'gorie de ces sectateurs de la grande inconnue , de ces chercheurs de la pierre philosophale , des saint simoniens, des e'clectiques, des disciples de M. Cousin ; car eux aussi prennent volontiers 1 Evangile pour point de départ , et le regardent comme le plus grand pas qu'ait fait jusqu ici le genre humain. En se confondant avec ce système , le protestantisme s'an- nule , s'anéantit ; il perd tout caractère : aussi ne sommes-nous pas de ceux qui craignent que la France devienne protestante. Peut-être tel ou tel gouvernement pourrait-il vouloir essayer d'un schisme, et nous examinerons ailleurs cette hypothèse • mais que ferait-il , dans l'intérêt de sa politique , de doctrines comme celles que nous venons d'analyser? Quant aux indivi- dus, vous aurez beau classer dans vos rangs tout ce qui n'est pas catholique, vous aurez beau appeler vos frères les indiffé'- rens ; les sceptiques , les mate'rialistes , ils n'accepteront pas ce nom. Ceux qui se de'tacheront de nous , n'iront pas se joindre à vous : ils ne feront pas abjuration en votre faveur. Que leur donneriez-vous donc qu'ils n'aient de'jà? Le principe de la li- berté' d'examen appartient à tout le monde : ils ne verront pas pourquoi le protestantisme veut en faire sa propriété, s'en at- tribuer le monopole : ils resteront de'istes ou voltairiens. Mais savez-vous ce que fera votre religion rationnelle ? Elle de'truira parmi vous les nouvelles sectes , comme elle a de'truit les an- ciennes ; elle laissera dans le vide toutes les âmes religieuses , ou plutôt elle les poussera de force dans le catholicisme. Quanti le mysticisme, le méthodisme auront de nouveau succombé, quand vos argumens auront dissous leurs églises, il se fera dans le monde une grande division : ceux qui veulent une re- ligion seront d'un côté , ceux qui n'en veulent pas seront de l'autre. Or une seule Eglise sera debout, l'Eglise catholique, que vos pères n'ont pas entamée , et que vous n entamerez pas. Elle ouvrira ses bras à tous ceux à qui il faut un Dieu vivant, et non pas une sèche abstraction , à tous ceux qui veulent croire , prier et adorer, et ils s'y précipiteront en foule, et il n'y aura plus pour tous les cœurs religieux qii un Dieu, qu'une foi , ([u'uu baptême. Ainsi se consommera cette grande réunion ( 88 ) des chrétiens , tant de fois projete'e , mais qui restait impossi- ble tant que les e'glises protestantes conservaient un reste de vie, et dont les ravages du rationalisme hâteront le moment. A. ( Le Correspondant , n° 3 1 , tome II. ) SE Ii 'ÉTAT RELIGIEUX ET ÏVÏÛF.A2. DE LA GBECE. PREMIER ARTICLE. Nous avons extrait l'article suivant d'un article plus e'tendu inséré dans le premier numéro tle la Ravue trimestrielle orien- tale de Londres. Les détails curieux qu'il renferme sur la Grèce, envisagée sous le point de vue religieux et moral, se- ront sans doute parcourus avec intérêt par nos lecteurs. Dans le de'sir que nous avions de leur offrir ici tout ce qui rapporte a létat présent de ce malheureux pays, nous avons cru devoir omettre les considérations générales de fauteur sur 1 histoire passée de l'Eglise grecque. Naturellement ces considérations ne pouvaient offrir le même attrait, et d'ailleurs nous devions les omettre avec d'autant plus de raison, qu'elles sont très-for- tement imprégnées de l'esprit anglican sous l'influence duquel l'article a été écrit. Notre tache s'est trouvée encore assez dif- ficile pour débarrasser de L'alliage qui s'y rencontre, la partie véritablement neu^e que l'on va lire. Nous ne pouvons cepen- dant nous flatter d'avoir réussi complètement à cet égard; il eût fallu trop dénaturer les idées de l'auteur; mais il suffira que nos lecteurs en soient prévenus, pour qu'ils soient moins choqués de quelques propositions mal sonnantes, dans la bou- che d'un écrivain qui n'est pas catholique. « La lutte soutenue contre la puissance ottomane pendant les neuf dernières années , a développé d'une manière extraordi- naire les talens, l'énergie et la faiblesse des Grecs. Aujourd'hui que cette lutte est enfin terminée, et que l'indépendance de ce peuple est désormais assurée , nous pouvons détourner nos regards des malheurs de la guerre pour les reporter vers l'a- venir qui se prépare, et contempler le magnifique spectacle d'une nation qui , se dégageant du chaos de l'ignorance et de la barbarie , se hâte de venir occuper sa place dans le grand svstème de la civilisation. ». Que la révolution sociale des Grecs s'accomplisse maintenant ( 89 ) quand elle pourra, toujours est-il qu'elle doit sortir de la re'- forme de leur constitution religieuse. En Grèce plus que par- tout ailleurs cette constitution a servi à former le caractère national tel qu'il existe de nos jours ; et cela parce que , depuis la conquête ottomane, la seule institution, dont le peuple de ce pays ait pu véritablement se glorifier comme lui étant pro- pre, c'est son e'glise. Affranchie, plus que tout le reste, de l'intervention des Turcs, cette e'glise s'est toujours e'ieve'e comme une barrière entre lui et ses oppresseurs -. aussi, maigre' qu'elle soit corrompue , maigre' qu'elle ait e'te' souvent faconne'e en instrument de tyrannie , les Grecs sont toujours demeure's at- tache's à elle avec une constance dont on trouverait à peine un autre exemple dans les annales de l'histoire. » La grande majorité' des chre'tiens d'Orient fait partie de l'église grecque : car, outre ceux de la Valachie, de la Mol- davie , de la Servie et les Grecs proprement dits, il y en a des milliers qui , sous ce dernier nom , professent une même foi dans toute l'e'tendue de la Bulgarie , de la Rome'iie , de l'Al- banie et de l'Asie-Mineure. On en rencontre aussi de mêle's , mais en petit nombre, avec les he're'tiques de la Syrie, de l'Egypte et de l'Assyrie. Ces derniers sont divise's par les the'o- logiens grecs en quatre classes , les Arme'niens , les Cophtes , les Maronites et les Nestoriens. On accuse les Arme'niens et les Cophtes de partager les erreurs des Monophysites : mais quoi- que ce reproche soit vrai des uns et des autres, il s'applique plus particulièrement aux seconds. Les Maronites habitent la Syrie , et surtout le mont Liban , où ils professent la religion catholique romaine. On ignore cependant jusqu'à quel point ils retiennent dans toute leur pureté' les dogmes de cette Eglise ; on sait seulement d'une manière positive qu'ils reconnaissent la supre'matie du Pape , et qu'ils adoptent les formes de son gouvernement. On trouve dans la Cbalde'e , la Me'sopotamie et la Perse , quelques restes de Nestoriens. Ces derniers ont tou- jours e'te' considere's comme la portion la plus estimable des chre'tiens d'Orient. On observe, au reste, fort peu de ditfc'rence entre ces diverses branches schismatiques et la religion gi*ee- que d'où elles de'rivent. Quant aux articles de croyance qui séparent les Grecs eux-mêmes de l'Eglise de Rome , on peut les re'duire facilement a quelques points importons. Ainsi ils nient que le Saint-Esprit procède du Père et du Fils, et ils te font proce'der du premier seulement, lis n'admettent point la supre'matie et l'infaillibilité' du Pape , la doctrine du purga- toire et des indulgenoeSi Dans le baptême lis pratiquent trois 11. ( 9° ) immersions, et rejètent la confession auriculaire comme di- vine. Tout en croyant a la transsubstantiation ou plutôt à la consubstantiation , ils refusent de l'adorer sous les espèces. Ils souffrent les tableaux des Saints dans leurs e'glises, mais ils en Lanissent les statues et les bas-reliefs. Ils permettent le ma- riage, une seule Ibis aux membres du cierge' se'culier, et deux fois aux laïques. Enfin leur calendrier diffère essentiellement, de celui de Rome , et dans le nombre de leurs fêtes , et dans celui de leurs Saints. Outre le carême catholique, ils ont un second jeûne depuis la Pentecôte jusqu'à la Saint-Pierre , un troisième depuis le 3 jusqu'au i5 août, en l'honneur de l'As- somption, et un quatrième durant les quarante jours qui pré- cèdent la Noël. Dans les monastères on en ajoute un cinquième pendant les quatorze premiers jours de septembre, en com- me'moraison de 1 exaltation de la sainte Croix. Durant ces di- vers jeûnes, à l'exception de celui qui pre'cède la Noël, l'ab- stinence la plus se'vère est prescrite et généralement observe'e ; mais en revanche , dans les jours nombreux de 1 année où l'on fête solennellement le patronage de quelque Saint, les Grecs ne man- quent pas de se dédommager de leurs mortifications par l'intem- pérance la plus opposée. Les prêtres, qui imposent le premier de ces excès, prennent très-peu de soin de re'primer le second. Les revenus de l'église grecque proviennent de deux sour- ces principales; des fonds verse's par chaque pre'lat à l'époque où il est élu , et des contributions annuelles établies pour le soutien de son établissement. Mais ces revenus ont si souvent et si considérablement varié depuis la conquête turque, qu'il serait impossible aujourd'hui d'en faire une estimation ap- proximative. Datis ces derniers temps, ils ont aussi été entra- vés par beaucoup d'embarras et de difficultés de la part des Turcs qui, tour à tour empruntant et faisant des dépôts dans le trésor du synode, ont fini, selon leur coutume en pareille occurrence , par séquestrer le tout. Le revenu du patriarche est fondé actuellement sur la nomination aux honneurs ecclé- siastiques, sur les biens des moines et des étrangers dont il hérite naturellement, et sur les honoraires attachés à ses fonc- tions , pour recevoir les testamens , et tenir les registres de 1 état civil. C'est parce que ce sont la des sources précaires de revenu que ce dernier varie beaucoup toutes les années. Ce pendant malgré sa modicité, il a toujours permis au patriar- che de tenir son rang d'une manière honorable. Les émolu - mens des archevêques, des métropolitains et des autres pré- lats reposent en partie sur les allocations faites par chaque diocèse, et en partie sur les offres volontaires qui leur sont ( y ) adressées par les fidèles. Dans ces derniers temps il a faliu recourir à des contributions" leve'es sur les monastères , et à des droits exorbitans dont on avait grève' l'administration des sacremens et les cérémonies de la religion. Quant au bas clergé, il ne peut compter que sur les dons éventuels qui lui sont faits dans l'année , et sur les présens qu'il reçoit ordinairement aux époques de fêtes et de jeûnes. Le gouvernement de l'église grecque est confié à un synode de prélats composé des quatre patriarches de Constantinople, de Jérusalem, d'Antiocbe et d'Alexandrie, ainsi que des évê- ([ues et archevêques de plusieurs diocèses dont lélection est soumise à des formalités requises , quoique ce ne soit au fond qu'une affaire d'intrigue et de simonie. Le patriarche de Con- stantinople, après avoir été nommé officiellement par le même corps , reçoit son investiture et sa commission des mains du sultan, avec le titre de patriki-roum ou de patriarche des Ro- mains , et celui de despote et de très-saint. Comme évêque de !a capitale , il exerce une juridiction civile sur les rayahs grecs; et comme président d'un tribbnnal institué à cet effet, il peut condamner un criminel à l'amende , à la prison , et même à !a peine capitale. En sa qualité de chef de l'Eglise, il possède le choix nominal , et même la direction ecclésiastique des trois autres patriarches; mais, comme le ùérath du sultan est tou- joux's nécessaire pour confirmer la nomination , l'influence du patriarche à cet égard est h peu près illusoire. Immédiatement après lui , se range le patriarche d'Alexandrie , mais la pré- séance de ce dernier se fonde plutôt sur son ancienneté que sur son pouvoir réel. Sa pauvreté est telle qu'il ne peut guère se soutenir que par la munificence de ses collègues , ou la charité des hérétiques d'Egypte. La juridiction ou l'influence du patriarche d Antioche est également réduite à fort peu de chose, et de plus il est obligé de diviser son autorité avec les chefs des Maronites et des Monophysiles de son diocèse. Le patriarche de Jérusalem ne jouit guère d'un pouvoir plus étendu, quoiqu'il soit en possession d'un titre plus respecté. Ainsi là place et les prérogatives de tous les quatre sont soumises à bien des chances, ce qu'il faut attribuer, soit aux intrigues de la capitale, soit h l'avarice du divan, qui est toujours tenté par i appât d'une somme de 20 ou 3o,ooo dollars, exigée à l 'élé- vation de chacun d'eux. Aussi les dépositions se sont quelque- lis succédées d'une manière si rapide, que l'on a vu jusqu'à > ingt quatre patriarches , savoir quatorze à Constantinople , quatre à Alexandrie, et six a Jérusalem, payer à un même sultan l'hommage de leur investiture. ( [P ) Les archevêques et les prélats d'un rang inférieur sont élus aussi par le synode avec des formalités voulues. Ils jouissent dans leurs arrondissemens respectifs, d'un pouvoir civil et d'une juridiction qu'ils ont conservée depuis le moyen âge. Outre qu'ils sont exempts des impôts et des lois somptuaires établis par la Porte , ils partagent encore une foule de préro- gatives. Lune des principales est de ne ressortir d'aucun autre tribunal que de celui du sultan ou d'une cour de pairs. ( Le Correspondant , n° 32 , tome II. ) rA M. le rédacteur du Correspondant , au sujet d'un passage de la préface , mise par M. Cousin en tête du Manuel de l'Histoire de la philosophie de Tennemann. Monsieur le Rédacteur , Quoiqu'appartenant à cette université attaquée par vous avec tant d'ardeur , bien que je trouve , soit dit en passant , ces attaques un peu vagues , et que l'on puisse , à mon avis , désirer quelques développemens plus positifs sur le mode d'exercice de cette liberté que vous réclamez, cependant, lecteur assidu de votre journal, de- puis longtemps j'avais à cœur, de vous témoigner combien je sym- pathise avec vous quant à l'ensemble de vos doctrines : depuis long-temps , poussant , jusqu'à la témérité peut-être , le zèle pour îa cause que vous défendez, je voulais solliciter l'honneur d'être admis à coopérer à votre œuvre. Votre journal aspire à un rôle bien difficile , bien décrié de nos jours, celui de médiateur au milieu de toutes les folies, de toutes les fureurs des partis. Félicitons ici Y Association pour la défense de la religion catholique sous les auspices de laquelle vous com- battez ; elle s'honore par ce noble patronage qu'elle accorde à cette modération pleine de force; elle montre celte intelligence des temps qui peut seule faire triompher la religion en lui rendant sa popu- larité perdue. Avec la restauration avait paru cette école justement fameuse , ; qu'il a plu d'appeler théocratique j fière de montrer sur sa ban- nière les noms des De Maistrc, des De Ronald , des La Mennais. À côté de cette école , mal comprise en philosophie ; et en politi- ; que , signe de contradiction aux yeux d'un siècle inquiet et turbu- lent., nous avons aimé à voir s'élever, dans le Correspondant, j une nouvelle espérance pour la religion et la monarchie , un nouvel organe d'une môme vérité, ( 93 ) Ami de la discussion calme et consciencieuse ; ouvert et affable à ceux même qu'il combat ; ne croyant pas qu'il y ait lieu de rou- gir en leur présence pour dire : Je suis chrétien ; cherchant à comprendre ses adversaires ; heureux de leur applaudir quand il le peut , sans jamais les flatter ; ingénieux à distinguer dans le ri- che héritage de ses prédécesseurs les principes dont l'application peut se modifier selon Fexigeànce des temps , des principes éter- nels et immuables que ceux-ci ont si éloquemment proclamés ; tel nous a paru se développer le Correspondant , depuis le commen- cement de son existence , avec un succès toujours croissant : ayant déjà fait beaucoup , puisqu'il a commencé , puisqu'il a ouvert la carrière où se presseront bientôt tous les défenseurs de la religion et de la monarchie : toutefois , particulièrement cher à la bonne cause par les espérances qu'il fait concevoir. Pour le présent , en effet , sachez ne pas vous faire illusion. Si tous les amis de la religion se plaisent à encourager vos efforts , cependant , il n'est que trop vrai , votre existence est à peine soupçonnée par ceux que vous combattez , loin d'avoir été prise encore au sérieux. Aux yeux de ces superbes adversaires , l'école que vous continuez est morte tout entière : M. Cousin , dans sa préface au Manuel de l'histoire de la philosophie de Tenne- mann, vient de pousser la générosité jusqu'à Finhumer de ses pro- pres mains , et à coup sûr , sans se douter que qui que ce soit au monde ait songé à se constituer héritier. Voici comment il s'exprime : « Quel est le fondement de l'altière polémique de la théocratie » contre la philosophie? Tout le monde le sait aujourd'hui; un » paralogisme. C'est avec la raison qu'ils attaquent la raison , in- » voquant ainsi l'autorité même qu'ils combattent , et qu'ils en- » treprennent de convaincre d'impuissance? Un peu de rigueur » et de conséquence a conduit l'école théocratique à réprouver non » plus tel ou tel système philosophique , mais l'esprit commun de » tous les systèmes, c'est-à-dire la philosophie elle-même. Plus de » rigueur et de conséquence encore la pousserait au scepticisme » absolu , ou la ramènerait à la philosophie. Mais aujourd'hui l'ap- » pel à la foi aveugle par la raison même est convaincu de n'être » qu'un paralogisme pusillanime, et cette seule vérité rendue ma- » nifeste protège la philosophie, et arrêtera les déserteurs (1). » Avant de faire aucune réflexion sur ce passage , observons que M. Cousin , quelques lignes plus bas , s'irrite d'avoir été rualcoui- pris , d'avoir été réfuté sans rigueur, sans conscience. Il est vrai : un homme s'est élevé parmi nous , qui sans avoir encore bcau- (i) Voyez la préface du Manuel de. l'histoire de la philosophie, traduit de l'allemand de Tcnncuiann , par Victor Cousin ; à l'aris , chez Sau- lelet et compagnie, rue de Richelieu, u° j/J- ( LH ) coup vécu, a déjà cependant consacré de longues années à rendre en France à l'enseignement philosophique son importance et sa di- gnité. Qu'il ait erré oui ou non, je ne préjuge rien encore. Mais, j'en rougis pour notre pays, quelle résistance sérieuse et honorable a-t-on opposée au prétendu danger de ses doctrines ? Quelques bouf- fons sont montés sur des tréteaux pour débiter aux oisifs , en guise de réfutation, les lieux communs d'un matérialisme usé (1); pla- tes et ignobles critiques , au mauvais goût desquelles on ne sau- rait comparer que la faiblesse et l'inexprimable laugueur de celles qui ont été officiellement lancées par l'université (2). Mais M. Cousin, si votre longanimité philosophique est près de vous abandonner à la vue d'une telle injustice, si vous vous plai- gnez d'avoir été calomnié , pourquoi vous exposer à vous voir ren- voyer à votre tour l'épithète de calomniateur ? ou plutôt , comment un |écrivaiu , d'ailleurs si consciencieux , réserve-t-il à la religion et à ses défenseurs d'aussi incroyables légèretés? La philosophie peut être considérée sous deux points de vue : ou comme méthode, lorsqu'elle constate les principes des connais- sances humaines, les conditions de la certitude, les procédés de notre esprit dans l'investigation ou l'exposition de la vérité ; ou comme science positive, lorsqu'elle aspire à systématiser l'ensemble des causes et des effets dans l'univers. Or , à considérer la philosophie comme méthode , seul point de vue sous lequel il nous convienne de l'envisager ici , nous nous faisons fort de prouver que le point de départ, pour M. Cousin et pour l'abbé de La Mennais , est tout-à-fait commun , et que ce n'est qu'après que chacun d'eux a suivi assez long-temps une li- gne parallèle qu'ils commencent à se séparer , et à se repousser comme les contraires. S'il en est ainsi , comment se fait-il qu'il n'ait pas été donné à M. Cousin de pénétrer la pensée de l'auteur de V Essai sur V indifférence , jusqu'au point du moins où cette pensée est tout-à-fait la sienne? L'abbé de La Mennais veut être apologiste de la religion : quel procédé assigne-t-il à l'esprit humain pour arriver à revêtir le , christianisme du caractère de la certitude ? Il constate d'abord un j fait; c'est que le genre humain vit de foi : c'est-à-dire que la né- cessité d'acquiescer à mille et mille vérités dans l'ordre intellec- I tuel , physique et moral, sans examen préalable, et sur le témoi- gnage de la raison générale ou du sens commun, est aussi positive pour l'homme , être intelligent , que la nécessité de respirer pour l'homme , être sensible et organisé. Ainsi donc , soit que l'abbé (1) Voyez Y Examen critique de M. Marast. (a) Voyez les Réflexions de M. Valette sur renseignement de la phi- losophie à la faculté des lettres. ( 9*) de La Mennais considère le sens commun dans l?'ordrc intellectuel et moral , comme transmettant d'âge en âge un ensemble de véri- te's traditionnelles, fondées sur la révélation primitive ; soit que, dans les sciences et les spéculations purement humaines , il consi- dère le sens commun comme l'ensemble des témoignages ayant au- torité sur la matière donnée , l'acquiescement de notre sens privé au sens commun lui paraît être avec raison la loi primitive et générale des intelligences. Que les philosophes ,\ avec leur puissance de réflexion dont ils sont si fiers , s'irritent , oui ou non , de ce fait ; toujours est-il que la philosophie ne constitue , dans l'espèce humaine , qu'une aristocratie très- restreinte. Le genre humain vit de foi , disons-nous ; voilà le fait : mainte- nant peut-on convertir le fait en droit? En d'autres termes, la foi aux croyances générales peut-elle être regardée comme un principe légitime de certitude ? Nul doute : car , si tant est qu'il existe une vérité que l'homme est tenu de connaître et de prati- quer , il faut bien que le moyen qui est échu au simple et à l'igno- rant dans l'ordre de la Providence, lui soit suffisant pour par- venir à cette vérité. Le nier serait un outrage à la Providences et le renversement de l'ordre intellectuel et moral. On peut objecter que la foi à l'autorité induit souvent l'homme en erreur; car enfin les symboles des dillërens peuples ne sont pas les mêmes ; et les contraires ne peuvent être vrais à la fois. Oui ; la foi à une autorité plus on moins restreinte , plus ou moins locale, peut induire eu erreur, mais à l'autorité universelle, jamais. Les symboles des peuples, leurs mythes", leurs théogonies, leurs cosmogonies varient sans doute ; mais ils ont bien des points communs. Or la règle est facile, nous a dit Aristote, ainsi que tant d'autres avant et après lui : Prenez ce qui est commun , et vous aurez ce qui est vrai; et en général, à mesure que l'au- torité qui vous attestera quelque chose s'étendra davantage, soyez certain que vous serez plus près de la vérité ; et aussitôt , consta- tant l'unité, la perpétuité, l'universalité des croyances chrétiennes, au milieu des erreurs et des superstitions locales , l'auteur de l'Es- sai sur V indifférence nous fait entrer h pleines voiles dans le catholicisme, légitimant, sans pétition de principe, la foi du chré- tien de nos jours par l'Eglise , la foi à l'Eglise par le sens com- mun , par les croyances générales dont l'Eglise n'est que dépositaire et interprète. A la rigueur , l'abbé de La Mennais aurait pu borner là son apolo- gie , et personne ne l'aurait attaquée , personne n'aurait pensé à lui reprocher de fonder son apologie sur l'anéantissement de la raison humaine. Oui : mais la philosophie aurait toujours conservé ses frau- (9^ ) chises, le droit de se constituer une puissance indépendante et en dehors de la religion , libre conséquemment de l'insulter encore quand bon lui aurait semblé , ou de lui jeter dédaigneusement qu'elle est faite pour le peuple. L'abbé de La Menuais n'était pas homme à vouloir échapper à la critique par une telle concession : cette rai- son, qui se trouvait sur ses côtés , avec sa morgue et ses prétentions hautaines , l'offusquait considérablement. Ne pouvant donc résister à son impatience, il lui porte, en passant, la plus rude atteinte qu'elle ait jamais reçue depuis Biaise Pascal; voyez le fameux trei- zième chapitre. Aussitôt clameur générale ; et voilà M. Cousin lui-même qui vient faire chorus avec tous les badauds de la science ! « 0 pa- » ralogisme ! fonder la foi sur l'anéantissement de la raison ! at- j> taquer la raison avec la raison ! soyez donc sceptique. » Un écrivain peut se tromper sans doute : mais il est de telles absurdités qu'on ne saurait les prêter à un écrivain tel que l'abbé de La Mennais , sans s'exposer à se voir renvoyer rudement son propre bien. Quoi ! l'abbé de La Mennais aurait sérieusement re- nouvelé la mauvaise plaisanterie de ses sceptiques qui prétendaient prouver qu'il n'y a rien de certain ? Oui , s'il avait avancé que la raison nous trompe invinciblement et toujours. Mais évidem- ment qu'a-t-il voulu dire autre chose si non que la raison isolée de l'homme est faillible , obligée de chercher un guide , un ap- pui ; que la raison générale de fait et de droit était ce guide nécessaire , et le sens général le critérium du sens privé ? jUors , je le demande , où est le paralogisme ? M. Cousin insiste : toujours est-il vrai que l'abbé de La Men- nais impose à la raison uue autorité qui lui est supérieure. « Or » de deux choses l'une , ou ma pensée ne comprend pas cette » autorité, et alors cette autorité est pour elle comme si elle n'existait » pas ; ou elle la comprend , elle s'en fait une idée , et l'accepte ■» à ce titre , et alors c'est elle-même qu'elle prend pour mesure , » pour règle, pour autorité dernière (i). » Si cet argument vaut quelque chose contre l'abbé de La Men- nais , il n'a pas moins de force contre M. Cousin , qui se trouve lui-même sous le poids de sa propre objection , et va être sommé tout-à-l'heure , d'y répondre pour son compte. Constatant les élémens de notre intelligence , quel est l'élément fondamental que M. Cousin reconnaît antérieurement même à la réflexion? cet élément, c'est la foi. <c Les masses qui seules exk- » tent vivent dans la même foi , dont les formes seules varient : )> elles n'ont pas le secret de leurs croyances la vérité n'est (i) Première leçon de 1828. pas ( 97 ) » pas la science : la vérité est pour tous ; la science est pour » peu (i). » Comprenons bien tout le sens de ces paroles : celte foi de la- quelle vivent les masses suffit pour les conduire à la vérité , à toutes les vérités qu'il importe de connaître. « Car non-seulement » aucune époque de l'humanité, mais pas même un seul individu, » le premier pas plus que le dernier, n'a été déshérité de la vé- » rite (2) un pâtre, le dernier (les pâtres, en sait autant que » Leibnitz sur lui-même , sur le monde et sur Dieu (3). » Ce premier élément de la foi étant bien constaté, l'élément qui suit immédiatement, selon M. Cousin, est la réflexion, l'exercice de la raison. Or quelle est la raison à laquelle M. Cousin en appelle pour créer la science? est-ce à la raison individuelle, à la raison, en tant qu'elle s'isole, se renferme dans un système exclusif? Non, à-coup-sûr; pour celle-là M. Cousin, malgré sa vaste complaisance pour toutes les opinions , ne laisse pas d'avoir aus.si des paroles amères. En preuve de ce que j'avance , voyez dans la préface de Tennemann, dont-il est ici question, de quelle manière il s'exprime sur le rationalisme, le sensualisme, et la philosophie du sentiment, en tant que systèmes exclusifs ; comment il nous les montre atteints et convaincus de contenir d'intolérables erreurs , attérés par la polémique accablante qui a passé sur eux, criblés , percés à jour (4). « C'est, j'en conviens, reprend-il bientôt, une ressource un peu » désespérée ; mais pour moi je n'en vois pas d'autre ; il serait » bizarre qu'il n'y eut plus que le sens commun qui pût faire » quelque effet sur l'imagination des hommes ; mais il est certain » que tout autre prestige paraît bien usé » .... (5) ; et dans une de ses leçons : « Vous avez vu que nous en appelons sans cesse » à l'autorité des croyances générales qui constituent le sens com- » mun du genre humain : il faut partir du sens commun , il » faut revenir au sens commun (6). » Maintenant que répondrait M. Cousin à quelque partisan effréné de l'individualisme , qui viendrait lui dire : « Que me fait ce » sens commun devant lequel vous voulez faire plier ma raison » comme devant une autorité supérieure ; de deux choses l'une » ( Voyez V argument ci-dessus. ) Votre sens commun n'est donc en » dernière analyse rien autre chose que ma raison individuelle : ma (1) Fragmens, préface, pag. xliv. (2) Deuxième leçon de 1828 , pag. 16. (3) Deuxième leçon, pag. 17. (4) Préface du Manuel , pag. îx. (6) Préface du Manuel, p. \\\. (G) Treizième leçon de 1828, p. 29. II. i3 ( 9» ) » raison individuelle est donc la lumière des lumières , C autorité » des autorités. » Quant à nous, cet argument nous semble également puéril soit qu'on le produise contre M. Cousin , soit que M. Cousin le pro- duise contre l'auteur de Y Essai. Quoi ! parce que la raison gé- nérale , le sens commun , est en rapport avec la raison inviduelle qui le perçoit et l'accepte , c'est un paralogisme de dire que le sens commun soit distinct de la raison inviduelle , et le sens com- mun est la même chose que cette raison individuelle. M. Cousin dira donc aussi que la lumière, est la même chose que Yœil qui est frappé par elle ; que ^instrument est la même chose que la main qui l'emploie , et le moyen la même chose que Y agent. Ainsi donc (qu'on me permette cette supposition) , si Dieu apparaissait à M. Cousin, souverain législateur de l'éclectisme, et lui faisait enten- dre les oracles de la vérité trois fois sainte , ce témoignage n'au- rait pas pour lui plus de valeur que celui de sa raison indivi- duelle , parce que ce serait avec ses yeux qu'il aurait vu , avec ses oreilles qu'il aurait entendu , avec son intelligence qu'il aurait perçu ! Laissant de côté cette ridicule logomachie, félicitons -nous de voir M. de La Mennais et M. Cousin , l'un après la plus violente sortie contre la raison humaine, l'autre après les hymnes les plus magnifiques en son honneur, aboutissant à une appréciation exac- tement la même de la réflexion relativement à la foi , et après s'être tous deux posés dans le christianisme , préludant à la créa- tion de la science philosophique. En effet , nous dira M. de La Menuais , et sans craindre d'em- prunter les propres] paroles de M. Cousin : « Si le sens commun » est le point de départ et la fin nécessaire de toute philosophie, » ce n'est pas le procédé de la philosophie , et la science est loin » d'être achevée , quand les croyances communes sont consta- » tées (i); » et pour ne pas se borner aux paroles, pour mon- trer que , s'il a un peu rudoyé la raison humaine , il est prêt à lui faire réparation , et lui rend véritablement dans le fond tout l'honneur qu'elle mérite, voilà l'abbé de La Mennais qui, au fond de la solitude , ne travaille à rien de moins qu'à une métaphysi- que d'après laquelle on pourra voir si la méthode de l'auteur tend à éteindre les facultés , et à comprimer l'essor du génie. Ce sera , sans doute, un grand spectacle de voir cet illustre écri- vain , parti du sein de l'orthodoxie chrétienne , s'élancer dans les ré- gions de la pensée pour aller contempler, à une hauteur où l'esprit humain n'atteignit peut-être jamais, non-seulement les lois les plus générales du monde physique et intellectuel, mais même les saints mys- tères de notre divine religion. En effet, que sont, après tout, ces (i) Treizième leçon de i S :î 8 , p. iG. ( 99 ) mystères , sinon des lois d'un ordre plus relevé , des rapports évi- demment naturels, dont les deux termes seuls nous sont connus, sans que nous puissions saisir la chaîne par laquelle ces termes sont unis ? Combien ne serons-nous pas ravis en voyant cet astre lumineux poursuivre une carrière aussi majestueuse que hardie , dans les champs de l'infini , sans cesser de graviter jamais vers le centre commun de la foi ; et si toutefois il arrivait qu'il fût entraîné à quelque aberration dans sa course , si le génie de l'é- crivain pouvait devenir dangereux à la foi du chrétien , combicu ne serions-nous pas édifiés en voyant ce génie altier , docile à la voix du Chef de l'Eglise , s'humiliant devant le trône de Saint- Pierre , se frappant la poitrine , et courbant son front dans la pous- sière , comme le dernier des enfans de l'Eglise. Courage donc, grands et sublimes esprits! hâtez-vous de con- sommer votre œuvre ; rendez au Créateur l'hommage qui lui est dû par le noble usage de vos facultés ; expliquez-nous les choses du ciel et de la terre ; pénétrez au sein de l'Etre des êtres ; abî- mez-vous dans son immensité ; allez lui ravir la pensée qui l'anima au jour de la création....; et, après que vous vous serez épuisés en ces vastes et brillantes conceptions , après que vos puissans systè- mes auront été quelque temps le sujet des discours des hommes , dépossédés de la domination des intelligences , ils iront prendre place à côté des rêves de Platon ou des rêves du Portique : non pas, à-coup-sûr, pour être ensevelis dans un injurieux oubli: con- signés eu eflét en leur lieu et place au vaste répertoire des opi- nions humaines , ne leur sera-t-il pas encore donné quelquefois de charmer le désœuvrement de la pensée , monumens impérissables de la grandeur et de la faiblesse de notre raison ! Telles, et peut-être plus amères encore, doivent être les réflexions de l'illustre auteur de V Essai sur l'indifférence , au milieu même des profondes méditations métaphysiques qui l'absorbent en ce moment. Hélas! il n'est que trop vrai! cette science prétendue po- sitive de la philosophie , qu'est elle autre chose qu'une aspiration de l'àmeà un but auquel il ne lui est pas encore donné d'atteindre? et le supplice de notre humanité est de tendre invinciblement à ce but , semblable à cet infortuné de la fable , condamné à rouler sans cesse vers le haut d'une colline l'énorme rocher sous le poids duquel sans cesse il retombait vaincu. Mais telles ne sont pas à coup sûr les réflexions du chef pré- somptueux de l'éclectisme moderne , quoique cependant sa philo- sophie soit bien autrement aventureuse que celle de l'auteur de V Essai , parti du christianisme et toujours renfermé dans le chris- tianisme. C'est pardessus tout en la philosophie que M. Cousin fait acte de foi. La religion est pour lui un fait qu'il accepte, mais un fait qui désormais appartient à l'histoire. La religion renferme , ( !00 ) à ce qu'il croit, toute vérité sous ses symboles sacrés ; mais la pen sée peut elle s'arrêter à des symboles? Il s'agit maintenant de faire passer la religion du demi-jour du symbole à la lumière pure de Pidée ; il s'agit de faire prendre à l'espèce humaine la robe viri- le , de lui faire voir clair à une multitude de choses où jadis des ténèbres respectables étaient devant elle (i); il s'agit enfin de faire succéder à l'ère religieuse la grande ère de la raison.... Oui, sans doute, MM. les sectaires ; mais il s'agirait aussi de sa- voir si le Chef de l'Eglise est aussi disposé à vous céder son trône , que vous êtes disposés à l'envahir : la foudre dort, mais n'est pas éteinte au Vatican. -• La portée de l'éclectisme moderne est, comme on voit, effrayante en spéculation Elle l'est également dans ses applications politiques. Où peut tendre cette apothéose de la raison humaine ? On sait où en sont les illuminés de l'Allemagne. . . Après tout, ne soyons pas trop prompts à nous alarmer : l'éclectisme n'est pas aussi inquiétant qu'il peut le paraître au premier abord. La conscience et la probité philosophique de ses partisans doivent nous rassurer contre la hauteur et la témérité de leurs prétentions : M. Cousin nous l'a dit en leur nom et au nom de la philosophie. Il aime la religion d'un attachement filial; « il est heureux de voir les mas- » ses du peuple , c'est à dire à peu près le genre humain tout en- » tier dans les bras du christianisme; il se contente de lui tendre » doucement la main ', et de l'aider à l'élever un peu plus » haut encore (2). » Soyons tranquilles encore une fois : il y a loin d'ici à ce que la religion de l'éclectisme soit promulguée , qu'elle ait son culte et tfes pontifes. Qu'arrivera-t-il en attendant ? Que ceux qui étaient déjà chrétiens remercieront M. Cousin des nouveaux argumens qu'il a fournis à leur croyance , et que beau- coup de fervens disciples qui s'étaient aventurés à sa suite sur les voies de l'éclectisme , las de tant d'égaremens , reviendront , do- ciles enfans de la religion , se replacer sous son aile protectrice. Eh! mon Dieu! tout chemin mène à Rome, a-t-on dit depuis long-temps , et tel y aboutira par les circuits de l'éclectisme , qui n'y serait jamais parvenu par la ligne droite de V Essai sur V In- différence. Je me hâte , M. le Rédacteur , de mettre fin à cette lettre déjà beaucoup trop longue, me proposant, au reste, si vous croyez que ma collaboration puisse vous être de quelque utilité , de reprendre dans une série d'articles ces importantes discussions. H. G., agrégé de l'université. ( Le Correspondant, n° 33 , tome II. ) (1) Première leçon de 1828 , p. 23. (2) Deuxième leçon , p. ^o. ( loi ) ROME. LA FETE DE l'ÉPIPUANIE ET l' ACADEMIE DE LA PROPAGANDE» Une des institutions curieuses de Rome moderne est la congré- gation de Propagande! Ficle, fondée par Grégoire XV (1622) et Urbain VIII (1627), pour répandre la religion chrétienne et pour éteindre les hérésies. Le jour où cette congrégation se montre dans toute sa splendeur, et dans ce qui la caractérise spécialement, est la fête de l'Epiphanie. Nous allons donner une courte description, de celte fête, telle qu'elle est solennisée dans l'église de la Pro- pagande , et d'après le récit d'un voyageur qui y a assisté. Les fondateurs de la Propagande ont, avec beaucoup de raison, choisi l'Epiphanie pour la fête principale de l'église de celte con- grégation. Une étoile heureuse avait conduit les sages de l'Orient sous l'humble toit de Bethléem , où ils adorèrent le Sauveur nou- veau-né , entre les bras de sa sainte Mère. L/Ecriture-sainte se borne à nous apprendre qu'ils s'en retournèrent; mais il est certain qu'ils devinrent dans leur pays les premiers apôtres de l'avène- ment du Seigneur. Le jour consacré à la mémoire de ceux par qui le Sauveur des hommes a été dès sa naissance annoncé, manifesté aux Gentils , est donc évidemment celui qui convenait le mieux pour la fête d'une institution qui est destinée à perpétuer cette manifestation de Je sus- Christ au milieu des infidèles , et à pour- voir à ce qu'il y ait toujours des apôtres prêts à marcher sur les traces de ceux à qui il a été dit : Allez, enseignez toutes les na.- lions. Tout ce qu'on voit dans l'église de la Propagande le jour de l'Epiphanie rappelle ce grand objet qui embrasse le monde entier. Qui ne serait frappé de l'accomplissement de celte parole prophé- tique : Depuis le lever du soleil jusque son coucher , mon nom est grand parmi les nations ,• et l'un sacrifie en tout lieu , et une ablation pure est offerte à mon nom (1), en voyant ce jour là, dans l'église de la Propagande, des piètres appartenant aux nations les plus éloignées, offrir, dans les langues les plus di- verses, cette oblation pure, le saint Sacrifice de la messe? L'église delà Propagande est assez petite, il n'y a en tout que cinq autels, mais elle est ce jour-là plus intéressante qu'aucune autre. Pendant qu'à un autel on dit la messe en syriaque, on la dit à un autre en chaldéen , au troisième en kopte , au quatrième en arménien, (1) Malach. 1, 11. ( 102 ) au cinquième en grec , et c'est ainsi que les prêtres et les langues se succèdent pendant toute la matinée. Les costumes et les rits sont aussi différens les uns des autres que les langues. Les e'trangers ne manquent jamais de visiter cette église le jour de l'Epiphanie ; ils ne se lassent pas de regarder , jusqu'à midi où les messes finissent , et les célébraus attirent tour-à-tour toute leur attention. Je n'entrerai pas dans des détails sur les divers rits, costumes , etc. : il faut voir de telles choses pour s'en former une idée exacte. Les habits sacerdotaux des prêtres d'Orient sont riches et magnifi- ques , et la longue barbe qu'ils portent ajoute , en quelque sorte , an respect qu'inspire leur ministère. La messe du patriarche de Sy- rie est sur-tout remarquable. J'ai vu en même temps plusieurs évê- ques et patriarches d'Orient dire la messe dans leurs langues et leurs rits respectifs. Ce qu'il y a de plus curieux , c'est un Abyssinien , qui dit la messe en kopte : une grande chasuble en argent couvre tout son corps , en sorte qu'on ne voit que son visage ^et ses mains qui , noirs comme le charbon , contrastent singulièrement avec la couleur de ses habits pontificaux. La veille de la fête, un évêque officie à vêpres, les élèves de l'in- stitution , très-nombreux en ce moment , forment le choeur et psal- modient ; il y en a quelques-uns qui chantent fort bien , car ils ont fait de grands progrès dans le chant grégorien sous la direction de M. Lorenzo Berti. Les offices du jour de la fête se terminent aussi par les vêpres et la bénédiction du Saint-Sacrement. Le dimanche de l'octave , a lieu l'assemblée de l'Académie. Une salle assez vaste est décorée à cet effet ; les élèves de l'institution occupent une suite de banquettes placées en amphithéâtre , au milieu est une table à laquelle s'assied celui qui doit prononcer le prologue dont je vais parler. En face sont les fauteuils des cardi- naux de la SS. congrégation de Propagande Fide ; dernière eux se placent les patriarches , archevêques , évêques et autres prélats ; le reste de la salle , occupée par le public , ne suffit point , vu la grande affluence des curieux. L'Académie se tenant à l'occasion de l'Epiphanie , on n'y récite que des poèmes relatifs au sujet de la fête ; mais ce qui lui donne tant d'intérêt , c'est la multitude et la variété des langues qu'on y parle, la Propagande réunissant dans son sein des élèves de presque; tous les peuples de la terre , et les auteurs récitant leurs poèmes , pour la plupart , dans leur langue maternelle. Un court prologue en prose latine ouvre la séance ; c'est ordinairement une dissertation sur les mages , leur voyage , leur patrie , ou quelque autre sujet analo- gue à la circonstance. Vient ensuite une églogue en latin; un tri- logie entre trois bergers , puis les autres poèmes , en hébreu , en chaldéen (langue écrite et langue vulgaire), en grec (ancien et mo- ( io3 ) derne), en syriaque, en arabe, en persan, en arménien (langue écrite et langue vulgaire , comme pour l'arabe), en illyrien , en éthio- pien , en géorgien, en albanais, dans les langues des Bulgares, des Valaques, des Serviens, des Kurdes, enfin en turc, en anglais, en écossais , en flamand , en polonais , etc. Les applaudissemens universels qu'on accorde chaque année aux orateurs prouvent le vif intérêt que cet exercice inspire à tous ceux qui y assistent. ( La Revue catholique, Juillet i83o. ) PHILOSOPHIE INDIENNE. SECOND ARTICLE (1). Système sanc'hya. ( Continuation. ) Nous avons dit, en finissant l'article pre'ce'dent, que les prin- cipes des choses sont , suivant le système sanc'hya , au nombre de vingt-cinq. i. La nature (Pracriti, la racine ou l'origine plastique de toutes choses , l'être principal, la cause universelle, mate'rielle, identifiée par les cosmogonies des Puranas (dans plusieurs desquels la philosophie sancltya est suivie) avec Maya ou l'il- lusion, et, par les mythologistes , avec Brahmi , le pouvoir ou l'e'nergie de Brahma. C'est la matière e'ternelle , indéterminée , indivisible parce qu'elle est prive'e de parties. On peut la con- clure seulement de ses effets, parce qu'elle est productive, et non production. i. L'intelligence (Buddhi et Malt al ou le grand être) la pre- mière production de la nature, incrée'e , féconde, et qui est elle-même productive des autres principes. Elle est identifiée par le sanc'hya mythologique avec la triade indienne des dieux. Dans un passage remarquable, cité par un des auteurs de l'e- cole sanc'hya, il est dit d'abord que le grand principe est produit « par la nature modifiée, » et ensuite que « le grand être devient distinctement connu comme formant trois dieux, par l'influence des trois qualités de bonté, d'impureté et d'obs- curité, étant une personne et trois dieux. Pris collectivement, il est la Divinité; mais pris distributivement , il appartient aux êtres individuels. » (i) Voir tome Ier, p. 167. ( io4 ) 3. La conscience (Àhancara), ou pins proprement Végoite , car tel est le sens litte'ral de cette expression. Sa fonction par- ticulière et clistinctive est la conviction de soi-même , la croyance que la perception et la méditation ^concernent le moi, que les objets sensibles se rapportent au moi ; en un mot que/e suis. Elle procède du principe intellectuel, et produit ceux qui suivent. 4 — 8. Cinq particules , ou atomes (Tanmatra), percepti- 3-des pour les êtres d'un ordre supérieur , mais insaisissables par les sens grossiers du genre humain. Ils dérivent du prin- cipe conscience , et produisent à leur tour les cinq éiémens grossiers , la terre , l'eau , le feu , l'air et l'espace. 9 — 19. Onze orgafies de la sensation et de l'action, qui sont aussi produits par la conscience. Dix sont externes, cinq de la sensation, et cinq de l'action. L'onzième est interne; double organe de la sensation et de l'action , et en rapport avec tous les autres, il se nomme Manas ou l'esprit. Ces onze organes forment , avec les deux principes l'intelligence et la conscience , les treize instrumens de la connaissance. Les trois internes et les dix externes sont comparés à trois gardiens et à dix portes. Un sens externe perçoit , le sens interne exa- jnine, la conscience fait l'application à soi-même, l'intelligence résout, et un organe extérieur exécute. 20 — 24. Cinq éiémens produits par les particules on éié- mens primitifs. i° Le fluide étbéré, qui occupe l'espace. Il est sensible pour l'ouïe , parce qu'il est le véhicule du son , et il dérive de l'élément sonore ou atome étbéré. 2' L'air, qui est sensible pour l'ouï et pour le tact; il dérive de l'élément tangible ou atome aérien. 3' Le feu, qui est sensible non-seu- lement pour l'ouïe et le tact , mais encore pour la vue , par le moyen de la couleur; il dérive de l'élément colorant ou atome igné. 4° L'eau, qui, revêtu des propriétés précédentes, 3 de plus celle de saveur, et par conséquent est sensible pour l'ouïe , le tact , la vue et le goût ; elle dérive de l'élément savoureux ou atome aqueux. 5J La terre , qui réunit à toutes îe§ autres propriétés celle d'odeur ; elle dérive de l'élément odo- rant ou atome terrestre. 25. Vaine (Purusha , Pumas, ou Atman) , qui n'est ni pro- duite ni productive. Elle est multiple, individuelle, sensitive, éternelle , inaltérable , immatérielle. L'école sançhya théiste reconnaît les mêmes principes ; toutefois elle comprend sous le nom de Purusha, non-seule- ment l'âme individuelle , mais aussi Dieu , le gouverneur du monde. ( ioS) Les philosophes indiens comparent sommairement ces vingt - çinq principes de cette manière : « La nature, racine de tout, » nest pas produite. Les sept principes suivans, l'intelligence, » etc. , sont produits et productifs. Seize autres sont produits » (sans être productifs). L'âme n'est ni produite, ni produc- » tive. •> M. Colebrooke remarque que ce passage offre une ressemblance frappante avec celui qui se trouve au commen- cement du traite' d'Erigène , sur la division de la nature, et dans lequel ce philosophe distingue quatre espèces de choses : « Ce qui crée et n'est pas cre'e' , ce qui est cre'e' et cre'ant , ce » qui est cre'e' et ne cre'e pas , ce qui n'est ni cre'ant ni cre'e' ( i). » De lunion de lame et de la nature, re'sulte la cre'ation , qui consiste dans le développement de l'intelligence et des autres Î>rincipes. Mais le sanc'hya distingue trois sortes de cre'ation , a cre'ation subtile ou e'ie'mentaire et personnelle, la cre'ation corporelle et la cre'ation intellectuelle. De la création subtile ou élémentaire. Le désir de l'âme est la jouissance ou la de'livrance. Pour l'un ou l'autre objet, elle est revêtue en premier lieu d'une personne subtile , pour la formation de laquelle le développe- ment des principes ne s étend pas au-delà des élémens primi- tifs. Cette personne est donc un composé de l'intelligence , de la conscience , de l'esprit , ainsi que des autres organes ou instrumens de la vie, joints aux cinq espèces de particules ou atomes élémentaires. Cette forme subtile est quelque chose de primitif, produit par la nature originelle, lorsque les princi- pes commencent a se développer. Elle est illimitée, échappant par sa subtilité à toute entrave et à toute barrière , et c'est pour cela qu'on dit qu'elle surpasse le vent en vitesse. Elle est incapable de jouissance, jusqu'à ce qu'elle soit revêtue d'un corps grossier, et cependant elle est affectée de sentimens plus durables que ce corps propagé par la génération et sujet à la mort, elle passe dans des corps successifs, qu'elle prend comme un comédien change de déguisemens, pour représenter divers caractères. Plusieurs philosophes indiens imaginent en outre une forme corporelle, intermédiaire entre l'un et I autre, et composé des cinq élémens , mais déliés et raffinés. Elle est le véhicule de la forme subtile. Quoi qu'il en soit, l'idée d'un atome animé semble être un compromis entre la notion d'une (i) Scoli Erigenœ de div. nat. lib, 5, ( io6 ) âme immatérielle , et la difficulté qui arrête notre intelligence , lorsqu'elle cherche à saisir la notion d'existence individuelle , de'tache'e de toute matière. Création corporelle. La cre'ation corporelle est compose'e des âmes revêtues d'un corps grossier formé* par les cinq e'ie'mens qui de'rivent des atomes primitifs. Elle comprend huit ordres d'êtres supé- rieurs, et cinq d'êtres inférieurs, lesquels, avec l'homme qui fait un ordre à part, constituent quatorze classes d'êtres divi- sées en trois mondes. Les huit ordres supérieurs renferment les dieux et les demi- dieux, les démons ou mauvais esprits. Les ordres inférieurs sont : les quadrupèdes , divisés en deux sections, les oiseaux, les reptiles, poissons et insectes, les végétaux , et les substances inorganiques. En haut est le séjour de la bonté, peuplé par les êtres des ordres supérieurs. La vertu y prévaut, et par conséquent le bonheur, imparfait en tant qu'il est transitoire. En bas est le séjour des ténèbres ou de l'illusion , dans lequel résident les êtres des ordres inférieurs ; la stupidité y prévaut. Entre les deux est le monde humain , où prédomine l'impureté ou pas- sion , accompagnée de continuelles misères. Dans tous ces mondes , l'âme sentante éprouve les attaques de la décadence et de la mort, jusqu'à ce qu'elle soit définiti- vement délivrée de son union avec la personne. Création intellectuelle. Outre la création grossière ou corporelle, et la création sub- tile et personnelle , qui appartiennent toutes deux au monde matériel, le sanchya distingue une création intellectuelle, composée des affections de l'intelligence, de ses sentimens ou facultés , qui se divisent en quatre classes , selon qu'elles ob- struent, paralysent, contentent, ou perfectionnent l'entende- ment. Elles s'élèvent au nombre de cinquante. Sous le nom d obstructions de 1 intellect, on range l'erreur ou obscurité, la vanité ou illusion, la passion ou extrême il- lusion, l'envie ou la haine qui a reçu le nom de nuage som- bre, enfin la crainte appelée ténèbres profondes. L'erreur con- fond la nature irrationnelle, l'intelligence, la conscience, ou quelqu'un des cinq atomes élémentaires avec l'âme, et s'ima- gine que la délivrance consiste dans l'absorption en quelqu'un de ces huit principes féconds. La vanité ou illusion suppose ( i07 ) dans quelqu'un de ces huit modes un pouvoîr transcendant pour ope'rer la délivrance du mal. C'est ainsi que les êtres su- pe'rieurs , Indra , et le reste des dieux , qui possèdent un pouvoir transcendant en tout genre , se le représentent comme perpe'tuel , et se croient immortels eux-mêmes. La passion con- cerne les objets des sens. L'envie ou la haine se rapporte à la fois aux objets des sens, et aux différens genres de pouvoir transcendant. La crainte est relative aussi a tous ces divers ob- jets , dont on redoute la perte. La seconde classe comprend les de'fauts qui paralysent l'in- telligence. Ce sont les vices ou alte'rations organiques. Les phi- losophes indiens les distribuent en un grand nombre de subdivisions. Le consentement ou acquiescement, qui forme la troisième classe, est ou interne ou externe. Sous le premier rapport il comprend diverses croyances insuffisantes pour ope'rer la de'livrance , et sous le second , il est relatif à l'abstinence des plaisirs , de'terminëe par des motifs purement temporels. La perfection de l'intellect, qui est la quatrième classe, con- siste dans l'exemption du mal , et dans les moyens qui y con- duisent, savoir le raisonnement, l'instruction orale, 1 étude, l'entretien amical , la pureté' interne et externe , ou , suivant une autre interprétation , la libéralité. Ces quatre classes renferment tout ce que le sanchya dési- gne sous le nom de création intellectuelle. Mais pour com- prendre sa doctrine sur la création considérée dans sa totalité", il est nécessaire aussi de connaître la partie de ce système qui traite des trois qualités ou propriétés générales de la nature, lesquelles jouent un grand rôle , non-seulement dans le sait- c'hya, mais encore dans les autres systèmes de philosophie indienne. Propriétés générales de la nature. La nature, ou le premier principe des choses, est modifiée par trois qualités. La première et la plus élevée est la bonté. Elle soulage, éclaire; elle est suivie du plaisir et du bon- heur. La vertu prédomine en elle. Elle prévaut dans le feu, voilà pourquoi la flamme monte, pourquoi l'étincelle vole en haut. Lorsque cette qualité abonde cbez l'homme , comme chez les êtres d'un ordre supérieur, elle est la cause de la vertu. La seconde et moyenne qualité est l'impureté ou passion. Elle est active, pressante et variable, suivie du mal et de la misère. Elle prédomine dans l'air : c'est pourquoi le vent se meut transversalement. Dans les êtres vivans elle est la cause du vice. ( «o8 ) La troisième et la plus basse qualité' est l'obscurité. Elle est pesante et obstructive , suivie de la douleur, de la stupi- dité' et de l'illusion. Elle pre'domine dans la terre et dans l'eau : c'est pourquoi elles tendent a descendre et tombent. Dans les êtres vivans elle est la cause de l'imbécilité. Ces trois qualite's ne sont pas de simples accidens de la na- ture , mais elles appartiennent à son essence , et entrent dans sa composition. « Nous parlons des qualite's de la nature , comme » on parle des arbres d'une forêt, » dit le aanchya. Dans les Vedas elles sont pre'sente'es comme des modifications succes- sives Tune de l'autre. « Tout e'tait te'nèbres , mais les te'nèbres » ayant reçu l'ordre de changer, prirent la teinte de la passion; » et celle-ci , en vertu d'un nouvel ordre , prit la forme de » la bonté'. » Elles concourent à un but par l'union des contrai- res, comme une lampe qui est compose'e d'huile , de mèche et de flamme, substances oppose'es et ennemies. En résumé, les vingt-cinq principes énumérés ci-dessus, et combinés avec les trois qualités générales de la nature, consti- tuent la triple création personnelle, corporelle et intellectuelle. ( La Revue catholique , Juillet i83o. ) LITURGIE. Au Rédacteur de X Ami de la Religion et du Roi (i). J'avais cru, Monsieur, notre querelle terminée, et je m'ima- ginais avoir droit de penser que les nombreuses raisons par lesquelles j'ai , grâce à la bonté de ma cause , répondu à tout ce que vous aviez avancé de faux et de hasardé, vous avaient enfin forcé de réfléchir sur l'attaque injuste et gratuite qu'il vous avait plu de diriger contre moi. Or voici que , tout de nouveau , vous voulez recommencer la guerre. Mais dans cette autre campagne , ce n'est plus cette jactance , cette science pro- fonde de vos numéros i65o et i6'ji; c'est maintenant de la prudence , de la modération , de l'indulgence même. Enfin , dans la discussion d'une matière aussi importante que celle de la liturgie catholique , il ne s'agit plus désormais entre nous que de savoir lequel des deux a dit des injures à l'autre. Tout cela serait fort commode, si vous aviez affaire à quel- (i) Voir ci-dessus, p i. ( io9 ) qu'un Je ces pamphlétaires dont la plume au service du pre- mier venu n'est dirigée par aucune conviction ; mais vous vous êtes attaque' à un prêtre , à un prêtre catholique qui ne sau- rait écrire autrement que dans l'intérêt de la ve'rite'. De même que dans cetie importante matière , ce n'est point ma personne que j'avais cherche' h faire valoir , de même ce n'est point moi que j'ai voulu détendre. Permis a vous , Monsieur , de m'ap- peler Un jeune et même un très-jeune ecclésiastique: vous ne me ferez point rougir d'avoir eu raison à mon âge. Il est tout simple qu'un prêtre , et même un jeune prêtre qui s'est occupe long temps et avec goût d'une matière sur laquelle tout l'esprit possihle n'apprendra jamais rien , se trouve , dans cette même matière, au-dessus de M. Picot, qui, maigre' son âge et sa bonne volonté', n'a pourtant pas la science infuse. Appelez-moi donc tant qu'il vous plaira un jeune ecclésiasti- que : je doute que cette révélation vous fasse beaucoup d'hon- neur. Pour un homme comme vous qui cite les Pères de l'E- glise et Brun-Desmarettes , les bulles des Papes et l'abbé Grandcolas, il doit être fâcheux de se voir reprocher, avec preu- ves, plus de trente faussetés, altérations, bévues, traits d'i- gnorance et de mauvaise foi , dans l'espace de douze pages de votre estimable journal, et cela par un homme que vous seriez tenté de renvoyer , dans son séminaire , étudier la théologie ; voire même la liturgie catholique. Il est vrai que cette mesure serait à peu près inutile, car le jeune ecclésiastique en ques- tion, bien que sorti du séminaire, depuis un nombre d'années assez considérable, n'a pas pour cela discontinué de les étudier 1 une et l'autre. Il croit que la vie du prêtre doit être une vie d'études et d'études ecclésiastiques. Un païen a bien dit : Filam impendere vero. Ainsi désormais, croyez-moi, laissez-le tran- quille dans son obscurité, et ne vous occupez plus de lui, ex- cepté quand il s'occupera de vous. D'après le sujet qu'il traite dans ce moment, vous devez voir tout de suite que cela n'ar- rivera pas de long-temps. Ne me reprochez pas, Monsieur, d'avoir écrit vingt-trois pages pour ma défense. D'abord je ne savais pas que vous dus- siez me faire l'honneur de lire ma réponse, puisque d'après la manière dont vous les aviez cités, à peine aviez-vous lu mes articles. Ensuite , vous savez mieux que personne qu'il est quel- quefois impossihle de répondre autrement qu'en plusieurs pa- ges aux faussetés historiques qu'on a pu accumuler dans une seule phrase. Vous vous étonnez de ma fécondité ; c'est à vous qu'il en faut rapporter toute la gloire. II. '" ( MO ) J admire comment vous osez dire à vos lecteurs que ma ré- ponse nécessite de votre part une courte réplique. Ils ne doutent nullement de votre talent analytique, et ils se seront repré- sente' tout-a-coup XAmi de la Religion levant sa massue et abattant d'un seul coup les cent têtes de l'hydre. Mais rien de tout cela ; pour répliquer aux argumens que l'on a entasses contre vous , vous vous bornez à certaines formules banales de persiflage et de récrimination , sans oser aborder un seul instant le sujet qui faisait le fond de ma défense. Ah ! Mon- sieur Picot, vous êtes bien modeste; croiriez-vous donc avoir été battu ? Vous avez , dites-vous , relu vos articles , et vous y avez vai- nement cherché le ton de l'injure. Il est des gens qui ont le ta- lent de trouver chez les autres ce qui n'y fut jamais , et celui de ne pas trouver chez eux ce que tout le monde y de'couvre. Je ne m'amuserai certainement pas à compter combien d'ai- mables e'pithètes vous avez oubiie'es dans le recensement que vous voulez bien faire de celles que vous m'avez prodigue'es si généreusement. Seulement je suis convaincu que si , aujour- d'hui , vous ne vous vantez pas de m'avoir traité Acfou , c'est que ma folie s'étant trouvée conforme à celle de l'Eglise et du Saint-Siège , vous avez cessé de considérer cette qualification comme m'étant exclusivement personnelle. Vous êtes vraiment un homme de ressources , Monsieur; jus- qu'ici , n'en ayant pas fait l'expérience , je ne soupçonnais pas toute la flexibilité de votre esprit. Vous m'étonnez , et c'est à n'y pas tenir. Ainsi, par exemple, je mens lorsque je m'avise de vous reprocher d'avoir traité dune manière assez leste un prince de l'Eglise ; car vous n'en avez pas parlé. En effet votre satyre ne désignait qu'ara haut dignitaire dans l'Eglise. N'êtes- vous pas après cela pleinement disculpé? J'avais eu le malheur de dire que la diversité des nouvelles liturgies avait soustrait beaucoup d'églises de France à la communion des prières ca- tholiques ; or ce n'est point du tout cela. Le Pape dit seulement que cette innovation déchire en lambeaux cette même commu- nion. Assurément ceci vaut bien mieux. Il ne faut pas être plus difficile que le Pape. A ce propos , vous me faites la grâce de reconnaître que j'ai été plus fondé relativement à l'extension de la bulle Quod a nobis. C'est fort généreux à vous de l'avouer. Mais pendant que nous y sommes, dites-moi un peu ce que vous pensez des nombreuses rectifications que vous m'avez permis de faire sur vos deux articles. Sont elles de votre goût? Qu'en pensent vos faiseurs? S'ils désirent d'autres détails, j'en ai à leur service. ( ïii ) Le ton avec lequel j'ai re'pondu à votre attaque vous a sem- ble' se'vère. Vous oubliez sans doute que dans ce moment je nie de'fendais contre un injuste agresseur. En vain me repro- cherez-vous d'avoir parle' avec supe'riorite' ; il est vrai que je traitais une matière qui m'est assez familière , et que dans no- tre discussion la raison e'tait de mon côte'. C'est là, Monsieur, la vraie supe'riorite ; je n'en réclame pas d autre. Je connais trop bien le respect que doit toujours avoir un jeune prêtre pour un laïque qui lui lance de grosses e'pitliètes. Mais je voudrais cependant que ce laïque ne parlât point sans cesse de ce qu'il ignore. Je ne nie point, je reconnais même les services qu'il a rendus, mais encore une fois qu'allait- il faire dans un pareil sujet? De quel front ose-til soutenir que l'innovation gallicane se re'duit à quelques changanens dans la liturgie romaine. Assurément, ce n'est ni le temps, ni le lieu d'entrer dans le détail; mais quelle ignorance incroyable! comme il est facile de la confondre ! J'en appelle pour cela à tout homme qui sait lire et comparer. Bien plus, Monsieur , si vous désirez faire avec moi cette petite ope'ration qui ne sera pas indiffe'rente au progrès déjà si rapide de vos connaissances li- turgiques, je suis tout-à-fait à vos ordres. J'étais, je l'avoue, un peu sorti de mon sujet, lorsque je vous demandai raison de la manière peu respectueuse dont vous traitiez S. Grégoire VII ; mais cependant j'ai pensé que dans une question qui touche, de plus près que l'on ne pense, à l'autorité des Souverains Pontifes, il n'était pas tout à-fait su- perflu de relever une des innombrables licences que se per- mettent contre eux certains écrivains. Comment vous discul- pez-vous du reproche que j'ai cru devoir vous faire ? Assez tristement; car enfin de ce que vous avez en plusieurs endroits rendu justice aux vertus et aux services de S. Grégoire VII, il ne s'ensuit pas le moins du monde que vous ayez le droit de lui refuser le titre de saint, par lequel l'Eglise a constaté juridiquement ses mérites. Cette licence est commune, dites- vous , chez les orateurs et les historiens. • — D'accord ; mais au- quel de ces deux titres, je vous prie, pouvez-vous la revendi- quer pour vos deux articles, assez peu oratoires et dans lesquels l'histoire est travestie à faire peur? Dans le même passage , ajoutez-vous encore, je ne donnais point ce titre à Grégoire III, qui est cependant reconnu Saint. — Vous voilà donc réduit à excuser une liberté par une autre. Vous irez loin ; mais puis- que vous aimez la rétorsion, permettez que j'en lasse une aussi. Dans le même passage vous donniez le titre de Saint à S. Da- mase, à S. Léon , à S. Gélase, à S. Grégoire-le-Grand à S. Pie V ; ( 112 ) donc vous ne deviez pas le refuser à S. Grégoire VII. Ensuite ; sachez bien que votre familiarité vis à-vis de Gre'goire III ne saurait être invoque'e à l'appui de votre liberté' envers Gré- goire VII. Le premier de ces Pontifes, il est vrai , est honoré d'un culte local , à Rome , et en quelques endroits , comme plusieurs autres Papes du même nom ; mais son culte plutôt concédé que décrété, diffère essentiellement de celui de S. Gré- goire VII rendu obligatoire pour tout l'univers catholique par le décret de Benoît XIII TJrbis et orbis. Ce serait en vain , Mon- sieur, que vous voudriez justifier votre conduite. Il n'est jamais permis , même à l'égard des Saints , d'avoir deux poids et deux mesures. J'aurais encore bien des choses à vous dire; je les garde pour la prochaine fois qu'il vous prendra fantaisie de parler de moi. Je ne veux pourtant pas finir sans relever une platitude par laquelle vous avez cru devoir terminer votre article. L 'auteur , dites vous, ne se rétracte point sur le singulier jugement qu'il a porté d'un passage de S. Augustin. C'est bien pis que Gros-Jean qui remontre à son curé. Comme il est évident que , soit im- puissance , soit mauvaise volonté , vous êtes résolu de ne pas comprendre que les explications de l'Ecriture dans le sens spi- rituel , données par les Pères , n'ont d'autorité véritable que par l'assentiment de l'Eglise, je ne perdrai plus le temps à vous le répéter; je vous dirai seulement : oui, M. Picot, je suis, je l'avoue Gros-Jean vis à-vis de S. Augustin, et je m'en fais gloire; mais S. Augustin aussi-bien que moi dut êti'e et fut en effet Gros- Jean devant l'Eglise. On n'est saint qu'à celle condition. Un homme qui ne croyait à l'Ecriture que sur l'au- torité de l'Eglise , n'eût jamais voulu soutenir une interpréta- tion devenue plus tard contraire à la pratique et aux décrets de cette même Eglise. Biais encore une fois en voilà assez, et plus qu'il ne fallait pour répondre aux pauvretés dont votre diatribe est remplie ! d'un bout à l'autre. Cette controverse inopinée s'est prolongée | au-delà de ce que j'attendais. Votre ton d'assurance l'avait ren- due nécessaire. Vivons maintenant en paix, et si quelquefois encore une malencontreuse tentation vous porte à vous jeter sur mes brisées, rappelez-vous que vous-même m'avez qualifié de rude jouteur. J'ai trop à cœur de mériter la continuation de cette élégante qualification qui convient si bien à mon âeet pour vous faire le moindre quartier. Je vais donc attendre, dans le silence, ce qu'il vous plaira de choisir, la guerre, ou la paix. L'auteur des Considérations sur la liturgie catholique. ( La Revue catholique , Juillet i83o. ) ( 1 13 ) NOUVELLES ET VARIETES. — Nous apprenons avec peine , par le dernier cahier de VA- mico d'Italia, de Turin, que cet estimable recueil cesse de paraître. Nous le regrettons d'autant plus , que la mauvaise santé' de M. le marquis d'Azeglio, fondateur et directeur de cet écrit pe'riodique , est l'unique cause qui en arrête la pu- blication. Cet homme, si justement respecte, qui consacrait depuis long-temps ses talens et ses connaissances au service de lEglise, annonce à ses lecteurs la fin de ses honorables travaux, dans un avertissement où respirent la pieté la plus touchante et le zèle le plus pur. « Ce volume doit terminer ou au moins » suspendre indéfiniment XAmico iVltal'ia. Après plusieurs se- » cousses, ma santé en a enfin éprouvé une si violente, que » je me suis trouvé presque en face des portes de l'éternité. » Cet aspect terrible à tous les pécheurs, et a moi sur-tout par y conséquent, loin de me détourner de cette oeuvre, m'exci- » terait au contraire à continuer une entreprise éminemment » catholique , si une impossibilité physique ne s'y opposait. » Incapable , peut-être pour bien long temps , de lire attenti- » veinent une seule page , j'abandonne à regret une œuvre qui » ne cesse pas toutefois d'être nécessaire. » M. le marquis d A- zeglio forme ensuite des vœux pour que d'autres poursuivent son entreprise , et il termine en recommandant aux lecteurs de YAmico d'ilalia , les écrits périodiques qui lui paraissent con- courir au but qu'il s'était lui-même proposé. « Je me plais à » rappeler les Mémoires de Modène que nous avons loués plus » dune fois, et où l'on remarque à chaque page une grande » érudition et une admirable pureté de doctrine. La Gazette » de Lyon, ressuscitée vers la fin de i8^f), e*t dictée par un » très bon esprit. Le Mémorial et la Reçue catholique forment » un seul ouvrage périodique qui paraît tous les quinze jours, » sous ces deux titres alternativement, toujours dans le même » esprit que l'ancien Mémorial. Les innombrables opinions reli- » gicuses où se confondent, entraînés dans l'abîme, tous les es- » prits qui ne sont pas entièrement catholiques, y sont décri- » tes avec une grande vérité ; et je me hasarderai , quoique » simple laïque, à en conseiller la lecture aux ecclésiastiques. » Ils y trouveront sans grande dépense, des instructions très- » importantes, même sur la direction de leurs éludes : non » pas qu'ils doivent faire une théologie nouvelle, car la vérité » et la nouveauté se repoussent en théologie : mais ses armes » doivent se tourner contre l'ennemi présent ; et plus d'une ( n4 ) » fois des prélats et des ecclésiastiques distingues par leur sa- » voir et leur pie'té m'en ont fait lobservation. D'ailleurs , dans » le grand mouvement qui remue la science profane, et au » milieu des emportemens du siècle , le défenseur de la vérité » doit se pourvoir de quelques accessoires qui auparavant n'é- » taient pas nécessaires. » — Il a paru à Stuttgard, en 1828, un ouvrage dont le titre seul fait frémir. Le voici : « Le secrétaire de légation , ou les » cabales des partisans secrets du catholicisme et des Jésuites » en Allemagne. Histoire très-curieuse d'une conversion souve- » raine en i8a5, où le retour du duc et de la duchesse d'An- » halt-Koethen a l'Eglise catholique , la conspiration de la » Russie, etc., sont prédits par un Jésuite; tirée des papiers » du secrétaire de légation R. , empoisonné à Paris , et de tra- » ditions orales et écrites ; avec des notes sur les menées reli- » gieuses et politiques des catholiques et des Jésuites en Alle- » magne , en France et en Russie ; sur leur correspondance » secrète entre eux-mêmes , avec le Saint Siège et les nonces du » Pape , touchant la ruine du protestantisme et le retour à » l'Eglise catholique de plusieurs Souverains et ministres : sur » le projet d'une réunion des églises romaine et grecque; sur » des passages importans et des preuves de leur correspondance » secrète ; sur les dangers qui menacent le protestantisme , et » les calomnies , invectives et persécutions auxquelles il est en » hutte de la part des catholiques et des Jésuites ; sur l'histoire » de la Compagnie de Jésus , avec les documens et notes im- » portantes , etc. , publié par le D Eichmann. Stuttgard , frères » Franck, 1828. » — Statistique religieuse des états de la Prusse. La Gazette ecclésiastique universelle de Darmsladt contient dans les numé- ros 43 et 44 de cette année, une statistique religieuse de la Prusse. Nous lui empruntons , d'après la Nouvelle Revue ger- manique, le tableau suivant, dressé à la fin de 1828 : Provinces. Habitaris. Prolestans. Catholiques. Mennonites. Juifs. Prusse orientale . 1,216,154 1,007,895 i53,57g gg5 3,685. Prusse occident. . 792,207 387,218 076,342 12,924 i5,723. Pologne pruss. .. . 1,064, 5o6 309,495 687,421 67,590. Brandenbourg. . . . 1,539.592 1,508,471 20,535 245 io,34i. Pomcranie 876,842 804,588 7)545 4)7°9- Silésie 2.396,551 1,284,446 1.091,132 3 20,970. Saxe prussienne. . 1, 409, 388 i,3i6,ioo 89,681 3,607. Wéstphalie 1,228,548 5o4,6n 711,833 173 11,931. Prusse rhénane... 2,202,322 499)84° I)*'7S)745 i,3i5 22,422. Totaux 12,726,110 7,732,664 45816,813 i5,655 160.978. ( m5 ) — Le Collège de la Reine, à Oxford , ce'lèbre chaque anne'e, le jour de Noël, \à.Jête du sanglier (of the boar's head ). La tradition fait remonter l'origine de cette fête à une aventure assez singulière qu'un journal anglais raconte de la manière suivante. Un étudiant , se promenant dans la forêt voisine de Statover , et lisant Aristote , fut tout-à-coup attaque' par un san- glier. L'animal furieux s élança sur lui la gueule béante, mais l'étudiant , sans perdre la tête , eut l'heureuse idée de se faire une arme de son livre , et d'enfoncer le volume dans la gorge de son ennemi , en criant Gr,eccm est ! et étouffant ainsi le sau- vage (the savage) avec le sage. — On écrit de la Bavière rhénane que le synode général pro- testant s'est à la vérité réuni déjà en septembre dernier à Kai- serslautern , mais que les résultats sont encore inconnus ; et qu'ils ne pourront être publiés qu'après que le Roi aura rendu ses décisions. (Hesperus.) — Suède. M. de Sylvander, président de la cour de justice, fut envoyé l'hiver dernier dans les provinces du nord par suite des scandales occasionnés dans cette partie du royaume par une nouvelle secte religieuse, qui se répand de plus en plus et qui s'est étendue aussi en Norwège. Ces sectaires, qu'on ap- pelle lœsare (les lecteurs ), ont tenu, pendant le séjour de M. de Sylvander , une assemblée où l'on a vu plusieurs personnes, de l'un et de l'autre sexe, des enfans et des adultes, exécuter, tout nus, les danses les plus obscènes. Interpelés sur le scan- dale qu'ils donnent, ils répondent que telle est leur religion, et qu'ils ne font qu'obéir à ses commandemens. Ils se vantent d'être avec Dieu dans une union plus intime que tous les au- tres mortels , et s'ils se montrent tout nus , c'est que , disent- ils , l'usage de s'habiller ne tire son origine que de la chute de nos premiers parens. — La Gazette évangélique de Berlin donne les détails suivans sur une thèse théologique soutenue à Strasbourg par un M. Beds- lob. Cet aspirant au grade de docteur en théologie choqua, à ce qu'il paraît, le rationalisme de la faculté de Strasbourg. Tua dissertatio , s écria, le Dr Haffner, doyen de la faculté, sordet veterem doctrinam; et il ajouta, que si l'aveuglement des juifs a consisté en ce qu'ils n'ont vu Jésus-Christ nulle part, l'aveu- glement de l'argumentaleur consiste en ce qu'il veut le voir partout. Le candidat avait dit : Voici le dogme de la foi ebré- tienne ; notre Seigneur Jésus- Christ m'a racheté, par sa pas- ( n6 ) sion et sa mort expiatoire , de la damnation éternelle que j'ai méritée par ma corruption. Le D HaiTner répliqua que, dans les textes cités, l'apôtre S. Paul parle des juifs et des païens, et que ce sont eux qu'il déclare pécheurs, et non pas les chré- tiens que ces textes ne regardent point. M. Redsloh reprit que par les juifs et les païens S. Paul entend en général tous les hommes, et que chacun en sondant son cœur y trouvera les germes de tous les péchés. Sur quoi M. HalFner lui dit : J'en suis fâché pour vous. M. Redsloh cita S. Jean (eh. x, v. 3o ) pour prouver l'unité du Père et du Fils; M. Haffher cita, de son côté , le ( eh. xvn , v. 22 , 23), pour montrer qu'il s'agis- sait d'une conformité de sentiment , et non pas d'une unité d'être ou de substance. — M. Redslob. On doit s'attacher aux livres symboliques , jusqu'à ce qu'on en ait fait d'autres. — M. Hajfner. La théologie a fait, depuis la réformation, des progrès tellement rapides , que nous avons dépassé les li' vres symboliques il y a déjà fort long-temps. — M. Reds- lob. Cependant les réformateurs ont exprimé dans ces livres le vrai sens de l'Ecriture-Sainte. — M. Haffner. Pessimum sensum ! Arrêtons-nous ici, quoique l'article de la Gazette êvangéli- que renferme encore d'autres détails curieux sur la suite de la discussion. Il nous suffit d'avoir recueilli de la bouche du doyen de la faculté tbéologique de Strasbourg , d'un des principaux dignitaires de la France protestante , cette déclaration remar- quable , que les réformateurs ont trouvé dans l'Ecriture-Sainte et ont exprimé dans les livres symboliques pessimum sensum. Le principal de ces livres symboliques , où l'on trouve ce pes- simus sensus , est la Confession d'Augsbourg , dont les protes- tans viennent de célébrer le jubilé. — Le même numéro de la Gazette évangèlique de Berlin se récrie contre un candidat de Laudau , « qui , dit-elle , a osé adresser au consistoire évangèlique de Munich un sermon dé- dié à son amante , a qui il assure qu'en le composant il a été rempli de son esprit, c'est-à-dire, de 1 esprit de sa maîtresse. Autrefois on croyait que le Saint-Esprit seul devait inspirer les prédicateurs. » — Lettres inventées par un Indien Iroquois. Les Indiens Iro- quois publient depuis quelque temps un journal , écrit partie en anglais, et partie dans leur idiome particulier. M. Knapp, dans ses lectures sur la littérature américaine , nous apprend com- ment les Iroquois sont parvenus à avoir des caractères alpha- ( i'i7 ) be'tiques. Il paraît qu'ils doivent cette découverte à un de leurs compatriotes qui, nonobstant le désavantage de sa position, s'est signalé comme un des génies les plus extraordinaires. M. Knapp a donné l'histoire de cette invention presque littéra- lement telle qu'il l'a recueillie de la bouche de l'inventeur lui- même , qui s'appelle See-Tuah-Jah , et qui était alors (en 1828), âgé d'environ 65 ans. On avait trouvé à la suite d'une expédition , vers la fin de la guerre, une lettre sur la personne d'un prisonnier, qui en fit aux Indiens une lecture inexacte. En délibérant sur cet in- cident , ils agitèrent la question de savoir si le pouvoir mys- térieux de la fouille parlante était un don que le Grand-Esprit avait accordé à l'homme blanc , ou bien une invention de l'homme blanc lui-même? Presque tous se prononcèrent en fa- veur de la première conjecture , mais See-Tuah-Jàh persista à soutenir que lhomme blanc pouvait avoir inventé ce qui leur paraissait si étonnant. Depuis lors , il réfléchissait fréquemment sur ce sujet; mais il ne commença à s'en occuper sérieusement et constamment qu'après qu'une tumeur au genou l'eut confiné dans sa cabane et l'eut estropié pour la vie. Cette solitude ra- mena sa pensée vers le pouvoir mystérieux de parler par des lettres dont il ne trouva pas seulement le nom dans sa langue maternelle. Il apprit par les cris des bêtes féroces , par l'art de l'oiseau moqueur (1), par les voix de ses enfans et de ses compagnons , que les sons font passer les sensations et les pas- sions d'une âme dans l'autre. Cela lui donna l'idée de se met- tre a étudier tous les sons de la langue iroquoise. N'entendant pas lui même très -distinctement , il appela à son secours les oreilles plus justes et plus de'licates de sa femme et de ses enfans. Quand il pensa avoir distingué tous les sons différens de sa langue , il essaya de les communiquer à d'autres ou de les graver dans sa mémoire, au moyen de signes peints (pictoriaù signs), par des images d oiseaux et d'autres bêtes. Il abandonna bientôt cette méthode, comme difficile ou impossible, et es- saya ensuite des signes arbitraires, qui n'avaient aucun rap- port apparent avec les sons qu'il voulait exprimer. Les signes furent d'abord en très-grand nombre , et quand il se crut près davoir rempli sa tache , son alphabet se composa d environ (i) The mocquina bird } le polyglotte . oiseau à quarante langues, dont le «liant surpasse en agrémenl celui «les autres oiseaux. On le trouve an Mexique et en Virginie. II. 16 ( n8 ) aoo caractères. Avec le secours de sa fille , qui paraissait en- trer dans l'esprit de ses travaux, il réussit à les réduira à 86;, nombre qu'il emploie à présent. Il chercha ensuite à donner à ses caractères une i'urme plus gracieuse, et il y re'ussit, quoi- qu'il ne connût pas encore lusage delà plume ; il tailla ses let- tres sur l'écorce d'un arbre, avec un couteau ou un clou. Il reçut vers cette e'poque des plumes et du papier par un agent indien ou quelque marchand de sa nation. Quant à l'encre, il la tirade lecorce de quelques arbres, dont il connaissait les qualite's co- lorantes , et après avoir vu une plume taillée , il sut bientôt en tailler d'autres. Maintenant il s agissait de faire connaître sa de'couverte. Il appela chez lui quelques-uns des hommes les plus distingues de sa nation , et s attacha à leur démontrer que sans assistance surnaturelle il avait re'ussi a faire une de'cou- verte utile. Sa (ille, son seul élève, e'tant sortie de la cabane, il les pria de dire un mot ou d'exprimer un sentiment , et l'ayant mis sur le papier, il rappela sa fille pour le lui faire lire; puis le père étant parti à son tour, il lut ce que sa fille avait e'crit pendant son absence. Les Indiens e'taient stupe'faits, mais ne paraissaient pas encore entièrement satisfaits et con- vaincus. Sce-Tuah-Jah proposa à la tribu de choisir un certain nombre de jeunes gens, qu'on lui confierait pour les initier dans ce mystère. On finit par accepter cette proposition. Les Indiens observèrent ces jeunes gens avec inquie'tude pendant plusieurs mois, et quand ensuite ils demandèrent eux-mêmes h être examine's, tout le monde montra le plus haut degré' d'in- te'rêt et de curiosité'. On se'para les jeunes gens de leur maître, et les uns des autres, et on les garda à vue chacun en parti- culier. Ceux qui n'estaient pas inities dictèrent ce que le maî- tre et les e'ièves devaient s'écrire réciproquement. L'épreuve réussit à merveille, et eut pour résultat une conviction com- plète et générale. Les Indiens ordonnèrent ensuite un grand banquet, et donnèrent à See-Tuah-Jah la place d'honneur, et ils en firent successivement leur maître d'école , leur profes- seur , leur philosophe et un de leurs chefs. Le gouvernement des Etat-Unis a fait fondre des caractères pour l'alphabet inventé par Sce-Tuah-Jah ; le journal dont nous avons déjà parlé, qui a été publié par suite de cette dé- couverte , se distingue par un ton décent et plein de bon sens. Comme il est imprimé en anglais et en iroquois, il y a aujourd'hui beaucoup de ces Indiens qui savent lire l'une et l'autre langue. Sce-Tuah-Jah a aussi fait des découvertes en arithmétique, et a montré en même temps beaucoup de talent pour la pein- ( "9 ) ture. Le chef suprême des Iroquois a assure' h M. Knapp que cet homme se distinguait par sa loyauté' et sa sohrie'te'. ( Bubiin-Evening-F'osl). — On voit sur les églises de Moscou le croissant surmonte d'une croix. Le D' King explique ainsi ce fait singulier. Les ïartares ayant e'te' maîtres de la Russie pendant près de deux siècles, changèrent les e'glises chre'tiennes en mosque'es , et y placèrent le croissant, ce symbole du mahome'tisme. Quand par la suite le grand-duc Swan Basilowitz eut chassé les Tartares de la Russie, il rendit les e'glises à leur destination primitive, et planta la croix au-dessus du croissant , en signe de sa vic- toire et de celle du christianisme. — Le prédcateur impoli. « A en croire la tradition , dit Walter-Scott dans YHisloire d'Ecosse qu'il vient de publier , des contestations s'élevèrent plus d'une fois entre la chaire et le trône dans l'assemblée même des fidèles. On rapporte qu'un jeune prédicateur s'appesantissant , en présence de Jacques, sur un sujet très-offensant pour le Roi , celui-ci perdant pa- tience, s'écria : Homme , je te dis, parle raison (speak se7ise) , ou descends de la chaire. A cette interpellation, quelque rai- sonnable qu'elle paraisse , le prédicateur répliqua bravement : Et moi , je te dis , homme, je ne veux ni parler raison ni des- cendre de la chaire. » — Voici un fait aussi extraordinaire que touchant qui vient d'arriver en Hongrie. Un employé des domaines fut saisi, par suite d'une maladie, du spasme ou trismus des mâchoires (von Kinnbacl-ienkramjyf) , et sa mort devint imminente mal- gré les remèdes qu'on avait tentés. Sa femme et ses enfans, agenouillés au chevet de son lit, imploraient la miséricorde du Ciel. Le plus jeune des enfans s'était glissé inaperçu hors de la chambre, et était descendu dans la cour. Quelques in- stans après, une servante se précipite dans 1 appartement : Frédéric, s'écrie-t-elle , est tombé dans le puits, pour l'amour du Ciel que faut-il faire? On eût dit que la foudre était tom- bée au milieu de cette famille désolée. Oubliant un instant le père mourant pour ne penser qu'à l'enfant peut-être déjà mort, la mère et les autres enfans descendent précipitamment: pour appeler du secours. Un domestiqué descend dans le puits et parvient a sauver la vie de l'enfant. Cette crainte étant ainsi dissipée, l'autre douleur reprend tout son empire, et tous s'empressent de remonter auprès du malade. Quel miracle! ( 120 ) ils le trouvent assis dans son lit et hors de danger; la com- motion violente que son système nerveux avait reçue de cette frayeur subite l'avait guéri de son terrible spasme. L'enfant sauve' se jette entre les bras du père sauve'. La mère et les autres enfans, dans un ravissement indicible , se prosternent pour rendre grâces à cette merveilleuse Providence qui les a sauves en même temps de deux pe'rils , et qui s'est servi de l'un pour chasser l'autre. — ■ On e'crit de Genève en date du 9 avril : « A peine les Mômiers , ou me'thodistes range's sous les e'tendards de Malan et d'Empeytaz, se sont-ils un peu appaise's, que nous avons vu ëclore une secte nouvelle, et des plus étranges. Les sectaires se transportent le soir dans les cimetières pour y passer la nuit , afin de communiquer avec les âmes des défunts. La po- lice fit arrêter dernièrement plusieurs personnes , puisqu'une loi défend ces excursions nocturnes, afin de prévenir la spo- liation des tombeaux. Cependant , comme notre code n'a pas prévu le cas d'une communication avec les esprits , on a rendu à la liberté les personnes arrêtées qui se rendent maintenant en bandes nombreuses à ces rendez-vous des vivans et des morts. » — « Le ier juin, M. l'évêque de Ratisbonne et un commis- saire du Roi de Bavière ont assisté à l'ouverture du couvent de Metten , que l'on vient de rendre à l'ordre de Saint-Benoît. Les autorités s'étaient réunies à cet effet au clergé des envi- rons et aux .Bénédictins appelés à former le nouveau monas- tère. Le commissaire du Roi, M. Milzer , a prononcé un dis- cours , où il a rappelé la résolution prise par le Roi Louis de l'établir l'ordre de Saint-Benoît dans le royaume. Le nom de cet ordre , a-t-il dit , figure honorablement dans les annales de la civilisation de l'Allemagne ; la culture du sol et celle de l'esprit lui sont également redevables. Le couvent des Bénédic- tins de Metten, fondé il y a mille ans par Charlemagne , et détruit il y a 27 ans, est destiné à être la pépinière de l'or- dre ; M. de Pronath , qui en était propriétaire, s'est empressé de le rendre gratuitement à sa destination. Parmi les Bénédic- tins encore existans , les pères Neubauer, curé de Saint-Pierre à Straubin , et Reeth , curé d'Oherwenkling, se sont offerts pour rétablir l'ordre, et grâce aux bienfaits du Roi, ce réta- blissement était déjà consommé le 1" avril. Le père Neubauer sera prieur. » — ( L'Ami de la Religion et du Roi. ) ( La Revue catholique , Juillet i83o. ) ( I21 ) LETTRE PASTORALE SES ÉVÊQUES B'miAWBS. Les évêques d'Irlande ont coutume de se re'unir tous les ans à Dublin , au mois de fe'vrier , pour délibérer sur les affaires de leurs e'glises et sur les mesures à prendre dans l'intérêt gé- ne'ral de la religion et dans celui de leurs troupeaux. Dans leur re'union de cette anne'e , ils ont arrête une lettre pastorale re- lative à la situation de l'Irlande. Cette pastorale est un monu- ment de leur sagesse autant que de leur zèle et de leur charité. Elle est la meilleure réfutation des ennemis de l'émancipation en Angleterre , qui criaient que cette grande mesui'e ne ramè- nerait point le clergé irlandais, et qu'il n'userait de son in- fluence sur les laïcs que pour entretenir parmi eux l'esprit de fanatisme , d'exagération et de discorde. Cette même pastorale répond aussi victorieusement aux politiques qui , chez nous et ailleurs , trouvent mauvais que le clergé intervienne le moin- drement dans les affaires de l'Etat, et qu'il se mêle de donner des conseils sur les objets temporels et sur les rapports des sujets avec l'autorité. Des évêques qui ne se servent de leur in- fluence que pour prêcher la paix, la concorde et la soumission à l'autorité , honorent leur ministère en même temps qu'ils contribuent au bien de l'Etat et au repos général de la société. La pastorale suivante doit avoir d'autant plus de poids , que c'est un acte du corps épiscopal d'Irlande ; elle est signée de 27 évêques, a la tête desquels sont le primat catholique , M. Pa- trice Curtis, archevêque d'Armagh, et M. Daniel Murray , ar- chevêque de Dublin. Nous donnons cette pièce, traduite sur l'original anglais ; la traduction qui en a paru dans un autre journal est pleine de fautes , et est même inintelligibles en quel- ques endroits : " Les archevêques et évêques soussignés au clergé et au peu- ple de l'Eglise catholique en Irlande , salut et bénédiction. » Frères bien-aimés en Jésus-Christ. » Réunis à Dublin, pour délibérer , selon notre coutume, sur nos propres devoirs et sur les intérêts sacrés confies a no- tre sollicitude , nous sommes poussés par la charité de Dieu et par l'amour que nous vous portons à vous adresser celte courte instruction. » Et d'abord nous rendons grâces à Dieu et à notre Seigneur Jésus Christ de ce que non seulement vous continuez à travail- ( 122 ) 1er ensemble et d'un même esprit dans la foi de l'Evangile , mais aussi de ce que cet Evangile croit et fructifie parmi nous, en sorte que vos progrès sont manifestés à tous, et qu'on parle de votre foi dans le monde entier. Souvenez-vous toutefois que eelui qui plante et celui qui arrose ne sont rien , mais que c'est Dieu qui donne l'accroissement (I Cor. ni, 7), comme aussi « que celui qui persévère jusqu'à la fin sera sauvé. » (Matth. x, 22.) » En vérité , chèrs frères , cette époque doit être pour vous et pour nous un temps de joie , non-seulement a cause de vos progrès dans la vertu , mais aussi parce que l'état de notre di- vine religion a été dernièrement un peu amélioré, et que vos droits civils ont été considérablement étendus. Depuis la der- nière fois que nous vous avions adressé une lettre pastorale , une grande mesure , une mesure bienfaisante et conciliatrice a été adoptée en votre faveur par la législature. » Encore l'année dernière, on vit ce pavs agité dun bout à l'autre. Les passions prévalaient sur les lois ; des hommes nés pour s'entr'aimer étaient opposés les uns aux autres dans une lutte presque sanglante ; les intérêts publics étaient négligés ou oubliés; les liens de la parenté étaient rompus; l'action du gouvernement était affaiblie , celle des lois même paralysée , et la religion, qui a coutume de calmer les passions et d affermir la paix publicfue , était hors d'état de remplir librement cette grande tâche. Ce fut alors que Celui par qui les Rois gouver- nent, et par qui les législateurs décrètent la justice, se leva et dit à la mer : Calme toi ; et aux aquilons : Ne soufflez plus ! Notre gracieux et bien-aimé Souverain, marchant sur les traces de son auguste père (dont nous chérissons toujours la mémoire,) pritj pitié de l'état de l'Irlande, et résolut de lui accorder l'in- estimable bienfait de la paix religieuse. Ce grand bienfait dut répandre d'autant plus de joie parmi nous, que, parmi les conseillers de Sa Majesté, brillait alors le plus distingué des enfans de l'Irlande, un héros législateur, un homme choisi par le Tout-Puissant pour briser la verge qui avait châtié l'Europe , suscité par la Providence pour affermir les trônes, pour réta- blir les autels, pour diriger les conseils de l'Angleterre dans la crise la plus difficile, et pour étancher le sang, et guérir les plaies du pays qui l'a vu naître. Un parlement éclairé et sage a achevé ce que le Souverain et ses conseillers avaient com- mencé , et déjà les effets de leur sagesse et de leur justice sont manifestes, et sont justement appréciés par tous les gens de bien. La tempête qui était sur le point d'engloutir cette con- trée est appaisée, et l'ordre social, avec la paix et la justice h ( »*3 ) sa suite , est prêt à établir son empire clans cette contre'e si long temps tlivise'e. » Or le Roi , que la loi de Dieu nous oblige d'honorer , nos cliers frères, ne mérite-t-il pas maintenant tout le respect, toute la soumission, et tout rattachement que vous pourrez lui témoigner? Ses ministres ne méritent-ils pas de vous une con- fiance proportionnel au zèle et aux soins qu'ils ont de'ploye' en votre faveur? Et ce législateur qui vous a releve's de votre abaissement , et vous a accorde' sans réserve tous les privile'ges que vous aviez désirés , n'a-t il pas des titres à votre respect et à votre amour? Nous espérons avec confiance que vos sentimens à cet égard sont en harmonie avec les nôtres, et qu'un atta- chement inébranlable à la constitution et aux lois de votre pa- trie , ainsi qu'à la personne et au gouvernement de notre très- gracieux Souverain , éclatera dans toute votre conduite. Efforcez-vous donc de toute manière de seconder le but que la législature a eu en adoptant cette loi bienfaisante, savoir, la pacification et l'amélioration de l'Irlande. Que les discordes religieuses cessent , qu'on ne parle plus de querelles de partis et de dissensions civiles , que des sermens téméraires , injustes , et illégaux n'aient plus lieu parmi vous , et si les artisans des discordes et de la sédition voulaient troubler votre repos , cherchez une sauve-garde contre eux dans la protection que la loi vous offre. » Soyez sobres et veillez en sorte que personne ne puisse dire du mal de vous. Bannissez vos ressentimens plutôt que de provoquer un adversaire , tellement que rien ne manque de votre part pour avancer la paix et la bonne volonté parmi toutes les classes du peuple irlandais. » Quant a nos vénérables frères , les membres du clergé de tout grade , nous leur proposons l'exemple que nous donnons nous mêmes. Ils le suivront dans leurs actions et s'y attacheront comme à une règle de conduite. Nous avons uni nos efforts avec les laïcs, pour reconquérir nos droits légitimes, et pour les obtenir sans compromettre la liberté de notre église. Nos efforts réunis ont été couronnés de succès , parce que nous avions pour nous la raison, la justice , la religion et la voix de 1 humanité. Nous nous réjouissons du résultat, nonobstant cer- taines restrictions injurieuses pour nous-mêmes, et non-seule- ment pour nous, mais aussi pour ces ordres religieux que l'E- glise, depuis les temps apostoliques, a nourris dans son sein avec tant d'affection. Ces restrictions qui , nous le pensons, n'é- taient pas un sacrifice réclamé par une saine politique , mais seulement par les préventions injustes qui prévalent encore ( M ) dans l'esprit des gens île bien , n'ont pu nous empêcher tle nous réjouir de l'avantage accorde' à notre patrie. Nous nous félici- tons de ce re'sultat , et à cause de l'intérêt public , et parce que nous n'avons plus a remplir un devoir que la nécessite' seule pouvait allier a notre ministère, un devoir que les cir- constances des temps qui sont passe's nous avaient impose', mais dont nous nous sommes déchargés avec plaisir, espérant que nous ni nos successeurs n'auront jamais à le remplir de nou- veau. Voilà les sentiniens que l'esprit de notre état nous ins- pire !, qui n'ont jamais cessé de nous animer , et que notre clergé, toujours obéissant à notre voix, suivra et chérira comme nous , afin que , selon le précepte de l'Apôtre , tous disent la même chose , et qu'il n'y ait point de divisions parmi nous. » Au reste , chers frères , prêtres et laïcs , nous vous conju- rons d'être constans dans la foi ; conservez cette foi sans dimi- nution, ni souillure; car elle est un don parfait qui vient d'en haut; et qui surpasse toui ce que le monde ou ses maîtres peuvent nous donner. Ne vous laissez pas affaiblir par l'adver- sité , ni entraîner par la séduction. Préservez du danger les enfans de votre affection , que notre Père céleste a confiés à votre sollicitude. Qu'un fanatisme aussi funeste à l'Eglise qu'à l'Etat ne trouve pas d'accès dans vos familles et ne se mêle point à l'éducation de vos enfans. Espérez avec nous que , sur ce sujet de l'éducation , nos instances , fondées qu'elles sont sur la justice et l'intérêt général, seront accueillies favorablement d'un gouvernement et d'une législature qui n'ont d'autre but que d'augmenter le bien de tous et de consolider la paix publique. » Frères bien-aimés , nous vous saluons , et puisse la paix de Dieu , qui surpasse tout entendement , garder vos cœurs et vos esprits en Jésus-Christ ! Dublin, 9 février i83o. {Suivent les signatures.) On pouvait rapporter à cette pastorale une autre lettre adres- sée peu auparavant par M. Doyle, évêque de Kildare, aux habitans d'une portion de son diocèse. Cette dernière lettre est trop éten- due pour trouver place ici, mais elle mérite d'être connue, au moins par extrait et elle est une nouvelle preuve de l'esprit de modération, de sagesse et de concorde qui anime les évêques d'Irlande, Voici l'objet de cette lettre. M. Doyle, qui avait visité une partie de son diocèse au mois d'août de l'année dernière , s'était efforcé d'y calmer les esprits; il n'apprit pas sans peine qu'il existait en plusieurs paroisses , tant de son diocèse que de celui d Ossory , une association secrète composée d'ouvriers et de cultivateurs, qui se réunissaient la nuit et troublaient la tran- ( 125 ) quillité publique. Ce tle'sorclre avait lieu dans le doyenne' de Maryborough , comte de la Reine. C'est donc aux habitans de ce canton que le pre'lat adresse sa lettre. Il leur parle d'abord des associations en ge'ne'ral , de la leur en particulier , des con- se'quences de leur conduite; et enfin de ce qu'ils avaient h faire. Ces sortes d'associations sont illégales et dangereuses ; elles sont une occasion de vices et de de'sordres. Elles ne peuvent être justifîe'es aujourd'hui par le besoin de re'sister à l'oppression , puisque le gouvernement et le parlement ont adopte' de con- cert des mesures favorables à la paix du pays. Le pre'lat re'pond ensuite aux objections qu'on pourrait faire , et montre aux cou- pables tout ce qu'ils auraient à craindre de la rigueur des lois , s'ils perse've'raient dans leur entreprise. Il finit par les exhor- tations les plus pressantes de rentrer dans l'ordre , de renoncer aux socie'te's secrètes et de vivre paisiblement. Enfin nous dirons deux mots d'une lettre de M. O'Connel aux protestans d'Irlande , sous la date du i "r janvier dernier. M. O'Con- nel se plaint qu'ils ne fassent rien pour se re'concilier avec les catholiques ; tandis que ceux-ci montrent une extrême envie d'e'touffer tous les germes de division. Ils ont dissous leur as- sociation , ils n'ont plus d'assemble'e ge'ne'rale , ils n'attaquent plus les Orangemen et les Brumwickers ; leurs discours , leurs journaux sont dans un esprit de conciliation. Pourquoi les pro- testans n'imitent-ils pas cet exemple? ( Li 'Ami de la Religion et du Roi, n° 1664. ) LETTRE DE ML O'CONNEL AUX PROTESTANS D'IRLANDE (1) Merrion-sc/uare , ce 1 Janvier i83o. Can piety the discord heal , Or staunds the dealh-fiend's enmity ; Can Christian love , can patriot zcal , Can love of blesscd charity ? Compatriotes , nous commençons une ère nouvelle : la con- science est libre ; les sujets du Roi , à quelque e'glise qu'ils appartiennent , sont e'gaux devant la loi , et tout chrétien , (1) Nous donnons la lettre telle qu'elle est dans l'original, seulement comme elle est fort longue , nous avons cru devoir supprimer quelques répétitions et des détails qui ne sont pas d'un intérêt général. II. 17 ( 126 ) quelle que soit sa croyance, peut offrir à Dieu, publique- ment et librement, le culte qui lui paraît le meilleur, sans qu'il en puisse résulter pour lui des peines, des amendes, des privations. Voilà donc l'empire britannique parvenu, pour la première fois, à un état de choses qui l'honore, et dont il peut être fier. Les croyances religieuses ne constituent plus pour per- sonne ni privilège, ni incapacité' légale. On a établi sur un plan vaste, et dune main sûre, les bases de la charité chré- tienne, et puisse sur ces fonde mens s'élever un édifice qui at- teindra le plus haut point de félicité nationale. En vain, la loi fait-elle de tous les citoyens sans distinction une seule masse de sujets , si nous sommes assez pervers et assez faibles pour résister à l'esprit pacifique de la loi, et si les discussions anti-chrétiennes continuent là où l'on ne de- vrait plus trouver qu'une indulgence réciproque et une cha- rité universelle. L'état présent de l'Irlande exige que tous ses babitans réu- nissent leurs efforts. Il n'y a pas sur la surface du globe un pays pour lequel la nature se soit montrée meilleure. Le so- leil en été ne brûle et ne dessèche jamais nos campagnes, et elles souffrent rarement d'un hiver trop rigoureux. Notre cli- mat est doux et agréable ; notre sol est des plus fertiles et des plus productifs. Aucune situation géographique ne saurait être plus favorable pour le commerce ; nos rivières pourraient mettre en mouvement les machines d'un vaste empire ; nos ports magnifiques pourraient abriter toutes les flottes du monde ; notre peuple est laborieux, industrieux, plein d'intelligence. Et cependant la pauvreté et la rnisère nous entourent. Nos villes se dépeuplent et tombent en ruine. La noblesse, pres- que sans exception , a quitté le pays ; les propriétaires des classes moyennes (the gentry) ne résident pas dans leurs ter- res, ou éprouvent une grande gêne; le commerce a presque totalement abandonné nos rivages; nos manufactures sont en petit nombre et en décadence : nos artisans meurent de faim ; nos ouvriers sont sans emploi. Dira-t-on que mon tableau est trop chargé? Hélas! une triste réalité qu'on rencontre, sinon partout , du moins dans la plus grande partie de l'Irlande , confirme mes paroles , et va au-delà de tout ce qu'on peut dire de plus triste sur notre situation. Il est inutile de se demander comment l'Irlande est tombée si bas. Cette recherche pourrait avoir de graves inconvéniens ; elle pourrait provoquer des récriminations et ranimer l'esprit de parti. Ramenons donc nos regards du passé vers le présent ( 127 ) et l'avenir, et cherchons les moyens d'améliorer la situation de notre commune patrie, de mettre en action ses forces ca- chées, et de faire valoir de nouveau les ressources prodigieu- ses qu'elle peut trouver dans 3on climat, son sol, sa position ge'ographique et sa population. Quant h moi, j'avoue franchement quil me semble qu'il n'y a qu'un gouvernement indigène qui puisse remédier à tous les maux, et pourvoir à tous les besoins de l'Irlande; et nous ne pouvons plus nous en rapporter , pour la conduite de nos affaires à des étrangers qui ne peuvent y prendre le même in- térêt que des Irlandais, et qui, en outre, ont leurs affaires, qui sont plus que suffisantes pour réclamer tout leur temps et toute leur attention. Je ne veux pas insister sur ce point, du moins pour le mo- ment : mais je soutiens qu'une amélioration solide et perma- nente ne sera possible que lorsque tous les Irlandais combine- ront leurs efforts pour un même but. Aussi long-temps que nous resterons divisés , il nous sera impossible de délibérer avec calme sur les intérêts de la na- tion , et impossible de trouver des capitaux pour faire revivre notre commerce et nos manufactures. Nos divisions nous affaiblissent de telle sorte que notre voix ne parvient pas à se faire entendre dans le parlement; et ainsi elles protègent et augmentent les abus dans les lois , le désor- dre dans l'administration locale, et l'arbitraire dans les taxes, tandis que notre union nous offrirait des moyens constitution- nels qui ne seraient pas sans effet. Notre premier besoin est donc de faire taire toutes les dis- cussions. Notre patrie ne peut retrouver sa prospérité; si nous n'oublions toutes nos querelles pour nous occuper unique- ment des intérêts de l'Irlande. Protestans de l'Irlande, pourquoi sommes-nous divisés, et à qui est la faute, si nous continuons de l'être? Aucun sentiment hostile me dicte cette question. Je vous l'adresse seulement pour vous supplier de vous l'adresser à vous-mêmes. La faute doit être à quelqu'un. Voilà du moins ce qui me paraît clair, et je vais maintenant vous présenter des faits qui devraient vous convaincre, vous, mes compatriotes protestans, qu'on ne peut guère accuser les catholiques d'avoir fomenté la désunion , qu'il faut reconnaître , au contraire , que leur conduite depuis l'émancipation , a été toute bienveillante , toute conciliante, enfin vraiment exemplaire. Je voudrais qu'il y eût encore rivalité entre nous; mais sur ( «8 ) tin seul point; je voudrais que nous travaillassions à nous sur- passer réciproquement dans tout ce qui peut attester, d'un côte' nos sentimens fraternels et notre sincère oubli du passe', et de l'autre notre zèle pour la liberté' et le bonheur de no- tre patrie. Afin d'exciter cette e'mulation ge'ne'reuse et patriotique, je vais [vous soumettre la conduite des catholiques depuis fe'man- cipation , et j'ose dire que, plus on examinera les faits que j'avancerai, et plus on les trouvera conformes à la ve'rite'. i° Les catholiques de l'Irlande ne se sont permis, depuis l'e'mancipation , absolument rien qui eût la moindre tendance à troubler l'harmonie nationale, a fomenter ou cre'er des dis- sentions. 2° Notre association ge'ne'rale a e'tè dissoute , et nous avons même été assez bons pour la dissoudre avant que l'e'mancipa- tion n'eût e'te' accorde'e. On ne l'a point re'tablie , et on ne lui en a point substitue' d'autre. 3° Nos assemble'es générales et particulières ont entièrement cessé ; nous nous sommes fondus de bon cœur dans la masse de la nation , et n'avons plus rien fait qui annonçât une exis- tence politique à part. 4° Les journaux , écrits soutenus par des catholiques , ceux même qui , pendant que nous avions à combattre pour l'émancipation, avaient déversé sur leurs adversaires le blâme et le ridicule avec le plus de violence, ont depuis lors com- plètement changé de ton et d'esprit, imitant ou même devan- çant leurs souscripteurs , par un langage plein de conciliation et de charité. Peut-être serait-il difficile de trouver un autre exemple d'un changement aussi louable et aussi complet dans la direction de la presse publique , que celui donné par tous les journaux, qui avaient combattu pour l'émancipation, qu'ils aient eu pour rédacteurs des catholiques ou des protestans. 5° Les catholiques se sont abstenus, depuis cette époque, de mettre de l'aigreur dans la discussion des points de controverse , et cela malgré les plus insolentes provocations. Les sociétés bibliques , les sociétés des traités religieux , les sociétés des missions pour l'intérieur du royaume et pour les pays étran- gers , même l'association hihernienne de Londres , continuent à tenir leurs assemblées comme par le passé; l'ordre du jour de tous les jours est de dénaturer et d'attaquer la religion catho- lique, et nos prêtres, aussi-bien que nos laïcs, y sont sans relâche maltraités et insultés en mille manières. Les catholi- ques gardent leur sang. froid et ne répliquent point. Ils sup- portent ces insultes par amour de la paix. Nous savons que les ( *29 ) controverses religieuses ne peuvent plus porter atteinte à nos droits politiques , et nous pensons que notre religion est trop bonne pour que le zèle aveugle de quelques individus inté- ressés ou e'gare's puisse en ternir 1 éclat le moins du monde. 7 J Nous avons renonce' à nos attaques contre 1 église établie. Le cierge' protestant s était déclaré, en quelque sorte, notre ennemi personnel , et nous l'avons traité en conséquence; mais l'émancipation a fait disparaître la cause de cette animosité, il n'y a plus rien de violent dans notre opposition. 8' Nous n'avons pris aucune part à la guerre commencée par lord Mountcasliel, et un fanatique de Cork nommé Cum- mins. Ils n'ont été ni approuvés ni assistés par les catholi- ques. Je ne veux pas dire que les catholiques ne sentent point que les revenus de l'église établie sont une charge trop pe- sante pour le pays, et qu'ils sont repartis dune manière in- juste. Mais l'émancipation nous a si bien réconciliés qu'il n'y a plus la moindre l'aucune dans notre opposition. 9' Nous sourions maintenant avec bonhomie en voyant les signes et emblèmes de parti , qui autrefois avaient excité no- tre ressentiment. io° Il est maintenant tout à fait indifférent qu'un homme soit orangiste ou non. Si vous exceptez quelques points isolés d'Ulster , lorangisme n'est plus qu'un signe de mauvais goût, ou un prétexte pour se griser de vin chaud après souper, comme dans les folles orgies de la niaise maçonnerie. ii° Les catholiques d'Irlande ont lieu d être contens, ils ont obtenu le seul avantage politique que , comme toute so- ciété religieuse, ils desiraient; savoir, l'égalité des droits. Ils n'ont plus de maîtres dans leur patrie. Gloire soit à Dieu clans le plus haut des cieux et paix sur la terre à tous les hommes de bonne volonté. i2' Croyez-moi, mes compatriotes protestans , que tels ont été les véritables sentimens des Irlandais catholiques, toutes les fois qu'ils n'étaient pas désespérés par une oppression im- médiate ou une injustice sensible. Ils ne font aujourd'hui qu'i- miter l'esprit charitable qui anima la conduite de leurs ancê- tres en deux circonstances mémorables. i3 Les catholiques d'Irlande ont montré, pendant des siè- cles de dégradation et de persécution , avec quelle fidélité ils peuvent s'attacher à ce qu'ils croient juste, et combien ils sont inébranlables dans la profession de leur foi. Le cours de cette persécution a été interrompu deux fois ; deux fois pendant de courts intervalles sous les règnes de Marie et de Jacques II, ils ont eu le pouvoir et la domination. La sage et bonne Pro- ( i3o ) vidence voulait ainsi montrer que les catholiques d'Irlande pouvaient être aussi indulgens et charitables envers d'autres , même envers leurs tyrans et perse'cuteurs qu'ils avaient été fermes et inflexibles dans la persécution. 1 4'' Sous le règne de Jacques II, les cinq sixièmes au moins du parlement irlandais étaient catholiques , cependant ils ne pro- posèrent jamais une loi tendant à entraver directement ou in- directement la libre profession et l'exercice de la religion protestante. t 5° Quant au règne de la Reine Marie, qu'on se rappelle d'a- bord que vers la fin de celui de son père Henry VIII et du- rant tout le règne de son frère, Edouard VI, les catholiques d'Irlande avaient enduré la persécution la plus cruelle , la plus barbare et la plus sanglante , souffrant tout ce qu'une aristocratie dégradée et une soldatesque licencieuse, fanatique et avide de pillage , pouvaient faire souffrir. 16 ' Les catholiques d'Irlande reprirent le dessus à l 'avène- ment de Marie. Ils réunissaient dans leurs mains le pouvoir législatif et le pouvoir exécutif; mais ils n'ont jamais puni un de leurs persécuteurs, ni persécuté un protestant, ni fait des lois pénales; on ne peut leur reprocher un acte de vengeance, d'égoïsme ou de bigoterie ; et non contens de s'abstenir de ces actes violens, leur charité chrétienne ouvrit un asyle aux protestans persécutés d'Angleterre ; ils ont accueilli un grand nombre de familles réformées de ce pays que les repressailles dont on y usait envers eux avaient obligées de s'expatrier. 170 II ne sera pas inutile d'ajouter h ces faits qui répandent un jour si éclatant sur la charité des catholiques d'Irlande , un exemple infiniment moins important, mais où nous retrou- vons le même esprit , je veux parler de notre conduite lors- que le Roi vint en Irlande. Durant les négociations qui eurent lieu dans cette circonstance , nous fûmes publiquement insul- tés par le parti dominant, mais nous pardonnâmes tout, et remplîmes nos engagemens avec fidélité et avec le désir sin- cère de vivre en paix. 181 Quand enfin la victoire a couronné nos efforts persévé- rans , nous nous sommes abstenus dans notre triomphe de tout ce qui pouvait paraître une insulte ou une provocation : nous avons modéré l'expression de notre joie pour n'avoir pas l'air de vouloir nous réjouir d'une défaîte de nos compatrio- tes , notre pieuse réjouissance n'a eu rien d'offensif ou d'inju- rieux pour nos anciens adversaires. Protestans d'Irlande, tels sont les sentimens et telle a été la conduite des catholiques, placés maintenant avec vous sur le ( i3i ) pied d'une parfaite e'galite', ils de'sirent et ils me'ritent votre amitié'. Oui, nous désirons votre amitié', car, je le dis à regret, per- sonne n'a rien fait pour nous inspirer la conduite toute conci- liante que nous avons tenue. Le gouvernement n'a concouru en rien à adoucir les dispositions des Irlandais catholiques. Il n'a change' en rien son système exclusif. Tout ce que nous lui devons se re'dnit celle du gouvernement irlandais. Le contraste fera ressortir davantage la vertu des catholiques , et mettre le monde à même de se former une ide'e exacte de la petitesse et de l'incapacité de ceux qui dirigent nos affaires. Le gouvernement n'a fait jouir jusqu'à présent aucun catho- lique des bienfaits de l'émancipation. L'exclusion de fait, en tant qu'elle dépend du gouvernement , a été aussi rigoureuse qu'avait été l'exclusion légale. Les protestans qui avaient soutenu l'émancipation conti- nuent d'être repoussés , comme si le code pénal était encore en vigueur , et comme si c'était une souillure perpétuelle d'a- voir favorisé les droits civils des papistes. Un libelle où l'on soutient que la loi doit être entendue d'une manière envers les orangistes et d'une antre envers les papistes , a été reproduit et cité avec éloge par des journaux auxquels le gouvernement accorde et continue d'accorder des secours pécuniaires. On laisse l'administration et on continue de la placer entre les mains de ceux qui se sont montrés les plus hostiles pour la cause des catholiques. Cela peut être légal , mais n'est cer- tes rien moins que conciliant. On espérait qu'après l'émancipation le gouvernement s'oc- cuperait d'améliorer la situation intérieure de l'Irlande. Hélas! a-t-on seulement daigné parler de ces graves intérêts ? Où voyons-nous des symptômes de changement? et s'il n'y en a pas , il est clair que le gouvernement ne peut réclamer au- cune part dans l'esprit conciliant que nous manifestons. Pendant que Geel fut l'orgueil et la gloire de l'orangisme il convint qu'il n'était pas juste que des catholiques ne pus- sent être avocats du Roi. L'injustice légale est abolie, mais l'in- justice pratique continue toujours. Cela n'est pas fait pour adoucir les esprits des catholiques. Je voudrais pouvoir m arrêter ici , mais je dois à la vérité de dire qu'à part même la conduite du gouvernement, nos compatriotes protestans en général n'ont pas répondu aux dis- positions bienveillantes et charitables que les catholiques leur ont montrées. Je me borne à citer un petit nombre de faits. ( i3a ) Quelques nobles et beaucoup d'autres propriétaires du Nord ont annonce' leur résolution de persévérer dans le système orangiste. Les assemblées et processions orangistes continuent dans beaucoup d'endroits du Nord et portent toujours le même caractère de malveillance et de provocation. Les Brunswick- clubs se sont formés en associations pour coloniser les pau- vres , mais notez que ces associations sont exclusivement pro- testantes. La charité revêt donc les couleurs de secte et de parti , et au lieu de s'en servir pour rapprocher les esprits, on en abuse pour alimenter les haines. Quel bruit n'a-t-on pas fait quand un membre de l'association catholique fit dans les temps une proposition portant un caractère exclusif ? La pro- position fut rejetée par une très-grande majorité, mais l'asso- ciation n'en fut pas moins insultée et maltraite'e par les mê- mes personnes qui forment aujourd'hui des colonies exclusive- ment protestantes. N'y a-t-il pas en cela de l'inconséquence et de l'injustice , et sur-tout beaucoup de bigoterie? Mais ce qui tend plus que tout cela à rallumer la guerre , c'est la presse orangiste , elle est aussi et même plus virulente que jamais ; déchirement impitoyable des personnes, mépris de la vérité, amertume des invectives , enfin elle est telle aujourd'hui qu'il y a un an. Le clergé de l'église] établie , au lieu d'imiter l'exemple chrétien que lui donnent les catholiques , soutient cette polémique orangiste , et cela est d'autant plus impardon- nable de la part de ce clergé que le caractère de ceux dont la plume alimente cette presse haineuse est moins estimable. Beaucoup d'entre eux sont des incrédules , des gens qui se disent protestans parce qu'ils y trouvent leur profit, et qui, s'ils ont un reste de religion , sont catholiques au fond de leurs cœurs timides ; tout le monde les connaît en outre pour des hommes profondément immoraux et perdus de débauche. Comment des protestans irlandais peuvent-ils se faire les sou- tiens et accepter les services d'êtres aussi méprisables? J'en ai dit assez pour rendre évident que les protestans n'ont pas jusqu'à présent imité la conduite généreuse des ca- tholiques. Mais je ne m'arrête pas ici. Protestans de l'Irlande , je vous tends de nouveau la main de l'amitié, je vous ouvre un cœur qui désire battre à l'unisson au moins avec les vôtres. Je vous en conjure , laissez-la les préjugés et cultivez la bienveillance. Renoncez à cette animosité qui annonce l'esprit de secte , et attachez-vous a la charité qui est l'esprit du christianisme. Protestans d'Irlande, vous n'êtes pas des étrangers dans ce pays si beau et si verdoyant. Venons au secours de notre com- ( '33 ) raune patrie. Tâchons de rendre aux Irlandais un nom, et à l'Irlande une nation grande, glorieuse et libre ! J'ai l'honneur d'être avec les sentimens les plus sincères votre obe'issant serviteur. Daniel O'Connell. ( Le Correspondant, nos 8 et 10, tome II. ) VITALITÉ BS X.A RELIGION CATHOLIQUE. M. de Voltaire , e'erivait quelqu'un , je vous envoie un souf- flet, tenez-vous pour offensé. — M. le comte, re'pondit le poète, je vous donne un coup dêpée , tenez-vous pour mort. Cette plai- santerie , en ve'rite' , ne ressemble pas mal à certains cris de victoire contre la foi catholique : beaucoup la disent morte pour se dispenser de la combattre. Elle vit cependant; elle s'étend, elle acquiert sans cesse, mais, chose étrange, j'ai presque dit honteuse dans un siècle de publicité' comme le nôtre, ces conquêtes sont presque igno- rées des catholiques eux-mêmes : les fidèles d'Angleterre , d'Al- lemagne et de Russie sont plus inconnus aux fidèles de France qu'à leurs adversaires, et telle page du Globe te'moigne d'une plus sérieuse attention au mouvement religieux des esprits dans ces contrées, que tels cahiers de Y Ami de la Religion et du Roi. Plus d'une fois de'jà nous avons proteste contre cet oubli des travaux et des succès de nos frères. Il est temps de générali- ser ces observations , et d établir par des faits que , dans tous les pays où les masses ont abandonné le catholicisme, les som- initées du moins lui appartiennent ou lui reviennent de tou- tes parts. En Angleterre, par exemple, depuis le règne d'Elisabeth, pas un seul homme important ne s'est détaché de la foi ro- maine. Il n'est pas prouvé qu'elle ne puisse revendiquer Sha- kespeare ; mais , ce qui est certain , c'est que Dryden et Pope , les deux princes de la littérature anglaise de leur temps , l'ont professée, et que Burke et Johnson, l'un si éloquent, l'autre si homme d'esprit, l'ont honorée plus qu'il ne convient a des protestans. Ce qui est certain encore, c'est que , malgré l'in- terdit politique lancé contre les fidèles, l'Eglise catholique a, jusqu'à nos jours, compté dans ses rangs le premier duc et le premier comte du rovaume-uni : lord Howard , duc de Nor- II. 18 ( i34 ) folk , dont les pères ont e'té les Montmorency de l'Angleterre , et lord Talbot , comte de Shrewsbury , descendant direct de Y Achille anglais , et lui-même un des hommes les plus remar- quables de notre temps et de son pays (i). La Grande-Bretagne n'a pas aujourd'hui d'orateurs aussi puissans en paroles que les chefs de f Association catholique d'Irlande , MM. O'Connel et Shiel. Le premier de ses historiens vivans est un de nos prê- tres (2) , comme , de nos jours encore , au commencement de ce siècle , son plus grand physicien e'tait un catholique (3). Ainsi nulle illustration jusqu'ici n'a manque' à notre Eglise de l'autre côte' du de'troit, ni celle du rang , ni celle de la science, ni celle de l'éloquence ou de la poe'sie. Aucun nom , historique déjà, ou destiné à l'être, ne s'est séparé de nous. Rien de ce qui décore une cause quelconque aux yeux des hommes n'a été étranger à la nôtre. L'Allemagne aussi a dignement payé sa dette. Sans rappeler , des abjurations dont nos pères ont été témoins , celle de Winc- s kelmann en 1754, celles du baron de Starck, en 1766, et de ] Hamann vers 1787, nos yeux ont vu mourir dans la foi ro- 1 maine Zoega , Stolberg , Werner , Adam Muller , Frédéric de Schlegel , laissant dans la même voie des hommes dignes d'être I nommés après eux , M. le baron d'Eckstein , les professeurs | Gœrres , Schlosser et Freudenfeld, l'héritier du nom de Mos- fheim, 1 illustre petit-fils du grand Hailer et le neveu de Was- hington (4). De pareils néophytes, on le voit, ne sont pas vulgaires. Mais que savons -nous de plus que leurs noms? Et, parmi nos lec- teurs, en est-il beaucoup pour lesquels ces noms éveillent une idée , rappellent une physionomie distincte , une individualité caractérisée? Nous sera t-il permis de recueillir quelques-uns des souvenirs que ces illustres convertis nous ont légués, et d'en tirer quelques inductions sur la vitalité d'une religion qui a su attirer à elle de si hautes intelligences dans un siècle d'in- différence et de scepticisme? Ce fut certes une mémorable époque que celle où une croi- sade intellectuelle fut prêchée en Allemagne contre la propa- (1) Voyez la Revue de Paris, t. 7, extrait du New Monthly Magazine. (2) Le docteur Lingard. (3) Sir Richard Kirwau. (4) M. Washington était né aux Etats-Unis. Il est mort en Grèce , où il servait la cause nationale, après avoir fait abjuration du protes- tantisme entre les mains de M. Tharin, ancien archevêque de Strasbourg. ( '35 ) gande encyclopédiste, qui régnait avec Frédéric II sur l'aca- démie de Berlin. Le plus grand lyrique des temps modernes Klopstock, le philosophe Jacobi , Mceser , le Montesquieu d'ou- tre-Rhin ; Lavater , cette âme de feu, et Jean de Muller, l'im- mortel historien de la Suisse, d'autres célébrités inférieures à celles-ci, mais point méprisables, s'associèrent en foule à cette réaction. Le vertueux Furstemberg, qui gouvernait le diocèse de Munster, s'empara d'un tel mouvement, et sa ville épisco- pale devint le centre d'une sorte d'académie catholique. Une femme supérieure, l'ancienne ambassadrice de Russie à la cour de France, la princesse Galitzi.n-Schmettau, fut lame de cette réunion de néophytes. Liée avec tout ce que l'Europe offrait alors d'esprits distingués , écrivain elle-même et long-temps in- crédule , une fois revenue à la foi , elle embrassa la foi ro- maine , et y ramena son fils , aujourd'hui missionnaire dans les Etats-Unis d'Amérique. On vit briller dans sa société de con- vertis les frères Droste , dont l'un fit remarquer sa résistance à Bonaparte dans le prétendu concile de 181 1 ; le maître chéri de Herder Hamann , le génie le plus original, dit M. dEckstein, que l'Allemagne ait jamris produit, et le comte Frédéric de Stolberg. Lavater s'unit à leurs efforts jusqu'à se faire accuser publiquement de jésuitisme; mais ni lui, ni Jean de Muller, ni le poète Claudius , bien qu'à moitié catholiques , ne firent abjuration , et ne rentrèrent dans l'Eglise. La vie de Frédéric de Stolberg est une belle vie. Issu d'une maison long-temps souveraine et qui se fait remonter à Alfred- le-Grand et à Charlemagne, poète érudit, philosophe, histo- rien , homme d'état , revêtu de hautes fonctions diplomatiques , on ne peut citer une illustration qui n'ait été sienne. Père de quinze enfans , adoré de sa famille et de ses vassaux , son in- térieur nous le montre comme un patriarche des temps pri- mitifs, sous l'auréole dune des plus belles gloires littéraires de ce siècle. Mêlé à tous les débats politiques et religieux de l'époque, il changea de croyance, et ne perdit qu'un seul ami. Quand il abjura toutefois , le soulèvement fut grand : il ne tint pas au protestantisme et au déisme conjurés quil ne fût mis en quelque sorte au ban de lempire. Le duc de Saxe-Weymar lui dit publiquement : Je n'aime pas les gens qui changent de religion. — Ni moi non plus , Monseigneur , répondit Stolberg, car , si mes pères rien avaient pas changé il y a trois cents ans , je ri aurai pas eu la peine de le Jairc moi-même. Mais il y avait tant de saint François de Sales et de Fénélon dans cette âme bienveillante et pure, un tel parfum de candeur et de loyauté respirait dans ses mœurs, que bientôt justice lui fut ( i36 ) rendue. Lavater, Claudius, Herder lui-même ne le méconnu- rent jamais. Klopstock lui pardonna , Jacobi lui rendit son an- cienne amitié. Enfin , après avoir eu la consolation de réunir tous ses enfans ( un seul excepté ) dans les croyances qui lui étaient chères , le traducteur inspiré d'Homère et de Platon , le biographe de saint Vincent de Paul , l'auteur du Traité de l'Amour de Dieu et de ce livre monumental , YHistoire de la Religion de Jésus-Christ (i), fut appelé à un monde meilleur dans sa soixante-dixième année , n'ayant voulu sur sa tombe d'autre inscription que celle-ci : « Frédéric-Léopold de Stol- » berg, né le 7 novembre i75o, mort le 1" décembre 1819. » — Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fila » unique , afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais » ait la vie éternelle ! » C'était en 1800 que Stolberg avait embrassé publiquement le catholicisme à Munster, après avoir résigné tous ses emplois. En 1802, Frédéric de Schlegel et sa femme, fille du célèbre israélite Mendelsohn , suivirent cet exemple à Cologne , au re- tour d'un voyage qu'ils avaient fait en France. Cette conversion fut d'autant plus remarquée que le père du néophyte , pasteur célèbre, et ses deux oncles, écrivains distingués, avaient mon- tré plus d'attachement aux doctrines protestantes. Madame de Schlegel trouvait dans sa famille des souvenirs non moins puis- sans à combattre. Mendelsohn, l'homme sans contredit le plus remarquable qui ait honoré la communion juive dans les temps modernes , était fort attaché à cette communion , et la fille d'un tel père ne pouvait abandonner sa religion que par un élan de sa conviction propre ; le génie de son mari n'eut point suffi à entraîner une intelligence aussi cultivée que la sienne (2). De ce moment, les conversions abondèrent en Allemagne. Le duc Adolphe de Meklembourg-Schvverin (3), le prince Frédéric (1) L'Association pour la défense de la religion catholique est sur le point de publier le cinquième volume de cette histoire , qui contient la vie du Sauveur. Le savant M. Drach fait espérer une traduction com- plète des 10 volumes dont se compose ce magnifique ouvrage. (2) Madame de Schlegel est auteur de plusieurs ouvrages justement estimés. (3) Les Mémoires de la religion de Modène, cahiers 47 et fô •> don- nent les détails suivans sur la conversion de la sœur de ce prince : « Une princesse protestante vient de donner un grand exemple de foi et de courage ; c'est la princesse Charlotte-Frédérique , fille du grand- duc régnant de Mecklembourg-Schwcrin, et première femme du prince royal de Danemarck. Elle est née le \ décembre 1784, et était sœur du ( <37 ) de Hesse-Darrnstadt , le duc de Saxe-Gotha , le comte d'Ingen- heini, frère du Roi de Prusse, le duc d'Anhalt-Cœthen , son prince Adolphe-Frédéric, dont la conversion fut aussi éclatante, et qui mourut à Magdebourg, à l'âge de 07 ans ; voyez notre n° 867 , tome XXXIV. Elle avait toujours eu de l'inclination pour la religion catho- lique , et le témoignait dans sa jeunesse à son maître luthérien. Elle était fort attachée au prince Adolphe, et ressentit vivement sa perte. Us s'écrivaient souvent , et on peut croire qu'ils se fortifiaient mutuel- lement. La princesse Charlotte eut à souffrir des peines cruelles. Ma- riée au prince royal de Dauemarck, mère d'un fils, elle fut séparée de son époux au bout de quelques années. Reléguée à Altona , puis dans le Jutland , sa seule consolation dans sa disgrâce fut d'implorer le se- cours de Dieu , pour accomplir le dessein qu'elle avait formé depuis long-temps. La Providence lui en fournit les moyens , en la conduisant dans les Etats de l'Empereur d'Autriche , en Italie. Elle se fixa à Vi- cence , et y fut éprouvée par de douloureuses infirmités. Elle voulut visiter le pèlerinage de Notre-Dame du Mont-Berice , pour y implorer l'assistance de la Mère du Sauveur. Elle s'adressa ensuite à l'évêque , M. Peruzzi, et lui fit part de sa résolution de renoncer au luthéranis- me. Le sage et pieux prélat la loua de ce généreux dessein , et l'ex- horta à s'instruire et à s'appliquer aux bonnes œuvres. La princesse reçut ces avis comme venant du Ciel. Elle fut instruite par le Père Chioda , Théatin, qui gouverne l'église de Saint-Gaëtan. Elle eut à sou- tenir de grands combats. Ses affections de fille, d'épouse et de mère, les suites qu'aurait sa démarche , le mécontentement de deux cours , les réflexions qu'on lui suggéra , les menaces même qu'on lui fit , tout cela était pour elle autant de pénibles assauts; mais elle s'éleva au- dessus de toute considération humaine, et se jeta dans les bras de la Providence. Elle commença par défendre sévèrement dans sa maison que personne y parlât mal de la religion catholique. Le rigoureux hi- ver que nous avons eu cette année lui donna lieu de montrer son bon cœur et sa piété. Elle répandit beaucoup de largesses dans le sein des pauvres , accompagnant ses bonnes œuvres de ferventes prières. Enfin ses vœux furent couronnés , et son abjuration eut lieu le 27 février dernier , dans la chapelle épiscopale. Sa fermeté à répondre aux de- mandes du vénérable prélat, son émotion et ses larmes touchèrent tous les assistans , et M. Peruzzi fut obligé de se faire violence pour ache- ver la cérémonie. Le 3 mars, la princesse reçut les sacremens de Pé- nitence, de Confirmation et d'Eucharistie; elle eut pour marraine à la confirmation Mme Pasqualigo , femme du commissaire impérial. Ses sentimens à la réception de chaque sacrement se manifestèrent de la manière la plus touchante. Depuis , on la vit assister à tous les offices de la Semaine-sainte. Elle voulut s'inscrire dans la confrérie du Saint- Sacrement de sa paroisse, et elle suivit la procession des quarante heu- res. Elle supporte avec résignation les suites de sa démarche , et sa joie semble augmenter avec les contradictions , les pertes et les priva- tions. Nul doute que Dieu ne la récompense de ces sacrifices. La voix de sa conscience , celle de l'Église , celle de son frère , le prince Adol- phe, lui donneront cette paix que le monde ne peut ni procurer, ni ravir. » ( Note tirée de l'Ami de la Religion cl du Roi , n" 1667. ) ( '38 ) beau-frère , deux Har Jenberg , deux Gagern , le comte de Senft- Pilsach , ambassadeur de Saxe en France , Adam Muller , con- seiller de cour à Weyruar , le poète Werner , M. Woltz , pré- dicateur de la cour à Carlsrube , M. Bekendorf, directeur de l'instruction publique en Prusse , une foule d'autres hommes de lettres, professeurs, ministres de culte, rentrèrent pêle-mêle dans la véritable Eglise. Schelling lui-même, la plus forte tête philosophique de l'Allemagne , parut e'branle' , et les journaux publièrent faussement son abjuration. Dans le même temps, M. d Eckstein r et, avant lui, Muller le peintre, un ami de Gœthe, et l'un des plus mâles talens poétiques de l'Allemagne, se convertissaient à Rome , où Zoega , le plus illustre des an- tiquaires du Nord, depuis Winckelmann, mourait, catholique depuis longues anne'es , le 10 févi'ier 1809. Oh ! qui nous donnera la biographie de ces hommes si di- versement célèbres? Qui nous fera vivre avec ce Zoega, qu'une destinée brillante et les be'ne'dictions d'un père appelaient dans le Danemarck , sa patrie , et qui sacrifia tout cela avec une telle pureté' de motifs que le cardinal Borgia , son protecteur et son ami , ignora sa conversion pendant quinze anne'es ; avec ce Werner, la -plus haute renommée dramatique de l'Allemagne depuis Schiller, le plus lyrique de tous les poètes qui ont écrit pour le théâtre , malgré les incroyables contrastes de sa vie privée , qui se précipita dans le catholicisme aux jours de la captivité de Pie VII , non par un caprice d imagination, comme on l'a dit , mais , comme Stolberg , a la suite de conférences régulières avec un prêtre, et après de sérieuses études théo- logiques-; avec ce Gœrres, qui, suivant le témoignage de Fré- déric de Schlegel , seul a pu , en s'élançant du libéralisme, pren- dre rang parmi les grands écrivains nationaux et les beaux carac- tères dont s'honorera toujours l'Allemagne, et dont l'apparition lui paraît une compensation plus que suffisante pour ce nombre énorme d écrivains politiques destinés à l'oubli; avec Adam Mul- ler , le disciple , mais non le copiste de M. de Bonald , qui a tenté d'asseoir l'économie politique sur une base religieuse, et qui est mort , en apprenant la perte que l'Europe venait de faire dans Frédéric de Schlegel (1); enfin avec Schlegel lui-même, un des plus grands philologues de ce siècle et de tous les siè- cles , critique éminent, poète original, littérateur profond, philosophe d un ordre supérieur (2), qui, non content de savoir (i) Adam Muller était de Berlin. Gœrres est professeur à l'université de Munich. (a) On se rappelle l'engagement pris par Y Association pour la défense ( i39 ) presque toutes les langues de l'Europe , a , le premier de ce côte' de l'Océan , déchiffré la langue et l'antique civilisation de l'Inde , et jeté' dans ses leçons sur l'histoire moderne et sur l'histoire de la litte'rature de tous les peuples plus de vues neu- ves et faisant e'poque que l'école rationaliste tout entière n'en a découvert depuis un siècle ! Voilà les hommes qu'il a été donné à l'Eglise romaine de rallier a sa bannière! Voilà les âmes qu'elle a enfantées à la foi au milieu des clameurs qui proclamaient ses lumières éteintes, sa fécondité épuisée! Qu'on nous dise si, parmi ceux qui re- niaient le paganisme à son déclin , il en est un grand nombre qui se soient voués tout à coup à sa défense, au mépris de leurs opinions premières et sans aucun intérêt bumain. C'est, au contraire , une marque visible et permanente de la protec- tion de Dieu sur son Eglise qu'au moment où tout appui ex- térieur lui manque , l'élite des intelligences lui rend hommage. Ainsi, après les rires du XVIII siècle, les seuls poètes en France qui pussent espérer dans la postérité , Ducis , Delille , Fontanes, s'unirent, dans une même pensée religieuse, avec La Harpe, avec Portalis, avec MM. de Chateaubriand, de Bo- nald, de Lally Tollendal, Bergasse. Ainsi plus tard se sont levés du milieu de nous M. l'abbé de La Mennais et M. de Maistre ; ainsi M. de La Martine. Chose d'ailleurs bien remarquable ! « Parmi les catholiques , a dit l'auteur de l'Essai sur L'indif- » férence , on ne citerait pas un seul homme de génie qui ait » incliné vers la réforme , au lieu qu'un grand nombre de su- » périorités protestantes ont montré un extrême penchant pour » la religion catholique : Grotius en Hollande , Albert de Hal- » 1er, Lavater et Jean de Muller en Suisse, Johnson, Burke » et W. Jones en Angleterre, Leibnitz sur-tout, en Allemagne, » n'étaient guère protestans que de nom. » On a pu voir si cette tendance au catholicisme s'est affaiblie depuis , si cette gravitation des esprits vers l'unité s'est arrêtée. Non , il faut qu'on le sache, non la religion de Jésus- Christ n'a -pas fait son temps ; non , la foi qui vit en nous n'est point une flamme expirante. Au contraire , l'Angleterre est en marche vers cette foi sainte; les Etats-Unis nous sont ouverts; l'immobile Russie commence à sentir la même influence (i) : Israël même sé- rie ta religion catholique de faire traduire en français la Philosophie de la vie, mie des plus importantes productions de cet homme universel. (i) Beaucoup de femmes russes de la plus haute distinction sont pu- bliquement catholiques, et leurs maris le sont en secret. Nous citerons seulement la comtesse Rostopchin , si vantée dans les Dix années d'exil ( i4o ) branle (i), et la ve'rité des promesses qui nous ont e'té faites e'clate de partout. « Il est visible , à une foule de signes , que » cette re'union en une seule et même croyance , de'sire'e si » long-temps, et si vainement cherche'e , se prépare , et que »> l'époque n'en est pas e'loigne'e des temps où nous vivons. Elle » ne saurait, il est vrai, se trouver sur la voie commune de » l'intervention humaine, ni être amenée par des concessions » diplomatiques. Ce ne peut être l'œuvre des hommes : c'est » celle de Dieu qui saura bien trouver ses instrumens, et qui » remplira de la force du Saint-Esprit ceux qu'il aura élus (2). » ( Le Correspondant , n° 34 , tome 11. ) Ï.K CODE CIVII. Commenté dans ses rapports avec la théologie morale , où ex- plication du Code civil tant pour le for intérieur que pour le for extérieur, par l'abbé Th. Gousset (3). DEUXIÈME ÉDITION. La loi oblige la conscience ou elle n'est rien ; la conscience est dirigée par la loi divine , ou la conscience n'est plus rien elle-même. La loi divine est interprétée par l'Eglise qui dirige par son Chef la conscience des peuples, comme elle dirige par ses évêques la conscience des provinces particulières, comme elle dirige par ses prêtres la conscience du chrétien. Son action pé- nètre partout , par-ce que rien ne peut être vivifié que par elle. Il est donc nécessaire que le prêtre qui doit résoudre les dou- tes des fidèles et leur expliquer dans le tribunal de la pénitence les règles de leur conduite , connaisse les lois de son pays dans leurs rapports avec la loi religieuse à laquelle elles doivent être conformes sous peine d'être injustes : autrement il s'expose au danger de se mettre sans motif en opposition avec ces lois de madame de Slael , sans entendre rien affirmer sur la conversion de son mari ( l'ancien gouverneur de Moscow ). (1) MM. Dent/, et Dracb , l'un (ils et l'autre gendre du grand rabbin de France, ont quitté le judaïsme pour l'Évangile. (2) Histoire de la Littérature , par Frédéric de Schlegel. Conclusion. (3) Deuxième édition , revue et considérablement augmentée. Un fort volume in-8°. A la librairie catbo'.ique de Belin-Mandar, rue St.-André- des-Arts , n° 55. Prix : 10 fr. ( »4i ) toujours respectables quand elles n'ont rien de contraire à la loi de Dieu, ou de tromper, par une fausse condescendance, la conscience du fidèle qui le consulte. D'un autre côte' , on ne peut exiger du prêtre dont la vie est partagée par une multitude d'oc- cupations diverses , et qui l'appellent de la prière aux jonctions du ministère et de celles-ci à l'étude, on ne peut exiger de lui qu'il recherche la connaissance de notre législation dans ces compilations volumineuses, qui ne conviennent qu'aux hommes chargés par état d interpréter les lois ou de les appliquer. Cette étude serait pour lui aussi pénible qu'infructueuse, et pour une chose utile qu'il pourrait rencontrer, il serait forcé de perdre heaucoup de temps à des choses qui seraient pour lui sans résultat. D'ailleurs la plupart des commentateurs n'ont cherché qu'à expliquer le texte de la loi, sans la considérer dans le rapport qu'elle doit avoir avec la loi morale , ou Lien cet ohjet n'était pour eux que secondaire et accidentel. Aussi depuis longtemps les ecclésiastiques formaient des vœux pour la pu- blication d'un ouvrage où le Code civil fût commenté dans ses rapports avec la théologie morale et la discipline de lEglise. C'est ce désir que M. Gousset a voulu satisfaire, et nous croyons que personne ne pouvait mieux que lui remplir ce but. Yersé depuis long-temps dans l'étude de la théologie , doué de cette patience qui fortifie l'esprit dans les recherches que cette étude exige , et de cet esprit de discernement et de prudence qui en garantit le succès, il a rendu un véritable service au clergé en lui épargnant un travail fatigant et inutile. Egalement éloigné et de cette sévérité minutieuse qui , en multipliant les obliga- tions, rend plus difficile l'exercice du saint ministère, et de cette molle facilité qui le rend plus dangereux, connu déjà par des travaux antérieurs relatifs à la théologie (i), ainsi que par la pureté de ses principes, M. Gousset, l'un des plus di- gnes prêtres d'un clergé qui s'est toujours distingué par sa piété et sa doctrine , offre toutes les garanties que l'on peut désirer , et son nom est la plus sûre recommandation de son ouvrage. Quoique cet écrit s'adresse spécialement aux ecclésiastiques, néanmoins, à le considérer sous le rapport des matières qui en font le principal objet, il ne sera pas sans intérêt pour le ju- risconsulte et le magistrat qui reconnaissent les droits de lE- glise et les règles de la morale évangélique. Ce commentaire (i) M. Gousset a donné une édition des Conférences cV Angers, et du Jiiiuel de Toulon avec des notes. Ses travaux, sous ce rapport, ont éga- lement mérité les succès qu'ils ont obtenus. II. 19 ( i4> ) peut aussi être la avec fruit par des personnes qui n'ont fait aucune étude de la the'ologie ou du droit. C'est une explication littérale des articles du code qui demandent des éclaircisse- mens , accompagnée d'observations concernant la morale et la discipline. Les termes techniques sont employés rarement , et on en donne toujours la signification. Pour faire concevoir le véritable sens d'un article, M. Gousset s'applique à bien dé- terminer l'esprit de la loi , tantôt en rapprochant l'article en question de ceux auxquels il se rapporte , tantôt en indiquant les motifs qui paraissent avoir guidé le législateur , tantôt en- fin en rapportant les axiomes de droit universellement reçus. Insistant sur-tout sur les points où le droit civil se trouve en contact avec le droit canon ou avec la morale , il fait remar- quer les endroits où l'on doit distinguer entre le domaine de la conscience et le domaine des tribunaux, entre l'obligation naturelle et l'obligation purement civile. Quant à ce qui regarde la jurisprudence, M. Gousset avertit qu'il a eu soin de ne rien avancer qui ne reposât sur l'autorité des jurisconsultes les plus recommandables , et qu'il s'est fait un devoir de les suivre scrupuleusement en tout. Les ouvrages de MM. Toullier, Del- vincourt et Rogron sont ceux dont il a le plus profité. L'idée que nous venons de donner de cet ouvrage, dont nous annon- çons la seconde édition , suffit pour expliquer l'empressement avec lequel la première avait déjà été accueillie, non-seule- ment par le clergé , mais aussi par les jurisconsultes chrétiens. Car il y a, comme le remarque M. Toullier, une alliance réelle et nécessaire entre le droit civil , la morale et la religion. C'est de leur accord que dépendent la bonté des institutions d'un état, la paix de la société et le bonheur de chacun de ses mem- bres en particulier. E. Y. ( Le Correspondant y n° 34, tome II. ) DF LA PHILOSOPHIE A la fin du XVIII6 siècle et au commencement du XIXe. PREMIER ARTICLE. Le spectacle des opinions humaines et des vicissitudes de la pensée , quoiqu'on puisse nous dire pour nous le faire con sidérer comme le développement naturel et légitime de notre activité intellectuelle , a vraiment quelque chose d'un peu hu- miliant pour notre orgueil. ( i43 ) Triste destinée de cette raison dont nous sommes si fiers! Toujours inquiète et agite'e, dans ce mouvement et pour ainsi dire dans ces oscillations perpétuelles , on la voit passer en un instant de l'erreur en-deçà de la vérité' à l'erreur au-delà, gravitant sans cesse vers l'invariable milieu, sans pouvoir s y fixer jamais. Au commencement de ce siècle , le mate'rialisme re'gnait encore dans nos e'coles et dans nos acade'mies : sciences , légis- lation , politique , il avait tout pe'ne'tre'. Nous aurons lieu , dans le cours de cette discussion, d'apprécier son influence sur la socie'te' qu'il tenait asservie. Vingt ans à peine e'coule's , nous commencions à nous re'jouir du retour au spiritualisme, à ces hautes doctrines, allies na- turels de la foi chrétienne ; et voilà que nous avons la dou- leur de voir le but dépassé, incertains si nous ne devons pas plus gémir aujourd'hui des écarts de la pensée , que naguère de sa dégradation. Un bien autre adversaire se trouve en effet aujourd'hui en présence de la religion, et vient lui disputer la possession des intelligences : je veux dire un rationalisme sans frein , pré- sumant beaucoup trop des forces de la raison humaine , n'en sachant pas calculer la juste portée , plein dans l'avenir des plus chimériques projets , et dans l'indiscrétion de ses espé- rances n'acceptant le présent que comme une transition né- cessaire à cet avenir qu'il regarde déjà comme sa conquête. Essentiellement intolérante et jalouse , la philosophie du dix-huitième siècle avait tracé le cercle le plus étroit autour de l'esprit humain. Rompant violemment avec l'histoire , avec le passé tout entier , elle ne pouvait assez le calomnier , dans limpuissance de l'anéantir. Tout accepter , tout comprendre , tel est au contraire le mot de ralliement de l'éclectisme , dans les voies larges où nous le voyons s'avancer aujourd'hui. Faire le procès au passé, nous dira-t-il comme on l'a fait au dix-huitième siècle, y songe-t- on? Ce serait faire le procès à une partie de l'humanité : même inconséquence serait à se montrer détracteur du présent. Charmés d'abord de ce langage , si nouveau pour nous dans la bouche de la philosophie, après l'avoir écoutée avec atten- tion, nous ne pouvons nous défendre d'un sentiment de de- tiance et d'une légitime inquiétude ; et plus est flatteuse cette voix, qui vient, comme aux premiers jours, offrit à notre or- gueil originel les fruits de l'arbre de la science du bien et du mal, plus nous devons nous tenir en garde contre sa puissante séduction. ( «44 ) Efforçons-nous , pendant qu'il en est temps encore , de rete- nir les esprits sur celte pente rapide où l'éclectisme voudrait les placer. En tlie'orie, dégager la vérité et les principes qui se trou- vent compromis au milieu de l'exage'ration des systèmes , pour les ramener à l'unité' d'une même doctrine. En pratique, combattre de chimériques et dangereuses illusions dans l'ave- nir 5 défendre le pre'sent, apprendre à en jouir, sinon avec sé- curité, du moins avec reconnaissance , tel sera le résultat im- portant que nous tâcherons de donner à cette discussion. Obligés de rappeler du passe' ce qui est ne'cessaire pour comprendre les doctrines du jour, nous voyons d'abord le mate'rialisme se retirant peu a peu , et déjà pour nous dans le lointain : avant de prendre tout-à-fait congé' de lui, il sera bon de définir l'esprit philosophique qui l'a caractérisé; ce sera là pour nous comme le point de de'part qui nous per- mettra de juger quel espace nous avons parcouru. Avant d'arriver jusqu'à nos jours , deux écoles viennent se placer entre le matérialisme qui s'éteint , et le spiritualisme qui reparaît, c'est-à-dire l'école écossaise, et le néo-condilla- cisme de M. Laromiguière. Il faut montrer comment ces deux écoles ont été la transition nécessaire du matérialisme au spi- ritualisme; comment elles ont commencé à dépouiller l'esprit philosophique du XVIIIe siècle, pour revêtir celui qui doit appartenir à la science moderne. Au moment où nous allons continuer notre marche nous rencontrons comme une pierre d'achoppement, comme une anomalie dans l'histoire, l'empirisme médical, qui veut se re- mettre en scène comme puissance philosophique : force sera bien pour nous de nous arrêter quelques instans pour lui demander quels sont ses titres , et s'il en a de nouveaux à produire, un peu plus valables que ceux que l'on a déjà récu- sés tant de fois. Cette digression terminée , la discussion se trouvera enfin concentrée entre les deux écoles spiritualistes qui sont en pré- sence de nos jours : lécole éclectique et l'école dite théo- cratique. L'éclectisme ! nous dit M. Cousin , je n'ignore pas que ce nom seul soulève toutes les doctrines exclusives; mais faut-il s'étonner qu'une opinion un peu nouvelle rencontre une si vive résistance? Distinguons ici dans l'éclectisme les différons points de vue sous lesquels il peut être considéré. L'éclectisme n'est-il qu'un procédé, qu'une méthode de l'es- ( i45) prit clans l'investigation de la ve'rite' ? Sous ce point de vue , nous ne concevons pas quelle est cette perse'cution que l'éclec- tisme peut redouter a titre de me'thode nouvelle. L'éclectisme est certainement aussi ancien que la philosophie ; et je ne sa- che pas de doctrine si exclusive qui ne soit force'e d'être plus ou moins e'clectique , en ce sens qu'elle cherchera toujours plus ou moins à profiter de l'expérience du passe' dans la sphère de ses ide'es. A ce compte , vive l'e'clectisme ! et quant à M. Cousin per- sonnellement nous aimons à reconnaître en lui un e'clectique vraiment digne de ce nom. Pour quiconque, en effet, a suhi comme nous l'enseignement philosophique de l'empire (on sait sur quelles grandes proportions il e'tait alors taille'), et qui s'est vu proposer strictement le cours de son professeur comme la somme totale de toutes les vérités philosophiques ; pour celui-là , dis-je , c'est un spectacle curieux et qui fait plaisir de voir M. Cousin avec son enseignement large et gé- ne'reux, se pre'senter à nous, toutes ses e'ditions à la main, et nous dire d'ahord : Lisez Platon , je vous en offre une traduc- tion , fruit de hien des veilles : lisez aussi Descartes , en voici une e'dition complète : je vous pre'pare aussi un Malebran- che.... , ou plutôt ne vous hornez pas à une seule e'cole , mais familiarisez-vous avec toutes. En attendant mieux voici une e'dition du Manuel de la Philosophie de Tennemann : s'il est un peu sec quelquefois, s'il ne domine pas toujours les systè- mes avec assez de force et d'impartialité, c'est du moins un catalogue bien complet, de tous les ouvrages, de toutes les sources où peut puiser un amateur de la philosophie et de 1 antiquité'. Grâces soient rendues à M. Cousin de se charger ainsi de notre e'ducation philosophique! nous en avions grand besoin, et tout en le combattant, nous aimerons plus d'une fois à re- connaître que c'est lui qui nous aura mis aux mains les ar- mes que nous emploierons pour l'attaquer. Loin donc de nous soulever contre l'e'clectisme considéré sous ce point de vue, nous nous efforcerons, au contraire, d'en donner pour notre compte un véritable exemple; non pas, à coup sûr, de cet éclectisme vague et indécis, variant à l'infini les formes de sa vaste et indulgente admiration pour l'erreur comme pour la vérité, du moment où cette erreur suppose le développement de quelque vigueur intellectuelle^ mais de cet éclectisme qui revendiquant d'abord toutes les saines idées comme son bien propre, patient, lorsqu'il le faut , à le dégager de tout alliage, tolérant d'ailleurs à l'égard de ( '46 ) tonte opinion livrée an flux et reflux de la pense'e Immaint' , se montre ensuite envers l'erreur, sous quelques auspices quelle se produise, intole'raut comme la vérité' dont il prend en main la cause ; et à l'égard de certaines hérésies qui , dans la doc- trine nouvelle , se présentent sous la forme d'un rationalisme légitime, immobile comme la foi chrétienne. Maintenant l'éclectisme , outre qu'il est une méthode , n'as- pire-t-il pas aussi à être un système philosophique? Si, sous ce rapport , il n'est pas encore arrivé à son plein développe- ment, à ses dernières conséquences, ne peut-on pas déjà les entrevoir ? n'est-on pas fondé , comme nous le disions tout à l'heure, à concevoir de légitimes inquiétudes? Par quel pres- tige l'éclectisme , qui a toujours à la bouche les mots àefoi , de sens commun, de croyances générales , parvient-il, comme nous le ferons voir, à faire triompher toute la licence de la raison sur la base même qui consacre nos croyances religieu- ses? Quel est donc le dernier mot de cette tolérance philoso- phique , de cette prétention qu'il affecte de voir les choses humaines sous le même point de vue que la Providence , et de les juger avec le calme de l'éternelle justice; de ce haut optimisme historique qui nous montre la vérité et l'erreur comme purement relatives et jamais absolues; de ces apolo- gies sonores de la victoire suivant lesquelles le présent a tou- jours raison ; enfin de ce développement dramatique de l'hu- manité dont chaque acte doit être représenté à son tour? Le danger attaché à de pareilles doctrines s'augmente en- core, comme nous le disions tout à l'heure, de toute la sé- duction dont nous voyons ce système entouré par l'alliance d'un beau talent et d'un beau caractère, par une conviction puissante, par une entraînante ardeur, par la magie d'un style qui joint la précision du langage métaphysique à la richesse de la poésie, en un mot par toute la domination de la parole. Au reste, quelque vive que notre position puisse paraître à M. Cousin, nous espérons qu'elle lui paraîtra aussi toujours consciencieuse. M. Cousin est un homme entièrement dévoué à la science , et comme tel ayant droit, je ne dis pas à l'indulgence (il est assez fort pour n'en n'avoir pas besoin), du moins à une jus- tice toujours bienveillante , j'oserai même dire à la reconnais- sance ; il inspire à la jeunesse le goût des fortes et sérieuses études : c'est beaucoup au milieu du demi-savoir que le XVIIIe sièle avait mis a la mode. N'est-ce donc rien aussi que celte puissance de parole par laquelle il a été donné h cet éloquent professeur de faire déserter en masse a la jeunesse nos tristes ( i47 ) écoles de mate'rialisme , et si non de l'élever à nne compréhen- sion pleine d'un spiritualisme trop nouveau pour elle, du moins de la captiver a une certaine harmonie pour laquelle ces âmes tombées se souvenaient d'avoir e'te' cre'e'es. Après avoir fait ainsi la part de 1 éclectisme, nous saurons faire de même celle de la doctrine contraire, je veux dire de l'école théologique. Bizarre destinée de cette école que ce soit au milieu des ministres de cette religion dont elle a donné une si haute et si magnifique apologie, qu'elle ait soulevé la plus ardente opposition Nous oserons demander compte de ces amers ressentimens contre le génie , et de ces intentions persécutrices qui ne nous semblent devoir être réservées qu'à l'erreur il y a véritablement plus de force d'esprit à recon- naître , à proclamer ces belles supériorités intellectuelles, qu'à s'irriter de cet esprit de domination qui les caractérise. A la faiblesse commune , sans doute , conviennent les voies ti- mides de persuasion , les précautions modestes dans 1 exposi- tion de la vérité; mais au génie laissez son allure libre et na- tive; laissez-le poursuivre sa mission à la manière dont-elle lui a été marquée par la Providence , et tracer dans les ré- gions de la pensée son inflexible géométrie, jaloux comme il l'est d'entrer en vainqueur dans les intelligences subjuguées. Seulement que notre admiration pour ses œuvres ne nous fasse pas oublier qu'A la religion seule nous devons une FOI SANS PARTAGE. Le génie est pour l'humanité comme un de ces phares pla- cés au milieu de l'étendue des mers, et projetant sur les flots une immense clarté. A cette lueur, le navigateur évite les écueils, se dirige au milieu des dangers et des naufrages, li- bre toutefois ou d'aborder au fanal qui l'éclairé , ou de s'ar- rêter en deçà, ou de passer outre, et de continuer à sillonner les flots d'une course indépendante. Il nous faudra bien du courage sans doute , dans l'exercice de cette justice distributive, qui osera rendre à chacun ce qui lui est dû, qui souvent pourra estimer les personnes tout en combattant les doctrines. Système de médiation, qui n'est pas à coup sûr le rôle de la faiblesse s'entremettant entre les deux partis pour demander grâce des deux côtés : notre médiation, en [effet , ne laissera pas de comporter une vive antipathie de certaines prétentions exagérées dans les doctrines du jour : mais système de modération et d'impartialité, qui est l'âme du journal dont nous sommes fiers d'être l'organe, qui nous est aussi cher que la vérité que nous défendons, et qui est ( '48 ) quelque chose de cette charité dont la religion nous fait à tous un devoir. H. G. , agrégé de l'université. ( Le Correspondant , n° 35 , tome II. ) D£ L'ETAT RELIGIEUX ET MORAL DE LA GRÈCE. SECOND ARTICLE (1). <t Le caractère général des membres du bas clergé dans toute la Grèce est l'ignorance et la pauvreté. La seule connaissance qui leur soit nécessaire pour remplir leurs fonctions, est celle de quelques mots de l'ancienne langue que l'on rencontre dans la liturgie; et la seule chose que l'on exige pour leur conférer les ordres est une légère redevance pour l'évêque de leur dio- cèse. On leur permet de se marier, et même de se livrer au commerce et aux autres occupations mondaines. Ils ne peu- vent jamais espérer de s'élever au-dessus de 1 humble sphère des proto-papas , depuis que toutes les hautes dignités religieuses sont réservées pour les membres des ordres monastiques. Ces corps puissans , qui existent dans l'église d'Orient depuis les temps les plus reculés, ont exercé l'influence la plus notable sur le caractère national des Grecs. La sainteté ayant toujours été considérée comme étroitement unie au célibat, les moi- nes ont acquis de bonne heure un ascendant extraordinaire , sous le règne des Empereurs théologiens qui occupaient le trône de Bysance (2) ; et comme ce sentiment est commun à presque tous les Orientaux , les Ottomans , depuis l'époque de la conquête , ont toujours professé le plus grand respect pour les demeures saintes des caloyers. Même dans le cours de la révolution actuelle , il est bien connu que les troupes musul- manes ont épargné, comme sacré, un monastère du mont Hé- licon , où ils avaient auparavant coutume de trouver un asyle. » Les couvens des moines sont incontestablement de tous les édifices de la Grèce les plus beaux et les plus somptueux. Us sont toujours placés sur des lieux élevés et au centre des pays (1) Voir ci-dessus, p. 88. (2) Le célibat est une des conditions exigées pour être élevé à la prélature. C'est aussi pour cela que les moines sont préférés aux mem- bres du clergé séculier, qui généralement sont engagés dans les liens du mariage. ( i49 ) les plus productifs. Après la ruine de Constantinople , ils ser- virent de de'pôt à toutes les sciences qui avaient surve'cu à la chute de cette capitale , et c'est de là que sont sortis , dans les temps modernes , la plupart des évêques et des patriarches de l'église grecque. Les moines qui les habitent sont tous de l'or- dre de Saint-Basile , et sont divises en deux classes, les caloyers ou prêtres , et les frères lais. Les occupations des premiers sont entièrement spirituelles. Chaque jour dans le carême, ils réci- tent le psautier tout entier , en disant une seule fois le Gloria Patri , et en faisant toujours trois métaries après la lecture de quatre psaumes , et quatre métaries après la lecture de dix psaumes. Une me'tarie consiste à se prosterner et à baiser la terre trois fois, ce qui doit être renouvelé' jusqu'à trois cents fois dans l'espace de vingt-quatre heures. Les deux premières heures de la nuit et les deux heures après minuit sont consa- cre'es à cette occupation; matines commence a quatre heures du, matin, et dure jusqu'après le lever du soleil. La cêle'hration de cette fastidieuse liturgie est suivie de la lecture de la vie des Saints ou des Pères du désert; on re'cite ensuite neuf hymnes , six en l'honneur de la Sainte-Vierge , et trois en l'honneur du saint tute'laire du lieu ou du jour. Néanmoins , durant les inter- valles qui séparent les jeûnes nombreux de l'Eglise , les devoirs des caloyers admettent beaucoup de relâche , et nous sommes même portés à croire que , dans le sein des monsatères , les fêtes ne sont célébrées ni avec froideur ni avec indifférence. )> Les soins domestiques du couvent et les autres occupations mondaines sont confiés aux frères lais, qui gardent les trou- peaux, cultivent du blé, de la vigne et des oliviers, font les récoltes , et en vendent les produits pour soulager les besoins de leurs frères spirituels , et épargner à ces derniers , autant que possible, le contact de tout ce qui les rapprocherait de la terre. » Le principal revenu des moines reposait sur la possession de quelques immeubles attachés par fondation à leurs établis- semens, et sur les legs et contributions provenant de la partie la plus riche de leurs compatriotes. Ces établissemens étaient néanmoins si peu à leur aise que le gouvernement turc ne pou- vait lever un tribut de plus de iooo dollars par mois ou de 25oo livres sterling par an sur les vingt monastères du mont Athos qui passaient ordinairement pour être si riches. Le ré- sultat naturel de cette pauvreté, loin d'encourager la pureté de l'ordre , ne servait qu'à le corrompre ; et c'est à cctle cause , en grande partie , que l'on doit attribuer les fraudes et les dé- II. 20 ( i5o ) ceptions qui , dans les pays de plaine , e'taient pour les moines une source d'avantages extraordinaires. Si bien que , d'après quelques-uns de leurs historiens, le produit de la vente et de l'exposition de leurs reliques de saints et des restes de la vraie croix a surpasse' , en maintes circonstances , le tribut qu'ils oayaient aux Turcs. L'ascendant qu'ils étaient arrive's à obte- nir sur le peuple e'tait tel que rien ne pouvait être fait sans leur participation. 11 n'y avait pas de crime si énorme qui ne pût être efface' par l'absolution. Aussi les brigands ne man- quaient point de suspendre en ex volo une partie de leuis dé- pouilles dans la chapelle des couvens, et lorsque les pirates mettaient à la voile pour leurs sanglantes expéditions , ils par- taient toujours accompagne's des bénédictions des caloyers. » Un autre caractère peu honorable des corps religieux en Grèce e'tait leur opposition ouverte au clergé séculier. Ce der- nier, par différentes causes, et sur-tout par sa renonciation au célibat , s'était tout-à-fait identifié avec le peuple. Le cercle étroit où les papas grecs resserraient leur ambition , leur ap- prenait a rechercher le bonheur au milieu de ceux dont ils étaient les pasteurs. Us étaient devenus ainsi les compagnons , les amis et les conseillers des fidèles. Il serait difficile de se figurer par combien de liens religieux et domestiques ils étaient unis à leurs concitoyens. Les moines, au contraire, placés hors de la sphère de tous les soins d'ici-bas , peu soucieux de tout ce qui re regardait pas l'intérêt de leurs couvens ou de leur avan- cement dans les dignités ecclésiastiques, n'avaient rien de com- mun avec le reste de la nation que le sol sur lequel ils vivaient. L'esprit de ces deux classes était, par conséquent tout-à-fait opposé ; et tandis que , par leurs fonctions et leurs moyens d'existence, les papas avaient si peu de part à l'influence et aux richesses des moines, ceux-ci, dans leurs courses mendiantes, ne manquaient jamais d'empiéter sur le domaine des premiers. Naturellement iJs étaient soutenus par les évêques. Aussi , dans certaines localités ils avaient réussi à supplanter les papas, et même dans quelques unes ils avaient été jusqu'à les faire chas- ser par des soldats turcs. » Le clergé séculier était loin cependant de mériter, en gé- néral , les éloges que nous venons de lui donner ; la conduite de ses membres n'était irréprochable et pleine de gravité que dans les cantons reculés et livrés à l'agriculture. Mais dans les villes et sur les côtes, ils étaient plongés dans le même degré de corruption que les moines : là , les uns comme les autres , étaient les protecteurs du vice et les soutiens de la superstition. » Le lecteur , d'après ce rapide aperçu , se formera facile- ( t5i ) ment une idée des effets politiques et moraux du clergé sur le caractère des Grecs modernes. On aurait pu espérer de voir le sacerdoce exercer , par son influence et son pouvoir civil , des effets avantageux sur un peuple aussi à plaindre ; mais les Turcs qui savaient à quoi s'en tenir , manquaient rarement de tra- verser les efforts et l'intervention des prélats. Le patriarche n'était entre les mains du divan qu'une sorte de mannequin paré dont il amusait la vanité de la nation ; et les évêques , dans leurs juridictions respectives , loin de s'interposer entre les oppresseurs et leurs victimes , n'étaient souvent que les agens corrompus de la tyrannie. Eux seuls composaient toute l'aristocratie du pays , à moins qu'on en excepte les ordres ano- blis des phanariotes dans la capitale. Aussi l'influence de leur exemple partant de si haut ne manquait pas de faire une pro- fonde impression sur le peuple. Quel que fut le caractère du prélat, son caractère sacré l'entourait de la plus grande véné- ration. La masse du peuple grec, endoctrinée par les traditions et les impostures des caloyers , était la dupe de ces derniers , et se montrait superstitieuse au plus haut degré. C'est même une particularité frappante , que ce caractère de fanatisme re- ligieux si commun parmi les communions réformées de l'O- rient, soit presque inconnu parmi celles de la partie occidentale de l'Europe. » Quant à la condition morale des chrétiens de la Valachie, elle est telle que leur dégradation politique nous conduirait à le supposer. Dans leur capitale, la corruption des mœurs est, dit-on, universelle; et l'insignifiance ou plutôt l'absence d'une classe moyenne rend la chose très-croyable. Si , d'un autre côté, comme on nous l'assure , de grands criminels se rencontrent rarement parmi eux , cela est dû , selon toute apparence , au défaut d'énergie produit par l'habitude d'un esclavage qui dé- truit jusqu'au courage nécessaire pour commettre le crime. Mais comme il serait absurde d'attribuer entièrement l'abru- tissement moral de ce peuple aux vices de son système reli- gieux , il serait également erroné de nier l'union de ces vices avec cet abrutissement. Quelque pure qu'ait pu être sa croyance à l'origine , il était impossible qu'il endurât si longtemps le des- potisme qui l'accable , sans que son caractère ne se détériorât beaucoup, et sans que ce caractère, par une réaction inévita- ble, ne fît rejaillir ses souillures sur la religion. Cet effet pou- vait se manifester sans toucher peut-être à l'orthodoxie de la Coi et à sa partie spéculative (car ces choses, malgré leur im- portance intrinsèque, ne sont que faiblement et indirectement influencées par la condition morale de ceux qui les professent | , ( i52 ) mais, d'un autre côté, une religion qui avait ainsi souffert les atteintes de la dégradation du peuple ne pouvait manquer d'ou- vrir de nouvelles voies de corruption , et de verser un nouveau poison dans les blessures qui originairement lui avaient inoculé le mal à elle-même. Ainsi donc, puisqu'à mesure que nous sommes descendus, jusqu'au dernier degré de la dégradation présente , nous avons vu la morale et la religion exercer l'une sur l'autre une funeste influence , nous sommes autorisés à penser qu'une amélioration durable dans la première , ne peut avoir lieu sans être précédée ou suivie d'une réforme pratique dans la seconde. » Au reste , une religion qui substitue les cérémonies exté- rieures aux dispositions du cœur , et soumet la rémission des pécliés à un tarif d'argent a la place des prières , ne pouvait manquer de produire chez les Grecs les plus pernicieux effets. Dans les classes inférieures, si l'on en excepte les agriculteurs qui possèdent du moins des vertus passives, le vice se modifie continuellement par des particularités de caractère ou des ac- cidens de situation ; mais dans les classes plus élevées parmi les habitans des grandes villes, les marins et les commerçans, l'on peut faire à chaque instant l'application des reproches jour- nellement adressés au caractère national. Cest à ces derniers surtout que l'on doit attribuer les crimes prémédités qui ont souillé la révolution grecque. Jamais les excès de la piraterie n'auraient étendu leurs ravages avec autant d'audace, sans la connaissance et l'appui de plusieurs des hommes qui étaient à la tête de la république. Aussi n est-ce point un secret dans le Levant que beaucoup d'entre eux ont continué à profiter de la licence qui semblait pour un temps permise à chacun, et que, pour eux , les dépouilles de leurs protecteurs et de leurs alliés sont encore un sujet de joie. La vérité de cette accusation est suffisamment prouvée par la facilité avec laquelle la piraterie a été supprimée par les Grecs eux-mêmes, dès que l'intérêt de leur gouvernement leur eu a fait une loi. » ( Le Correspondant, n° 35, tome II. ) ( i53 ) Ï.AVATER JESUITE. Un de nos correspondans nous adresse un hymne du célèbre Lavater , auteur des Essais Physiognomoniques , et premier pasteur du temple protestant de Saint-Pierre à Zurich. Cet hymne nous a paru curieux, et, ce qui ne lest guère moins, c est cpie nous en devons la connaissance au comte de Mirabeau (l'orateur de rassemblée constituante). La traduction suivante est de lui; nous la transcrivons fidèlement, imprimant en ita- liques les phrases qu'il a lui-même marque'es de ce genre de caractères. La pièce originale porte pour titre : Empjindungen eines Protestantcn in einer Katholischen Kirche. Mirabeau en a donne' le texte, en regard de sa traduction , dans son pamphlet sur la réforme politique des juifs, Londres 1787. Ecoutons maintenant le pasteur de Zurich ; et peut-être ne s'étonnera-t- on plus qu'il ait e'te' traite' de Jésuite au-delà du Rhin. Calvin, certes , l'aurait fait brûler. Sentimens d'un prolestant dans une Eglise catholique. Celui-là ne te connaît pas, ô Je'sus -Christ ! qui déshonore même ton ombre ! J'honore toute chose où je trouve l'inten- tion de t'honorer. Fussent des fables , des impostures , qui ser- vent à me vexer et à m affliger , je les aimerai à cause de loi, je les aimerai pourvu que j'y trouve la moindre chose qui me [fasse souvenir de loi! Que vois-je donc ici? qu'entends-je en ces lieux? rien sous ces voûtes majestueuses et profondes , rien ne me parle-t-il de toi? cette croix, cette image dorée de mon Dieu , n'est-elle pas faite pour t honorer? l'encensoir qu'on agite autour du prêtre, le Gloria chanté en chœurs , la lueur paisible de la lampe per- pétuelle , ces cierges , tout enfin se fait pour toi ! Pourquoi élèvet-on l'hostie , si ce n'est pour te louer , ô Jé- sus-Christ, mort pour l'amour de nous? c'est parce qu'elle n'est plus, et que tu es elle que l'Eglise croyante plie le genou. C'est en ton honneur, Jésus-Christ, de toi seul , que cette troupe denfans instruits de bonne heure fait le signe de la croix , que leurs lèvres et leurs langues chantent tes louanges , et que cette troupe se frappe par trois fois la poitrine de ses petites mains. C'est pour l'amour de toi, ô Jésus-Christ, que l'on baise la ( '54 ) place qui porta ton sang adoré; pour toi l'enfant tîe chœur sonne la cloche , pour toi le sacristain fait ce qu'il fait. Les richesses rassemblées des pays lointains , la magnificence des chasubles , Voripeau dont on orne ta mère et les fausses perles quelle a au cou , tout cela se rapporte à toi seul. Pourquoi les murailles et le maître -autel de marbre sont-ils tapissés de verdure, le jour du Saint- Sacrement p à qui fait-on un chemin de fleurs? pour qui ces bannières brode'es en or? quand les Ave Maria retentissent , n'est-ce pas pour toi? les matines , les vêpres , primes et nones ne te sont-elles pas con- sacrées ? Ces cloches dans mille clochers , achete'es de l'or de villes entières , ces cloches baptisées