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ETABLISSEMENT DES RECOLLETS

A MONTREAL

J692

DU MEME AUTEUR

HISTOIRE ET BIBLIOGRAPHIE

L'IDEE SPIRITUALISTE ET L'IDEE MORALE CHEZ LES CHIPPE^
WAS. Mémoire lu devant le Congrès international des Américanistes
tenu h Québec en 1906.— 7 pp. grd in^8, Québec, 1907.

ECHOS HEROI.COMI0UES DU NAUFRAGE DES ANGLAIS SUR
L'ISLE'AUX^OEUFS EN 1711,-35 pp, in^8, Québec, 1910,

BIBLIOGRAPHIE ANTONIENNE, Nomenclature des ouvrages i livres,
revues, brochures, feuilles, etc., sur la déyotioa à Saint Antoine de
Padoue, publiés dans la Province de Québec, de 1777 à 1909. — 76 pp.

în.'Ô. Québec, 1910,

CATALOGUE [bibliographique] DE L'EXPOSITION ANTIALCOOLI.-
QUE DU PREMIER CONGRES DE TEMPERANCE DU DIOCESE
DE QUEBEC [1910].— VIII -|- 100 pp. grd in^8, Québec, 1910.

BIBLIOGRAPHIE DES OUVRAGES CONCERNANT LA TEMPERAN^
CE I Livres, brochures, journaux, revues, feuilles, cartes, etc., itnpri"
mes à Québec et à Lcvis, depuis l'établissement de l'imprimerie [1764]
jusqu'à 1910. - 160 pp, in-ô. Québec, 1911.

SAINT ANTOINE DE PADOUE ET LES CANADIENS.FRANCAIS.
Aperçu historique sur la dévotion à Saint Antoine dans la Province
de Québec— 88 pp. in,'8. Québec, 1911,

EN PREPARATION

LE PERE JOSEPH DENIS, PREMIER RECOLLET CANADIEN, ET

LES RECOLLETS DE SON TEMPS,
SUR LES PAS DES RECOLLETS EN ACADIE,
BIBLIOGRAPHIE DES OUVRAGES CONCERNANT LA TEMPERAN^

CE, IMPRIMES DANS LA PROVINCE DE QUEBEC.

3Ï'»

i»»»

L^Etablisscment des Récollets ^^^<^

à Montréal
J692

par le

R. P. HUGOLIN, o.f.m.

Moatréal
I9n

AVEC LA PERMISSION DES
SUPERIEURS

L'ETABLISSEMENT DES RECOLLETS
A MONTREAL

Pur le Ri'v. Pire HUGOLIN, Franciscain

^ ES RécoIIcts durent songer à s^établir à
Ville-Marie dès les premières années qui
suivirent leur retour au Canada^ en
1670. Le 5 avril 1677, le supérieur de
Saint-Sulpicc à Paris, répondant, semble-t-il, à une
ouverture du supérieur de Montréal à ce sujet, lui
écrit: **]c ne vois rien à faire si les pères Jésuites ou
les pères Récollets achètent des maisons ou de la
terre à Montréal, sinon de vivre en Canada avec eux
comme on vit avec eux en France, c^est-à-dire dans
une grande union. C'est la conduite qui porte tou-
jours plus de bénédictions, et pour moi je n'en puis
suivre ni conseiller d'autre. Je suis persuadé que ce
sera après ça votre grâce et votre esprit." Q)

(I) Archives du Séminaire de Montréal. Faillon. Recherches pour
servir à l'histoire du Canada. Table chronologique. Vol. l, de 1674 à
1703. \_Ms.} Désormais, dans nos références à ce fonds, nous nous borne-
rons en général à citer les "archives du Séminaire", sans autre adjonction,
nos citations puisées à ces archives étant presque toutes extraites du
vol. ter de la Table chroaologique.

Vers le mcmc temps il écrit de nouveau au même :
** Si Mgr de Québec et M. Tlntendant conviennent
pour demander des RR. PP. Jésuites et Récollets
dans Tisle de Montréal, il n^ a nulle apparence de
sV opposer et je ne vois guère de moyen de leur
refuser des concessions/* (^)

Le Père Potcntien Ozon, supérieur des Récollets
du Canada, qui était rentré en France en 1677, fit
cette année même des propositions d*établissement au
supérieur de Saint-Sulpice à Paris. Les Récollets
passaient alors fréquemment par Montréal — c'était
l'époque des grands voyages vers l'ouest, — et ils
logeaient au Séminaire. (^) Ils sentirent bientôt la
nécessité d'avoir un pied-à-terre à eux. (^) Les habi-
tants de Montréal voulurent davantage, ils souhai-
tèrent un établissement régulier des Récollets, et en
J678 ils adressèrent à cet effet une requête au Gou-
verneur, M. de Frontenac :

** Supplient & vous remontrent très humblement
les principaux Bourgeois de Montréal & habitans
de lad'« Isle q. Sa Maj. ayant par une bonté spéciale
po' le Canada envoyé dans led* pays les R.P. Recol-
lets Religieux de l'ordre S* François affin de servir
de consolation & rendre des assistances spirituelles a
ces peuples de la Nouvelle France :

(1) Archives du Séminaire de Montréal.

(2) Aiciiives du Séminaire de Montréal.

(3) Archives du Séminaire de Montréal.

[9]

** II VOUS plaise sous son bon plaisir & pour accom-
plir ses intentions accorder a la ville de Montréal un
establissement pour un auspice ausdits Pères, attendu
que les peuples dudit lieu & de ladite Isie s^estans
multipliez et se multiplians tous les jours ont besoin
plus particule de cette assistance tant pour le repos
& soulagem* de leurs consciences que pour estre
aidez et secourus de ces bons religieux & augmenter
par leur moyen le service de Dieu.

*^ Cest pourquoy il vous plaise les favoriser de cet
establissem* & imposer vostre médiation auprès de
Monseigneur l'Evesque pour en obtenir le consente-
ment que sa charité ne leur scauroit desnier veu le
grand zèle qu4I tesmoigne pour le salut de leurs âmes,
& de leur part ils s^offrcnt de fournir ausdits Pères
un emplacement propre pour les bastir en cas que les
Seigneurs du lieu n^cn voulussent point accorder
ausdits Pères & ils seront tenus de prier Dieu pour
vostre prospérité & sancté/^ Q)

Cette requête porte trente-neuf signatures. Les
habitants de Montréal sollicitèrent aussi vivement
le Père Leroux, supérieur des Récollets du Canada,
d'obtempérer à leurs désirs. C)

La réalisation du projet ne pouvait se faire sans
beaucoup de négociations entre les parties intéressées,
et elles furent alors menées plus activement, tant en
France qu'au Canada.

{\) Archives de Versailles. Fonds-Pécollcts. Reproduit par M. Ré-
veilland, dans VHisi. chronologique de Sixte Le Tac.
(2) Lcclerq, Nouvelle relaiha cfe la Gaspésie, p. 528.

[10]

Au printemps de J 680, les Pères Chrestien Leclercq
et Exupère Dethunes furent députés en France : la
fondation de Montréal était Fun des objets de leur
mission ; ils devaient en conférer avec les M essieurs de
Saint-Sulpice, à Paris. A Paris même, les supérieurs
des Récollets n'étaient pas restés inactifs, et ils avaient
obtenu de M. Tronson qu'il écrivît à M. Dollier,
supérieur des Sulpiciens à Montréal, que celui-ci
accordât une concession aux Récollets, pourvu que
révêque et les autorités civiles consentissent à l'éta-
blissement. Cette lettre partit de France vers le
même temps que les deux religieux députés par les
Récollets du Canada s'y rendaient, mais elle fut per-
due par le naufrage du ** Saint- Joseph." (')

M. Tronson ne voulait rien décider par lui-même»
D croyait, avec raison sans doute, que les Sulpiciens
de Montréal, étant sur les lieux, se trouvaient plus en
état de juger de l'opportunité de l'établissement pro-
jeté. A la date du 23 mai 168 1, M. Tronson écrivait
en ce sens à M. Dollier :

** Les pères Récollets disent qu'il ne s'établiront à
Montréal qu'avec l'agrément des puissances, la satis-
faction des peuples et la permission de Mgr de
Québec. Comme nous devons avoir en vue le bien
de la colonie et que vous jugez mieux de ce qui lui
peut être avantageux, étant dans ce pays, que je ne
pourrais faire ici, vous connaîtrez mieux aussi suivant
la disposition des esprits et l'état des affaires ce qui

il) Archives du Séminaire de Montréal.

[U]

sera le plus expédient à la gloire de Dieu* C'est ce

qui m'a déterminé à ne leur pas accorder ici cette
concession, quelque désir que j'eusse de les obliger,
parce que vous le ferez mieux sur les lieux s'il ne s'y
trouve point d'empêchement, et qu'il n'y a point
d'apparence de faire sur cela aucune avance, avant
que d'en avoir conféré avec tous ceux qu'il est impor-
tant de ménager," (')

Cependant la mission des Pères Leclercq et Dethu-
nes à Paris fut couronnée de succès, et M.Tronson,
enfin convaincu de l'opportunité de l'établissement,
se décida pour le projet. Le 28 août J68I, M» l'abbé
Macé, Sulpicien, remit aux députés, de la part de M.
Tronson, à l'adresse de M, Dollicr, une lettre recom-
mendant d'accorder une concession de terrain pour
la fondation. (^)

A l'automne de cette année le Père Leclercq était
de retour à Québec» II accompagna aussitôt M. de
Frontenac à Montréal en qualité d'aumônier ; le père
Luc Wasson, destiné aux missions des Illinois, était
aussi du voyage; à Montréal, les deux Récollets
présentèrent à M, Dollier la lettre de M, Tronson, et
terminèrent heureusement les négociations pour l'éta-
blissement projeté. Laissons M. Dollier raconter
lui-même son entrevue avec les deux Récollets. II le
fait dans une lettre écrite le 22 septembre J68I,

{\) Archives du Séminaire de Montréal.

(2) Leclercq» Nouvelle Relation de la. Gâspéste, p. 557.

[12]

adressée au Père Valentin Leroux, et dont le Pcrc
Leclercq était porteur à son retour à Québec Q)*
Dans cette lettre, M. DoIIier ouvre son âme tout
entière au sujet de la fondation maintenant décidée :

** Mon révérend père,

" Le séjour de Mr le comte qui a esté un peu plus
long a Montréal qu^on ne croyoit pas a retardé la
présente response sur celle qu'il vous a plu de
m'escrire & celle que vous avez vu de monsieur
Tronçon pour l'agreement de vostre établissement
au Montréal, par ce que c'estoit bien assez de vous
l'envoyer par celuy de vos pères qui estoit chargé de
ces deux lettres & de toutte cette negotiation» J'ay
été avec luy sur le peu de terre qui nous reste a don-
ner dans la ville & heureusement il s'est trouvé un
fort bel espace pour faire nostre établissement, je
crois qu'il aura bien deux harpents de front & que
sa profondeur qui ira jusque sur une autre rue n'aura
pas moins d'estendue. Le tout dans un très agréable
tcrrein pour la veue & pour tout : vostre maison
n'aura que la rue à traverser pour aller au fleuve et
comme il n'y aura aucune maison vis a vis, ce sera
plutôt une terasse qu'une rue dont l'aspect sera très
beau, y ayant très peu d'apparence qu'on bastisse
jamais du costé de la rivière, & quand cela scroit on
laisseroit toujours une belle issue à vostre maison
pour y aller. Le terrein sera sec en tout temps & a

(l) L9cletcq,Ibid., p. 571.

[Ï3]

Tabry des mauvois vents ; il est vray qu'il est un peu
dominé du costeau mais tout le montreal Test telle-
ment de mesme par tout qu'il n'y a aucun lieu où
l'on se puisse garantir de la viie si ce n'est par le
moyen des arbres, mais les premiers ne sont pas
rares dans ce pays icy. Le père Chrestien & le perc
François qui l'accompagnoient ont été très contents
aussy. A vous dire vray je le trouve plus beau que
le nostre que vous sçavés n'estre pas laid. Le père
Chrestien m'a demandé un contract, mais je luy ay
repondu que celle-cy & ma parole que je luy donnois
devoit suffire & que je ne debvois pas passer plus
outre que monseigneur n'y eust marqué son agréc-
mcnt, estant juste que je rendisse cette déférence à
nostre evesque» Au reste je vous dirois que je suis
le plus content du monde des procédés des révérends
pères Luc, Chrestien & François ; ce sont de grands
serviteurs de Dieu & dignes religieux ; ils en ont
tout trois donné des marques bien édifiantes ; ils ne
veulent que le service & la gloire de Dieu, ni nous
non plus ; ils marchent dans la simplicité qui est le
chemin que nostre Maistre a tenu & que nous ambi-
tionnons ; de même ils ne sont point enfarinés de
cette peste la plus nuisible de l'église aussy bien que
la plus scandaleuse et neamnoins la plus universelle
qui avilit également le clergé & les religieux, qui est
une certaine zizanie & semence diabolique d'antiprcs-
trc & d'antimoine qui gâte tout & fait accroire à un
prestre qu'en avilissant les religieux il exalte son
estât, en quoy sa superbe est bien trompée & à un

[14]

religieux elle fait accroire que rendant les prestrcs
contemptibles & les contrecarant dans leurs fonctions
cela relevé beaucoup Testât religieux, qu'il ne se
trompe pas moins que le premier dont je viens de
parler, car enfin nous sommes tous exposés sur le
chandelier de l'église & le peuple ayant les yeux atta-
chés sur nous comme sur ceux qui luy sont donnés
pour les modèles de la perfection chrétienne apperçoit
incontinent cette honteuse ambition & le fond d'or-
gueil dont elle émane : ainsy, au lieu de nous estimer
davantage, de la il conclud comme les uns et les
autres & rend à tous le juste mépris qui leur est deut :
cela m'a esté si clair en France que j'ay une horreur
mortelle & incomparable pour ce poison & à vous
dire franchement voilà l'unique chose que j'ay appré-
hendé au suject de vostre établissement en ce lieu.
Vous me dires peut-être que ma franchise vous choque
& que je fais un cruel jugement téméraire, mais, mon
perc, faisons-nous justice à tous, vous ne me con-
damnerés pas & m'avouerés franchement que cette
plus dangereuse de touttes les pestes a tellement
gagné partout qu'il est douteux s'il y a un corps tant
soit peu nombreux qui ne se ressente de cette confu-
sible contagion et même je ne scais si on rccueilloit
touttes les voix du clergé & des religieux & qu'après
un profond examin on les voulust rendre avec sincé-
rité, je ne scais, dis-je, s'il s'en trouveroit ou point du
tout qui n'advouassent que par fois en certaines occa-
sions la tentation sur ce sujet leur fait connoitrc que
si leur coeur n'est pas vaincu & gagné de cette peste,

[15]

ils en reçoivent des atteintes dans les régions drcum
voisines auquelles il leur faut donner ordre par une
sainte existence ; je crois que la candeur de votre
révérence après y avoir bien reflechy tombera d^accord
de cette funeste vérité, & qu'il vaut beaucoup mieux
se découvrir un aussy pernicieux mal înter fraters &
conservas ejusdem Domini afin d'y remédier que de
se vouloir voiler les yeux afin de ne les pas recon-
noistre & ainsy les laisser hors de tout espoir de
guarison,

** Je me suis ouvert totalement aux Révérends
Pères François & Chrestien sur cette matière, &
mesmc je leur ay nommé deux des vostres dont je ne
suis pas entièrement satisfait en autre chose, mais
spécialement sur ce subjet. Les choses avoient esté
assez connues pour ne leur pas faire tort en parlant
ainsy a leurs confrères pour prendre de la occasion
de les entretenir de la manière dont nous devions
vivre les uns avec les autres, et la trempe des esprits
que je demandois a vostre Révérence lorsqu'il lui
plairoit d'en envoyer en ce lieu : pour moy je lirai la
présente à nos messieurs & leur parlerai fortement de
la charité mutuelle. Leur fidélité à Dieu me fait vous
assurer que j'en serai bien escouté. Je leur dirai
comme, suivant S* Paul, loin de porter envie aux
cooperateurs de l'Evangile ils doibvent faire nostre
joye, & que la tristesse de ce qu'un bien se faist plu-
tost par un autre que par nous ne marque pas l'amour
du Seigneur mais plutost l'amour de soy-mesmc &

[Ï6]

un fond d'orgueil bien esloignié de l'humilité chres-
tienne qui nous doibt persuader que tout autre sera
plus propre que nous au service d'un aussi grand
Seigneur, De votre part, mon Révérend Père, je
vous supplie lorsque vous envoyrés icy des relligieux
pour s'establir de nous choisir des personnes qui ne
recherchent que la destruction du péché & la gloire
de nostre commun maistre dans l'esprit que je viens
de toucher ; Que nous soyons tous remplys de charité
les uns pour les autres. Si les habits sont differens,
que les coeurs et les langues ne soient qu'un : Que
nous parlions les uns des autres en prennant les inte-
rests mutuels comme des vrays frères en Jésus Christ
quis'ayment très cordialement, & cela plus charitable-
ment mil fois en l'absence qu'en la présence ; si on
vient dire aux Recolets que nos messieurs ou moy
mesme parlons à leur desadvantage, dont Dieu nous
préserve, qu'ils ne parlent que très advantageusement
de nous, bien que loin de nos mérites si cela estoit :
ce faisant ils seront loués des hommes et encor plus
du Créateur ; ensuitte ils auront la bonté de nous en
advertir en charité ; si les Recolets parloient mal de
nous en condamnant nostre conduitte & nos senti-
ments ce que j'espère de leur charité n'estre pas, je
recommanderai a nos messieurs & tacherai par mon
exemple de leur persuader efficacement qu'il ne faut
jamais cesser de prendre leurs interest et d'en parler
avec toutte la charité imaginable, ensuitte dans le
mesme principe je m'en iray franchement m'ouvrir
a eux de ce qui se sera dit ou passé, & ensuitte si la

[Ï7]

chose le requeroit je vous en donnerois advis, mais
en tout cela je demande qu'on me fasse la justice de
croire que ce sera tousjour avec toute la cordialité
possible.

** J'oubliais a vous dire que j'ay proposé au père
Chrestien qu'on ne fist rien pour vostre establissc-
ment que dans l'automne prochain^ non que j'ay
aucun besoin des nouvelles de France après celles
que j'ay reçeu de monsieur Tronsçon, mais a cause
du bastiment de nostre Eglise paroissiale qui ne pour-
roit s'achever, les habitans divisans dans leurs esprits
la charité qu'ils voudroient faire ce qui les empesche-
roit absolument, estant aussi misérables qu'ils sont,
de parachever l'éditice en commancé dont je ne sçais

pas même comment ils viendront a bout, M^

qui ne donne rien & ne fait aucune dépense vivant
quasi tout par son commerce supprenant (?) ce qui
rend le lieu dans la dernière misère. Dieu ayt pitié
de son peuple ! Ce que je vois de plus fascheux, c'est
que ce châtiment divin n'est pas opéré sans que le
péché se multiplie beaucoup par nos pauvres insu-
laires ce qui pourra rendre la punition d'une plus
longue durée» Le nom du Seigneur soit loué à ja-
mais ! " C)

On ne saurait trop applaudir aux paroles de M.
Dollier, La force de l'Eglise comme le bien des âmes
reposent sur l'entente et l'union entre le clergé sécu-

(!) Archivei de Versailles. Fonds-Récollets. Ccpie de l'crigical. Re-
produit par M. Réveilland, op. cit.

[Ï8]

lier et les réguliers. La désunion de ces corps est
véritablement *Ma plus dangereuse de toutes les
pestes " et la chose la plus lamentable. Le Père
Leroux et tous ses religieux ne pouvaient que sous-
crire à des sentiments si pleins de sens et si conformes
d'ailleurs à Tesprit chrétien. C'est bien sur ces bases
d'union et de charité qu'ils entendaient s'établir à
Montréal pour y travailler de concert avec les prêtres
de Saint-Sulpice au salut et à la sanctification des
âmes.

La cession du terrain pour l'établissement des Ré-
collets, verbalement consentie au Père Leclerq, fut
faite par M. DoIIier devant le notaire Becquet, le 26
octobre suivant, 168L Voici la teneur de la conces-
sion :

** Par devant le Greffier et tabellion de l'isle de
Montréal en la Nouvelle France et tesmoins soubz-
signés sont présents Messire François DoUier de
Casson, prestre, supérieur du séminaire dudit Mon-
tréal & procureur de Messieurs les Ecclésiastiques
du séminaire de Saint-Sulpice de Paris, seigneurs &
propricttaires de laditte isle. Lequel sur le désir que
luy a tesmoigné cy devant le Révérend Père Valentin
Le Roux, commissaire des Recollets de Québec, que
les pères de leur compagnie avoient de venir s'establir
audit Montréal affin de se joindre à Messieurs les
Ecclésiastiques de ce séminaire pour travailler d'un
coeur unanime en ce lieu au salut des amcs &
s'estant mondit sieur d'OlIier transporté cet esté der-

[19]

nier avec les Révérends Pères Chrestien & François,
recollets, qui estoient pour lors en cedit lieu sur un
emplacement jugé propre à leur pieux dessein, auroit
par ces présentes, assisté de Monsieur Raunier,
Ecclésiastique, secrétaire & économe dudit séminaire
& de Messieurs lesdits seigneurs, donné et concédé,
donne & concède ausdits Révérends Pères Recollets
un emplacement de terre seize & scituée au dessouz
du costeau Saint-Louis du costé de la grande rivière,
scavoir deux arpents de front le long & sur la riie
qui sera marquée sur Fescor du fleuve Saint-Laurent
ou grande rivière à prendre depuis la terre & conces-
sion de Mathurin Langevin en continuant lesdits
deux arpents de front vers & du costé de la ville
jusqu^à l'emplacement de Jean Lemir, pour lequel a
esté réservé demy-arpent ensuitte desdits deux
arpents de front, lequel emplacement susconcédé aus-
dits Révérends Pères sera borné par la riie qui sera
marquée au dessous dudit cotteau pour les charroys,
& par l'emplacement dudit Lemir qui va mesme
proffondeur, lequel emplacement n'est concédé à
autres fins que pour l'establissement d'un couvent de
leur ordre, sans pouvoir jamais estrc alliené pour
autre chose auquel cas ou celuy de l'abandon ledit
emplacement retourneroit de plain droit en la posses-
sion desdits seigneurs, et pour reconnoissance de
laditte terre concédée, lesdits Révérends percs Recol-
lets seront tenus de dire à perpetuitté tous les ans une
messe basse chaque premier jour chaque année dans
le couvent qui sera estably sur icclle pour le salut &

[20]

bien desdits seigneurs, & pour que cet acte renferme
cette obligation, ce présent contrat sera signé en sa
minute par ledit Révérend Père commissaire audit
nom ou procureur pour luy à cet effet, faute de quoy
sera de nul valleur, car ainsy etc. Fait & passé au-
dit JW[ontreaI en une salle dudit séminaire avant midy
le vingt sixiesme jour d'octobre mil six cent quatre
vingt un, en présence de Mrs François Bailly, huis-
sier & de Louis Marin Boucher, sieur de Boisbuisson,
juré arpenteur témoins y demeurans & soubsisgnez
avec Messieurs DoIIier de Casson & Ranuycr en la
minute des présentes» Signé Mougue, notaire avec
paraphe/' Q)

M. DoIIier transmit cet acte de concession au Père
Leroux quatre jours plus tard. II lui écrivait en même
temps : ** Vous serés les maistrcs de venir quand
vous aurés ce que vous attendes de la cour/' De
nouveau il le priait de retarder la fondation à l'au-
tomne de 1682, à cause de la construction de l'église
paroissiale ; il n'aurait pas été prudent de diviser les
charités, les gens étant trop pauvres O

Le 13 juin 1682, M.Tronson, qui sans doute avait
reçu de M. DoIIier, par les navires de l'automne pré-
cédent, la nouvelle que la fondation était enfin déci-
dée, en marquait sa satisfaction au commissaire pro-
vincial des Récollcts à Québec, exprimant aussi

( J ) Copie collatjonnéc sur l'original par le notaire Becquct, en présence
de André BriUouet & de Louis Hoyot, clerc. — Archives de Versailles,
Fonds-RécoIIets. Reproduit par M. Réveilland, op. cit.

(2) Archives de Versailles. Fonds-Récollets.

[2J]

Ytipoir que l'union et la charité entre les prêtres du
Séminaire et leurs nouveaux auxiliares dans le mi-
nistère des âmes ne seraient jamais altérées : "Je ne
doute point que votre établissement à Montréal ne
contribue beaucoup à la gloire de Dieu et au salut des
peuples de cette isie pourvu que Ton y travaille sur les
mêmes principes et dans le même esprit . ♦ . . Je vous
supplie, mon révérend père, d'iiisinucr à vos pères
bien particulièrement cet esprit d'union et de paix.
De ma part il n'y a rien que je ne fasse de grand
coeur pour y contribuer et pour témoigner non-seule-
ment l'estime que je fais de vos maisons et de vos
pères, mais encore la considération que j'ai pour votre
personne." (^)

Encore un coup, c'était rencontrer les propres sen-
timents des Récollets,

Mgr de Laval ayant donné son autorisation pour
l'établissement — M. de Frontenac l'affirme dans la
lettre que nous allons citer — il ne restait plus qu'à
obtenir l'autorisation royale. Le gouverneur, qui
était aussi le syndic et le protecteur des Récollets du
Canada, sollicita celle-ci le 2 novembre J 68 1 ♦

** Les habitants de Montréal espèrent des religieux
Récollets un si grand soulagement qu'il y a 4 ans
qu'ils me présentèrent une requête pour obtenir qu'ils
s'établissent dans leur ville. Mais ces Pères n'ayant
pas voulu y entendre qu'ils n'eussent l'agrément de
Mr Tronson et du Séminaire de St Sulpice et de

(1) Archives du Séminaire de Montréal.

[22]

Montréal, comme ils y ont non seulement donné les
mains, mais même accordé un fonds de terre pour y
construire une maison, il ne resterait plus que la per-
mission de votre Majesté et ses lettres patentes pour
donner au peuple de Montréal la consolation et les
assistances qu'ils attendent depuis si longtemps, Mr
notre Eveque leur ayant donné son consentement /* Q)

Or le roi refusa l'autorisation demandée. Une
note de la main de M. Faillon, insérée parmi le relevé
des pièces manuscrites de 1683, aux registres des
Archives du Séminaire de Montréal, dit en deux
mots : ** Le Roi ne veut pas que les Récollets s'éta-
blissent à Montréal." On pourrait douter du rensei-
gnement si une lettre du Ministre à l'intendant de
Meules, en date du 10 août 1684, ne disait aussi on
ne peut plus clairement : *' Sa Majesté ne veut point
que les recolets s'établissent à Montréal." Q)

Ce n'était pas le bon plaisir du roi. Le renseigne-
ment, pour être précis, est bien laconique. Il offre
cependant à l'historien une garantie de véracité autre-
ment sérieuse que les dires de Lahontan, d'après
lequel les Seigneurs de Montréal ** n'ont jamais voulu
que les Jésuites ni les Récollets y plantassent le
piquet." O

Ceci ne saurait être qu'un potin recueilli par Lahon-
tan. On n'en saurait douter après la lettre si belle
de M. Dollier au commissaire des Récollets, après
surtout la concession du terrain pour l'établissement

(1) Archives du Séminaire de Montréal.

(2) Noureaux voyages. A La Haye, Ï703. Tome I.

[23]

de ces religieux. Evidemment, les Récollets n'avaient
à publier ni la lettre de M. DoIIicr, ni la teneur de
leur concession, et Ton conçoit que le délai apporté à
leur établissement à cause de la construction de
réglise paroissiale ait pu être interprété méchamment
par certains esprits — d'où les racontars de Lahontan.

La raison vraie qui empêcha, ou plutôt retarda
l'établissement des Récollets à Montréal, fut le refus
du roi à y consentir. Le motif royal ? II serait aisé
d'en soupçonner plus d'un, c'est-à-dire plus d'une
intrigue autour de ce motif, mais à elle seule l'appré-
ciation défavorable du gouverneur, M. de la Barre,
qui succéda à M. de Frontenac en 1682, aurait pu
suffire à influencer l'esprit du roi, si le gouverneur
donna son avis. Et comment aurait-il pu manquer
cette belle occasion de desservir les Récollets à la
cour, lui qui, dès son arrivée au Canada, à maintes
reprises leur déclara qu'if ferait en sorte que dans peu
d'années il n'y aurait plus un seul des leurs au
Canada! C)

N'y a-t-il pas dans ce mauvais vouloir de M. de la
Barre un motif suffisant pour expliquer un non
placet royal ? Nous le pensons, et nous croyons
qu'il serait oiseux d'en rechercher d'autres motifs, et
odieux d'y impliquer le Séminaire de Montréal.

Il est certain toutefois que le Séminaire n'agréa le

(I) Mémoires et documents inédits recueillis et publiés par Pierre
Margry. Paris, 1879. Mémoire instructif contenant la conduite des
Pères RecoIIects de Paris, en leur mission de Canada, depuis l'année I6I5
jusques en la présente anûée 1684.

[24]

projet d'établissement qu'après mûre réflexion, et que
même le projet agréé et la fondation décidée et le
terrain concédé, des esprits restèrent encore hésitants.
Ainsi M. Rémy, sulpicien de Montréal, à qui son
supérieur général, M. Tronson, écrit, le 23 avril
1683: ** Quant à leur établissement à Montréal
(il s'agit des Récollets), que puis-je faire autre chose
sur les instances qui m'ont été faites, que de dire que
j'y consentirais pourvu que les habitants le deman-
dent, que Mgr L'Evêque l'approuve, que les puis-
sances y consentent, et qu'on n'y trouve point de
difficultés particulières sur les lieux. N'en peut-on
trouver assez si l'on croit leur établissement si
préjudiciable, comme en effet il le serait beaucoup si
les choses se passent comme vous me mandez." (^)

II serait assez difficile de dire au juste quelles
étaient ces choses qui se seraient passées comme le
mandait M. Rémy à M. Tronson. Par ailleurs, le
Séminaire de Montréal était toujours occupé à
construire son église, des difficultés venaient de
surgir entre les Récollets de Québec et Mgr de Laval,
double motif que M. Tronson, le 1er mars 1684,
agréable en cela à M. Rémy et à quelques autres
peut-être, permettait aux Sulpiciens de Montréal de
faire valoir pour différer l'établissement des Récol-
lets. (^) Qu'on veuille bien le remarquer, cette
mesure n'était que dilatoire ; elle était motivée par les

(1) Archives du Séminaire de Montréal.

(2) Archives du Séminaire de Montréal.

[25]

circonstances et inspirée par la prudence. Malheu-
reusement, le refus du roi suivit de près, et les diffi-
cultés des RécoUets avec Tévéque se prolongeant
dans les années qui suivirent, il ne fut plus question
de mettre à exécution le projet d'établissement à
Montréal, auquel tant d'obstacles s'opposaient.

Mais ni les habitants de Montréal ni les Récollets
n'avaient pourtant renoncé au projet. Les habitants
réclamaient toujours les RécoIIcts — peut-être aussi
les Jésuites — , et pour le même motif allégué dans
leur requête de 1678 : *^pour le repos & soulagem* de
leurs consciences.'' *^II ne faut plus s'attendre d'em-
pêcher les Jésuites et les Récollets de s'établir, écri-
vait, le 2 mars 169 J, Mr. Tronson à Mr. de Belmont,
car on veut la liberté de conscience." Q)

Le souci vraiment sacerdotal de procurer cette li-
berté et d'enlever toute gêne aux consciences, fut bien
le principal motif qui détermina le supérieur général
des Sulpiciens à faciliter enfin l'établissement des Ré-
collets et des Jésuites à Montréal. Le 4 avril 1692
il écrit à Mr. de Frontenac : "U ne nous reste plus,
Monsieur, pour ôter de notre part autant que nous
pouvons tous les sujets de plaintes, de remédier en-
core à celle que l'on fait que les consciences sont
trop gênées et qu'elles ne sont pas en liberté, mais
j'espère que tout le monde va être content sur cet ar-
ticle par l'établissement des pères récolets et des
pères jésuites." (^) Le même jour il adresse une

(1) Archives du Séminaire de Montréal.
(2) Archives du Séminaire de Montréal.

[26]

lettre semblable à l'intendant, Mr. de Champigny, (')
et le lendemain une autre au gouverneur de Mont-
réal, Mr. de Callières :

^^Comme on s'est plaint beaucoup que les conscien-
ces n'étaient pas assez en liberté à Montréal, et qu'on
les tenait trop gênées, j'ai cru que le meilleur remède
que je pouvais apporter à ce mal ou véritable ou
imaginaire était d'y procurer l'établissement de quel-
ques communautés religieuses afin que chacun ayant
à choisir selon son goût, tout le monde fût content et
personne n'eût sujet de se plaindre. J'espère que les
pères récolets s'y établiront cette année, en ayant
obtenu la permission du roy, et les pères jésuite à qui
j'en ai parlé lui doivent demander la même grâce."(^)

Ce fut en effet en J692 que les Récollets s'établirent
à Montréal. L'artisan de la fondation fut le Père
Joseph Denis. Ce religieux, le premier prêtre récol-
lets canadien, était fils de Pierre Denis de la Ronde
et de Catherine Le Neuf. Né aux Trois-Rivières
en 1657, il prit l'habit des Récollets à Québec le 9
mai 1677, après ses études faites au petit séminaire
de cette ville. Ses études théologiques terminées en
France, il revint au Canada, après son ordination
sacerdotale, en J 682. Il était doué dciprccieuses qua-
lités. Aussi fut-il presque aussitôt envoyé à Percé,
en 1683 ou 1684, pour y diriger la mission des Ré-
collets ; il y construisit une maison et une église.
Envoyé en 1 689 à Plaisance, dans l'Ile de Terre-

(1) Archives du Séminaire de Montréal.

(2) Archives du Séminaire de Montréal.

[27]

neuve, pour y présider à rétablissement des Récollets,
il y réussit également. II était depuis peu de retour
à Québec, lorsque ses supérieurs lui confièrent dere-
chef la mission de fonder l'établissement de Ville-
Marie, en \(^^2,

Le père Joseph arriva à Montréal probablement
dans les premiers mois de Tannée, afin de préparer
rétablissement et de surveiller Facquisition des ter-
rains nécessaires. Les religieux destinés à la fondation
ne tardèrent pas à le suivre — s'ils ne l'accompa-
gnèrent. Le Séminaire, par une générosité des plus
délicates, leur donna l'hospitalité : "Le Séminaire
de S. Sulpicc, entrant dans les vues de l'Evcque,
leur fit l'accueil le plus favorable : il les logea, les
nourrit pendant plusieurs mois.'^ (^)

La cordiale entente entre tous ces ouvriers évan-
gcliques ne pouvait être mieux soulignée, ni mieux
scellée.

Le terrain cédé en \^Z\ par le Séminaire aux Ré-
collets, ne convenait pas. Ce terrain, situé proche
la chapelle de Bonsccours, en dehors de l'enceinte
fortifiée, et assez éloigné des habitations, n'était guère
propre à un établissement de religieux destinés au
ministère des âmes ; l'expérience de Notre-Dame des
Anges à Québec le démontrait. Pour ce motif, aussi
à cause du danger des Iroquois — le massacre de La-
chine, arrivé deux ans plus tôt, ne le rendait que trop
réel— les Récollets voulurent s'établir dans la ville, à

(I) Latour, cMémoires sur la. tte de cM. de Ls^bal, p. 209.

[28]

Vahri de la palissade et à proximité des habitants.
Ils jetèrent les yeux et fixèrent leur choix sur un
assez vaste terrain, à rcxtrémité ouest de la rue
Notre-Dame, en bordure des fortifications. Ce ter-
rain appartenait à divers particuliers ; au mois d'avril
commencèrent les acquisitions en faveur des Récol-
lets par leur syndic, Mr Bertrand Arnaud, marchand
de Montréal. La copie des contrats passés à cet effet
couvre vingt -deux pages in-folios ; nous n'en don-
nerons qu'un bref précis. C)

Le J7 avril, les Récollets acquirent du sieur Jean
Martinet de Fonblanche. chirurgien, et de sa femme,
un ''clos" d'environ trois arpents de superficie ''en-
touré de pieux plantés en terre avec tous les arbres
et plantes quy sont plantés dans ledit clos à la réser-
ve des plantes sçervant pour la médecine." Le prix
convenu était de quatre mille livres "argent courant
de ce païs," payable en quatre versements, le dernier
devant être fait en l'année 1694. C) A ce contrat
est jointe une importante déclaration de Mr. Dollier,
que nous croyons devoir reproduire intégralement :

(1) I.e terrain concédé aux Récollets en (680 mesurait deux arpents
en superficie. Leur syndic, Mr. Bertrand Arnaud, le vendit, le 22 mars
l69o, au sieur Charles Gaspard Piot de Langloiserie, au prix de 600 livres,
à charge, au lieu d'une messe, de quinze sols de cens. Plus tard ce terrain
fut acquis au nom du roi et devint la "Canotterie Royale," puis le maga-
sin du roi. — Archives du Séminaire de Montréal, vieux terrier, p. 306,
2e feuillet.

(2) Le dernier paiement n'eut lieu qu'en 1696. Le 1 7 mars de cette
année, le notaire Adhémar rédige une quittance pour la totalité des 4000
livre, reçues ''en plusieurs fois." Montréal, Arcb. Judiciaires, Greffe
d' Adhémar.

[29]

**Nous soussigné François Dollier de Casson su-
périeur du Séminaire de Ville-Marie, procureur de
Messire Louis Tronson supérieur du Séminaire de
Saint-Sulpice de Paris, Seigneurs et propriétaires de
Tîle de Montréal et autre lieux en dépendants, avons
approuvé le contrat cy-dessus, suivant et conformé-
ment à ce que mondit sieur Tronson nous a escript
de favoriser la réceptions des Révérends Pères Rc-
collets en cette ville, ce que nous avons très-agréable
et dont nous les assurons par avance, en attendant
que mondit sieur Tronson à qui nous envoirons
cette année copie collationnée du dit contrat et de
notre présent consentement et approbation y puisse
ad jouter sa signature, ce qui n^empêchera dès à pré-
sent lesdits Révérends Pères de commencer à!y
faire leur établissement de mesme que s^ils Tavaient
déjà signé de lui, et en attendant les clauses et con-
ditions les plus favorables que nous espérons qu'il
leur accordera et dont nous le supplions. Cepen-
dant nous leur avons fait la remise du droit de
lots et ventes du dit achapt qui appartient auxdits
seigneurs à condition que toutefois que lesdits Pères
Récollets seront tenus dans Tan et jour de la datte du
présent contrat de vendre l'emplacement que nous
leur avons accordé il y a dix à douze ans au proche
de la chapelle de Bonsecours, attendu que nous ne
leur avons fait cette concession que pour y fonder
leur establissement,y bâtir leur couvent et leur esglise,
ce qu'ils feront plus facilement et plus commodé-
ment en la terre par eux cy-dessus acquise. Et pour

[30]

leur en faciliter la vente, nous consentons qu'elle soit
faite à la condition des cens les plus modiques qu'on
puisse mettre en ce païs, pourvu que ladite vente ne
soit point mise à cens sur cens, et en outre suivant
les autres clauses et conditions ordinaires portées par
les autres contrats de concession de cette isîe à pré-
sent.

"Fait en la présence et du consentement de
Messire Léonard Chaigneau, prestrc de ce Séminaire,
esconome et secrétaire desdits Seigneurs, ce jourd'huy
vingt unième jour du mois d'avril mil six cent quatre
vingt douze" (Signatures). (')

Le terrain vendu par le sieur Fonblanche tenait
*M'un bout aux terres de François Prud'homme,
** Jacques Cauchois et hoirs de Michel Lecourt,d'autre
"bout aux terres du S^ Cauchois des deux costés Jean
"Baptistes Gadouas, d'un costé à Michel Messier
**sieur de St. Michel et d'autre part aux terres de
"Pierre Gadouas." Ces lots adjacents au clos du
sieur Fonblanche vinrent l'un après l'autre, soit par
achat, soit par échange, constituer le fonds des Récol-
Icts.

Le 18 avril, le sieur Gauchois et sa femme vendent
leur terrain, mesurant environ un demi arpent, au
sieur Arnaud pour les Récollets, "en conséquence de
"l'acquisition qu'il fit hier audit nom (^des Récollets)
"et voulant servir les louables intentions de la plus
"grande et saine partie des habitants de cette ville qui

(1) Mootréal. Arch. Judiciaires. Greffe d'Adhémar.

[31]

"souhaitent rétablissement desdits RR. PP. Récol-
*Mets en cette dite ville et que le cartier où est le clos
"du S' Fonblanchc est Tendroit le plus convenable
"pour rétablissement desdits Révérends Pères et
"pour le soulagement de tous les peuples." La
somme à payer était de 440 livres, en trois verse-
ments, le dernier devant être effectué en 1693. (0

Le 22 mai suivant, Jean-Baptiste Gadouas vend
à son tour son terrain pour la somme de 800 livres,
dont 400 "en demy écus blancs neufs et mon-
nayés" payés immédiatement, et les 400 autres rem-
boursables après le départ des navires de cette année
J696. C*) Cette dernière somme fut versée le 25
septembre 1693 (^)

Le \9 août, par un contrat d^échangc entre le
syndic des RécoIIels et le sieur Leduc et sa femme, il
est cédé à ces derniers un terrain proche des Récol-
lets, mesurant \95 pieds par 75, en retour d'un em-
placement de 30 pieds par 30, qui allait mieux au
plan des Récollets. (*)

Enfin, le 23 août, nouvel échange de même nature
entre les Récollets d'une part, et le sieur Cauchois et
sa femme d'autre part "pour faciliter aux PP. Récol-
"lets l'acquisition de leur terrain au lieu où ils ont
"déjà commencer leur établissement." (^)

(1) MontréaU Arch. Judiciaires. Greffe d' A dbémar.

(2) Moatréal, Arch. Judiciaires. Greffe d'Adhétnar.

(3) Montréal, Arch, Judiciaires. Greffe d'Adhcmar.

(4) Montréal, Arch. Judiciaires. Greffe d'Adhémar.

(5) Montréal. Arch. Judiciaires. Greffe d'Adhémar.

[32]

Tous CCS contrats d'achat et d'échange furent rati-
fiés par M. Tronson, le 27 février 1693, "aux clauses
et conditions en iceux exprimées/' O

Le terrain des Récollets constitué par ces différen-
tes transactions comprenait environ quatre arpents et
demi en superficie. Au moyens des bornes, limites
et dimensions décrites dans les contrats précités, à
l'aide aussi des censives et des terriers du Séminaire
de Montréal et de quelques autres documents posté-
rieurs, il serait assez facile, croyons-nous, de recons-
tituer les limites exactes du terrain primitif des Récol-
lets, maintenant recouvert d'édifices et percé de rues.
Disons en bloc que ce terrain, délimité, en 1692, au
nord par la rue Notre-Dame, à l'ouest par les fortifi-
cations, au sud et à l'est par des lignes d'arpentage,
est à peu près enclavé aujourd'hui entre les rues
Notre-Dame, McGill, Lemoine et Saint-Pierre. Il
avait face sur la rue Notre-Dame.

L'emplacement acquis, il restait à bâtir une rési-
dence et une chapelle. Le Père Joseph se mit à
l'oeuvre sans retard. Les Sulpiciens, avec l'esprit de
fraternelle charité qu'ils avaient hébergé les fonda-
teurs du nouvel établissement, recommandèrent celui-
ci à la piété et à la générosité des fidèles, du haut de
la chaire. C) Leur appel fut entendu, et les aumônes
furent d'autant plus généreuses que le peuple, on le
sait, souhaitait l'établissement des Récollets. L'abbé

(1) Arch. du Séminaire de Montréal. Registres de la Procore : Lh>res
Terriers, vol. I, no. 1 9.

(2) Latouf, Mémoires sur M. de Lavâl, p. 209.

[33]

Latour raconte un incident des plus gracieux arrivé
à la suite d'une exhortation du curé de la paroisse
en faveur des Récollets. Une fillette de sept à huit
ans, vivement touchée par le sermon, et n'ayant rien
autre à donner que sa poupée, n'hésita pas à en faire
le sacrifice. Elle la vendit à l'une de ses compagnes
et tout heureuse porta fort sérieusement au Père Jo-
seph les cinq à six sols du marché, pour ''bâtir, disait-
elle, le monastère.'^ (') C'en fut comme la première
pierre, ajoute Latour. Il en fallait bien d'autres !
Le Père Denis sut les trouver. Bientôt les fondations
du nouvel établissement surgirent du sol, les murs
s'élevèrent comme par enchantement, si bien qu'en
deux mois résidence et chapelle furent construites.
Il semble bien — le temps si court mis à les édifier le
prouverait à lui seul — que ces constructions aient
été faites en bois, car une douzaine d'annés plus tard
on rebâtit en pierres le couvent, C) ce qui sans doute
n'aurait pas eu lieu, s'il n'eût été d'abord construit

(I) hàtour. Mémoires sur M. de Lâvai, p. 209,^Cette généreuse en-
faat s'appelait Louise de Falaise, et était cousincdu P. Joseph par sa mère
Barbe Denis, tante de ce dernier. Son père également, le sieur Cannes de
Falaiss, lieutenant du roi, était apparenté au Père Denis par sa mère,
Marguerite Leneuf de la Vallière. La jeune Louise devint plus tard ursu-
line aux Trois-Rivières, le 8 Septembre J720, sous le nom de Louise de la
Sainte Vierge. Son nom figure dans le conseil des Supérieures de la com-
munauté durant plus de vingt ans. Cf. Les Ursulines des Trois-Rivières,
I, 240 et suiv. Un frère de la jeune Louise devint récollet sous le ncm
de Bernardin.

(2) Cf. Requête du Syndic des Récollets de Montréal contre Pierre
Couturier, entrepreneur-maçon, en réclamation de dommages pour tra-
vaux mal exécutés, 1706, Archives Provinciales.

[34]

en bois. D'ailleurs, les édifices élevés par le Père
Joseph était assez exigus ; c'était sans doute une
installation provisoire. Quelques mois, avons-nous
dit, suffirent à les mettre en état d'être habités, grâce
à l'activité du fondateur, comme en témoignait M.
de Frontenac, dans une lettre aux Récollets de Paris,
en date du 10 octobre 1692 : ** Nous en voyons un
effet tout récent (de la Providence) dans vostre éta-
blissement de Montréal qui s'est fait comme par mi-
racle, puisqu'on peut dire que c'en est un de vous y
voir en deux mois plus commodément établis que
vous ne l'estes à l'hospice de Québec & avec un si
grand emplacement & un si beau jardin que dans peu
vous en pouvez faire un aussy beau couvent qu'il y
ait en France dans aucune de vos provinces. Il est
vray que le Père Joseph Denis a esté le coopérateur
de cette merveille." Q)

L'année suivante, 1693, la communauté était com-
plètement installée, et Mgr de Saint- Vallicr, après
une visite qu'il y fit, écrivait à son tour au Définitoire
de la province des Récoîlets à Paris, à la date du \5
octobre :

"Je me suis fait une satisfaction particulière de
monter au Montréal & aux Trois Rivières pour voir
les petits établissements que vos Pcres y avoient com-
mencé. J'ay trouvé celuy de Montréal bien plus
advancé que l'autre, & je dois rendre cette justice au

(l) Archive! dç Versailles. Fonds- Récollets. Reproduit par M. Ré-
veillaod, op. cit.

[35]

Pcrc Joseph qui en a pris soin qu'il m'a autant surpris
qu'édifié. II a trouvé moyen de faire avec le secours
de la Providence une église & une maison qui dans
sa petitesse contient toutes les commoditez néces-
saires à une communauté régulière ; l'on y vit aussi
régulièrement comme dans nos communautés de
France, ce qui contente parfaitement les peuples de
cette extrémité mon diocèse dont la pluspart n'ont
jamais rien veii de semblable. Le terrain qu'ils ont
acquis est si beau qu'il y a de quoy faire un des plus
beaux & des plus grands couvents ; le jardin est
dans sa perfection, & je ne crois pas qu'il en ait
un autre plus beau en Canada ; je me suis fait un
plaisir du peu que j'y ay peii contribuer pour avoir
part à une aussi bonne oeuvre ; il s'en faut bien que
l'établissement des Jésuites soit si advancé que le
vostrc. " C)

Si l'évêque de Québec avait contribué à cette fon-
dation par sa haute bienveillance, les Sulpiciens
avaient bien secondé les intentions de l'évêque ; le
Père Joseph avait trop à se louer de leurs bons procé-
dés pour n'en témoigner pas sa reconnaissance à leur
supérieur-général, M,Tronson, grâce auquel bien des
difficultés avaient été aplanies, qui s'opposaient à l'é-
tablissement des Récollets. II lui écrivit donc en
1692, pour le remercier de toutes les bontés que le
Séminaire de Montréal prodiguait à la fondation

(I) Archives de Versailles, Fonds-RccoIIets. — Les Jésaites s'établirent
à Montréal la même année que les Récol ets, en 1692.

[36]

naissante, pour lui témoigner également îes senti-
ments de charité et de fraternelle cordialité qui les
animaient, lui et ses religieux, envers les prêtres de
Saint-Sulpice. M. Tronson répondit au Père Jo-
seph, au mois de mars suivant :

'^J'ai reçu avec plaisir la lettre de remerciements
que vous avez eu la bonté de m^écrire. Ce que Mr.
Doîlier a fait pour vous suivant ce que je lui avais
mandé a été conforme à son inclination et à la mienne;
et je suis bien aise qu^il Tait fait d' une manière qui
vous contente. Je lui envoyé la ratification des con-
cessions qu'il vous a faites. Ce qui me donne en
cela plus de joie est Famour que vous me témoignez
pour l'union et pour la paix. Vous savez combien
elle est nécessaire pour la gloire de Dieu et pour l'édi-
fication. Ainsi je ne doute pas que vous ne contri-
buiez autant que vous pourrez de votre part à la
maintenir, comme je suis sûr que Mr Doîlier fera de
la sienne tout ce qui dépendra de ses soins pour pré-
venir les sujets de plaintes et de division." C)

M. Tronson écrivait en memz temps à M. de
Frontenac une lettre semblable, qui témoigne du
même désir de la paix et de l'union, basées sur le
plus pur désintéressement :

**Je crois que vous connaîtrez par ce que nous
avons fait à Montréal, que rien ne m'est plus à coeur
que d'y maintenir l'union et la paix, et de contenter
autant que je puis tout le monde Ce sont là les

(I) Archives du Sémioaire de Montréal.

[37]

effets salutaires de vos bons avis, qui vous feront
connaître combien j'en profite et qui vous doivent
obliger de me les donner avec votre bonté ordinaire
dans les occasions. Car c'est la marque la plus obli-
geante et la plus sensible que vous me puissiez don-
ner de l'ancienne et solide amitié dont vous voulez
bien m'honorcr et que je vous supplie d'être persuade
que je les recevrai toujours dans cette vue avec toutes
les reconnaissances que je dois." (^)

La paix que M» Tronson souhaitait voir tou-
jours régner, il la voulait sans nuage et que rien
ne pût l'altérer. Dans cette vue, il recommandait
à M. de Belmont, du Séminaire de Montréal, ** de
laisser la détermination de tous les différends qui
pourraient survenir à Mgr. l'Evêque de Québec à
qui appartient le droit de les régler.^* Q)

Enfin, toujours au mois de mars 1693, M.
Tronson écrit à l'évêquc lui-même : ** Je crois que
** vous ne sauriez rien faire de plus utile ni même
** de plus nécessaire pour maintenir la paix et l'u-
** nion qui est entre les communautés de Montréal
** que de bien régler leurs prétentions et leurs droits,
" car sans cela il serait difficile qu'il n'arrivât de
** cetaincs difficultés qui étant trop fortement sou-
** tenues de part et d'autre pourraient diviser les
** esprits et causer ensuite la division des coeurs.
** J'exhorte fort nos M.M. à prévenir ce malheur

(I) Archives do Sémmaire de Montréal. Lettre du J2 mars ï693.
(,2) Archives du Scmina're de Montréal.

[38]

** et à relâcher plutôt quelquechose de leurs droits
" que de donner le moindre sujet à la rupture de
** la paix/' (^)

Cet avis de M. Tronson fut goûté par Mgr de
Saint- Vallien Déjà, en septembre 1 692, M. Guyot,
curé de Montréal, lui avait proposé une série d'ar-
ticles sur lesquels il lui plût de statuer les droits
des religieux et ceux de la paroisse. L'évêque ne
voulut rien régler avant de s'être rendu lui-même
à Montréal. Au printemps de 1694, il y fit un
assez long séjour, au cours duquel il tint un synode,
dont nous parlerons. Puis, il fit sien — peut-être en
le modifiant quelque peu — le règlement proposé
par M. Guyot; ces articles furent publiés dans une
assemblée ecclésiastique tenue exprès, le 2J mai
1694, et revêtus delà signature épiscopale. L'évêque
déclarait son intention que ce règlement fût observé
ponctuellement, et il ajoutait qu'i! demanderait
compte de son observation tant à son grand vicaire
à Montréal qu'aux supérieurs des communautés.
Ce document a sa place marquée ici, car c'est com-
me le modus vivendi imposé aux religieux de
Montréal, aux Récollets en particulier, et qui nous
fait connaître dans le détail la part taillée au Père
Joseph et à sa petite communauté dans les fonctions
du ministère. Le seul texte que nous connaissions
de ce règlement est conservé aux archives du Sémi-
naire de Montréal. II ne paraît pas être complet.

(1) Archives du Scminatre de Montréal.

[39]

II ne contient en effet que seize articles, alors que
les dernières lignes du document marquent qu'il
y en a en tout vin^t-huit. De plus, le premier article
n'est qu'un précis de l'article original. La paroisse
avait le salut le premier jeudi, le deuxième dimanche
et le vingt-cinquième jour de chaque mois. L'cvêque
permet aux Jésuites de l'avoir le premier dimanche,
et aux PécoIIets le troisième, mais en marquant
que chez les religieux ces saluts ne commenceront
que quelque temps après que les vêpres de la parois-
se seront achevées. C'est la substance du premier
article. Voici en son entier la suite du règlement :

** Pour les Processions du Très Saint Sacrement :
Les Réguliers ne peuvent point faire de procession
du Très Saint Sacrement avec affluence de peu-
ple, ni autres processions publiques dans leurs
chapelles, et encore moins dehors, sans la permis-
sion de l'Ordinaire, y ayant une déclaration des
Cardinaux interprêtes du Concile de Trente du
2 juillet 1620 citée par Barbosa, partie 3 à 78.
Mais permettons volontiers aux Pères Récollets de
faire celle du Tiers-Ordre chaque dimanche du
mois, pourvu que ce ne soit que dans leur église et
non dehors, où ils ne doivent paraître en étole,
conformément au règlement de l'assemblée de 1645.

** Le dessein que nous avons eu en permettant
aux Réguliers de s'établir à Villemarie n'ayant pas
été de diminuer le service de la paroisse, nous dési-
rons que les religieux prennent d'autres jours que
les dimanches et les fêtes pour tenir leur assemblée

[40]

de la Congrégation ou du Tiers-Or Jze, s'ils n'ai-
ment mieux les tenir les dimanches Taprcs-dincr,
après le service de la paroisse. Ainsi nous défen-
dons très expressément qu'il se [tienne] aucune
de ces assemblées la matinée des dimanches et fctes,
excepté le jour du titre de leur chapelle, pour laisser
les paroissiens en état de s'acquitter de leur devoir
paroissial dont nous remarquons avec douleur
qu'on ne fait pas tous les cas qu'on devrait dans
ce diocèse.

** Les jours des fêtes et des dimanches les Régu-
liers pourront dire de Grands messes, pourvu qu'el-
les soient finies quelque temps avant que le service
de la paroisse commence. Mais ils ne pourront
point faire des exhortations ou avertissements aux
peuples à la messe les fêtes et les dimanches, cela
étant propre aux curés des paroisses, où le peuple
doit venir entendre la parole de Dieu préférablement
à tout autre lieu, suivant ces paroles du Concile de
Trente, session 24, de reformatione : Moneat Epis-
copas populum diligenter teneri unumquemqae pâro-
chiae intéresse^ ubi commode td fieri potest, âd
àudiendam Verbum Dei.

*' Ni Tune ni Tautre des communautés religieuses
ne pourront faire le catéchisme en public et laisseront
aux curés le soin d'instruire publiquement les en-
fants dans l'Eglise. Le sacré Concile de Trente or-
donne qu'on leur fasse des instructions dans l'Eglise
paroissiale, session 24, chapitre 4, de reformatione :

[41]

Episcopi sâltem dominicis et aliis festivîs die bus
paeros in singalis pàrochiis fidei rudimenta. ab iis
ad quos spectant docere*

** Les Religieux pourront confesser dans le temps
de Pâques.

** Comaie il est certain que les paroissiens ne sa-
tisferaient pas à la communion pascale s'ils ne com-
muniaient pas en leur paroisse, les Religieux ne com-
munieront que îcs personnes qu'ils savent avoir fait
une comaïunion de Pâques à la paroisse. Mais ils
ne doivent point laisser de nappe attachée pour une
communion publique, où ils reçussent indifférem-
ment tout le monde.

** Les Religieux ne doivent point penser à faire
Fécole, et Mr le Curé la fera faire par des Ecclésiasti-
ques ou par des maitres d'école comme il voudra et
en aura la conduite conformément à l'article 27 du
Clergé.

** La première communion sera laissée à la dispo-
sition de Mr le Curé qui jugera si les enfants sont en
état de la faire.

** Les pensionnaires et domestiques des Réguliers
feront leur communion paschale à la paroisse et en
recevront les derniers sacrements dans leurs mala-
dies, et les religieux se feront un plaisir de s'acquit-
ter de cette obligation.

** Les Religieux ne doivent point penser à conduire
les Religieuses, les confesser sans une permission
particulière et par écrit que nous n'avons point don-

[42]

née. Messieurs les Ecclésiastiques doivent être per-
suadés que c^est là leur office dont ils doivent conti-
nuer de prendre soin, Téveque leur ayant confié
depuis longtemps la conduite de ces deux maisons
(La Congrégation et THôtel-Dieu).

^' Les RécoIIets feront Teau bénite, les cendres, les
cierges, les Rameaux pour eux et non pour le peuple.
Et quant au pain bénit cette pratique n'est que pour
la paroisse seulement.

** On impose dans les congrégations et les confréries
l'obligation de se confesser au directeur de la congré-
gation et de la confrérie, et de faire les communions
générales dans la chapelle où se tiennent les assem-
blées. On nous a promis de ne point marquer cette
règle de la congrégation, et nous jugeons à propos
qu'on n'en parle ni en public ni en particulier,
étant certain que ceux qui voudraient l'insinuer
iraient contre l'Esprit de l'Eglise qui veut que les pa-
roissiens s'adressent plutôt à leurs curés qu'au se-
cours des premiers.

** Les malades pcuvînt se choisir tels confesseurs
qu'ils voudront avec le consentement du Curé qui
doit être averti par le moyen des parents ou des
religieux de l'état où ils sont pour les visiter, pour
leur administrer les autres sacrements, qu'il a lui
seul le droit de leur conférer, suivant la clémentine
Religiosi qau

*' Les Religieux peuvent confesser et exhorter les
pensionnaires comme aussi les pauvres de l'hôpital

[43]

quand ils seront demandes, mais ils doivent agir de
concert avec celui qui sera chargé par notre grand
vicaire du soin de ces malades et des pensionnaires.

** Les Religieux n'enterreront chez eux que ceux
qui y auront choisi leur sépulture par testament, en
rendant cependant ce qui est dû à la paroisse. En
tout 28 articles, fait à Villemarie dans le cours de
notre [visite] publié dans une assemblée Ecclésiasti-
que tenue exprès le 2J mai 1694. Jean Evêque de
Québec. — pour Delafaye.*' (')

Nous voyons par ce règlement que le Tiers- Ordre
existait à Montréal en 1694, et qu'il y en avait une
fraternité dont le siège tout désigné était la chapelle
des Récollets» L'article du règlement qui concerne
la direction des religieuses appelle quelques expli-
cations pour en saisir toute la portée.

Quelques années auparavant, des troubles sérieux
avaient été suscités parmi les religieuses des deux com-
munautés à la suite de prétendues révélations d'une
soeur visionnaire, la soeur Tardy, de la Congrégation,
Elle s'était toquée de l'idée que Dieu l'appelait à fonder
une nouvelle communauté» qui se composerait des
soeurs de la Congrégation, des religieuses de l'HôtcI-
Dieu, des prêtres de Saint Sulpice, et d'une certaine
communauté d'ermites, qui feraient la classe aux
garçons. Elle appuyait ses rêves sur de prétendues
apparitions des âmes du purgatoire» Les Sulpiciens
étaient les directeurs et confesseurs des deux com-

(0 Arch. du Séminaire de Moatréal.

[44]

munates de femmes. Une partie des religieuses
donnèrent dans l'illusion, ainsi que leurs directeurs,
M. de la Colombièrc et M, Bailly. M. Dollicr,
supérieur du Séminaire, resta au-dessus de ces
illusions, ce qui, tout en n'allant pas aux artisans de
la fondation rêvée, empêchait celle-ci de prendre corps.
Malheureusement, le respect pour l'autorité de M.
Dollier vint à diminuer dans l'esprit des religieuses et
de leurs directeurs. M. Tronson, informé de tout,
agit d'autorité en 1691 en rappelant en France M.
de la Colombièrc et M. Bailly. Par des lettres aux
religieuses il leur fit voir les illusions où elles étaient,
et il sut affermir auprès d'elles et auprès des prêtres
du Séminaire l'autorité de M. Dollier. Mais n'était-
il pas opportun de changer les directeurs des reli-
gieuses ? L'occasion était propice, les Récollets et les
Jésuites devant s'établira Montréal l'année suivante.
M. T'ronson en fit faire la proposition aux reli-
gieuses de THôtel-Dicu. Celles-ci se récrièrent, et
M. Tronson continua les prêtres du Séminaire dans
leurs fonctions de directeurs et de confesseurs. (')

D'ailleurs, si M. Tronson avait pensé procurer un
changement de direction aux religieuses à cause des
illusions où elles étaient tombées, pour ce motif préci-
sément et afin d'achever leur guériscn par des mé-
decins plus au courant du mal que ne l'eussent été
par exemple les Récoîlets, M. Tronson, tout en fai-

(t) Cf. Vie de la Soeur Bourcecys [par M. Faillonl, Villemarie, 1853.
3c Partie, chap. Ue. \iedc Mlle SMaace [par le même] , Paris, Ï853.
3e Partie, chap. 3.

[45]

sant proposer aux soeurs un changement de direction,
au fond ne le souhaitait pas, et il s'en ouvrait à M.
DoIIier, le 28 février 1692 : ** Je crois qu^ils [les Ré-
collets] ne seraient pas fort propres pour la conduite
des communautés et qui font que les imaginations
dont quelques filles sont prévenues soient guéries
avant que nous puissions quitter leur direction»"(')

L^histoire de cet incident nous a fait mieux saisir
la portée de Farticle du règlement de Mgr de Saint-
Vallier, confirmant aux Sulpiciens, à Texclusion des
religieux, la direction des communautés de femmes à
Montréal en 1694.

C'est le moment de parler du synode tenu cette
même année à Montréal

Mgr de Saint- Vallier monta de Québec à Montréal
à la fin de février 1694, Le trois mars il émit un
mandement pour la tenue d^un synode en cette ville,
les 10 et n du même mois, dans Fune des salles du
Séminaire. Il était enjoint à tous les ** prêtres, con-
fesseurs et ecclésiastiques de la ville, et aux curés et
missionnaires du voisinage " de sY trouver. La
convocation fut signifiée aux supérieurs des trois
communautés de la ville, les Sulpiciens, les Récollets
et les Jésuites. (') Le père Joseph et ses religieux
prirent donc part à ce synode, le premier tenu à Mon-
tréal» Québec avait eu le sien en J690.

(1) Archives du Séminaire de Montréal*

(2) Mandements des Evêques de Québec, Québec, 1887. I, p. 315.

[46]

II y fut publié plusieurs statuts pour la gouverne
des curés, missionnaires et confesseurs. Le 24c sta-
tut déplore la fréquence des communions sacrilèges
dans le diocèse» Pour y remédier, l'évcque enjoint à
tous les curés et confesseurs ** de donner liberté à
ceux qu^ils confessent et de les obliger même d'aller
à d'autres confesseurs une fois ou deux Tannée dans
d'autres fêtes, excepté celle de Pâques où la confes-
sion et communion doit se faire autant qu'ils se peut
à son propre Pasteur."(')

Le synode reçut aussi et autorisa pour le diocèse
une ordonnance du cardinal de Grimaldy, archevêque
d'A.ix. C'est une liste de cas pour lesquels les con-
fesseurs doivent refuser ou différer l'absolution,
II y en a quinze. Le XlVe concerne ** les chirur-
giens et barbiers qui font poil et la barbe les
Dimanches et Fêtes de commandement.'' (')
L'évêque ajouta à cette liste une série de cas réservés
à lui et à ses grands vicaires. Q) Il publia encore
dans le synode des avis et règlements concernant
surtout la confession et la direction des pénitents.
Le huitième se lit comme suit :

** Comme nous attendons de nouveaux éclair-
cissements de France qui vous apprendront plus
expressément l'intention du Roi sur le droit prétendu

(1) Maademeais des Erêques de Québec, l, 320.

(2) ëMandements des Evèques de Québec, I, 324.

(3) SMandements des Evêques de Québec, I, 328.

[47]

par Messieurs les Officiers sur le prêt de leurs
Soldats^ nous croyons être obligé de dire en atten-
dant aux Confesseurs de garder la même conduite à
leur endroit qu^ils ont gardée jusqu'à cette heure,
dont nous ne saurions assez leur marquer notre
satisfaction/' (')

Cet avis peut paraître mystérieux aujourd'hui, il
était bien compris du clergé d'alors. Que nos
lecteurs nous permettent de ressusciter une question
vieille de deux siècles, et qui intéresse directement le
Père Joseph.

II était loisible aux soldats, lorsqu'ils n'étaient pas
en service actif, de travailler pour des particuliers, et
ils se procuraient ainsi quelques revenus. Or
l'habitude se forma chez leurs officiers de retenir à
leur profit le ** prêt" de ces soldats, c'est à dire leur
paie réglementaire, durant le temps qu'ils étaient
ainsi engagés. Les officiers appuyaient leur manière
d'agir sur plusieurs raisons, que les docteurs de
Sorbonne, dans leur délibération sur ce sujet, ré-
sument comme suit :

** Ce qui se peut se dire en faveur des officiers est
premièrement que l'argent de la paie étant remis
entre les mains du capitaine en nature, comme
farine, lard, etc., ils disent que si les soldats veulent
jouir de leur paie, il faut qu'ils viennent au quartier
manger et consumer ces sortes de choses ; de sorte
que s'ils n'y viennent pas les officers peuvent mettre

(I) êMa.ndements des E'Vèqaes de Québec, l, 328.

[48]

les choses à leur profit. La seconde raison qu'ap-
portent les plus honnêtes capitaines est que pourvu
qu'ils ne fassent point de violence à leurs soldats pour
leur faire ce présent, ils peuvent recevoir et retenir
leur paie. La troisième raison de quelques-uns des
officiers est que quand ils donnent la permission à
leurs soldats d'aller travailler hors leur quartier, ils
sont obligés à une plus grande assiduité, attention et
vigilance au service, pour n'être point surpris par les
ennemis." (^)

Mais ces raisons étaient combattues par d'autres
non moins fortes, savoir : le roi seul, sur le trésor
duquel étaient payés les soldats, pouvait autoriser les
officiers à garder pour eux l'argent destiné aux sol-
dats ; or le roi n'avait pas donné une telle autorisa-
tion. Ensuite, la cession de leur prêt par les soldats
aux officiers n'avait rien de libre ; on ne leur eût pas
permis de s'engager au dehors s'ils n'avaient con-
senti à se désister de leur paie.(^)

Comme on le voit, il y avait matière à un ** cas de
conscience ; " il se posa devant la conscience de l'é-
vêquc, qui ordonna aux confesseurs d'interroger les
officiers sur leur conduite en cette matière, avec
défense d'absoudre les officiers coupables d'exaction
de prêt, à moins d'amendement.(*)

(1) Maadetncats des Evcqucs de Québec, l, 347.

(2) Mandements des Evoques de Québec, I, 347.

(3) Mandements des Ercques de Québec, l, {89.

[49]

Nous avons exposé le cas dans ses éléments
essentiels. II va sans dire que dans la pratique il se
présentait compliqué d'éléments secondaires et avec
des circonstances qui en rendaient la solution encore
plus difficile, et pouvaient même parfois le soustraire
à la sanction portée par l'éveque. Ucmbarras des
confesseurs était grand, et Ton ne s'étonnera pas que
leur conduite n'ait pas été toujours ni partout uni-
forme vis-à-vis des officiers coupables. C'est ainsi
qu'à Montréal, paraît-tl, les confesseurs — les Récol-
lets eux-mêmes — se montraient plus indulgents que
ceux de Québec, du moins en certaines circonstances»
Cette conduite des Récollets valut à leur supérieur, le
Père Denis, le 3 mars 1 693, la lettre suivante, re-
montrance amicale du reste, que le Père Joseph était
prié par Tévêquc de transmettre aux autres confes-
seurs de la ville, Jésuites et Sulpiciens, pour qu'eux
aussi en profitassent. L'évêque comptait même sur
l'influence du Père Joseph pour rendre efficace auprès
d'eux sa remontrance :

** On n'a pas fait ici [à Québec] comme à
Montréal. On a refusé l'absolution même à M. de
Valière votre oncle. J'espère que Dieu récompense-
ra la fermeté du Père Séraphin (^) votre confrère. Je
vous supplie de faire remarquer aux religieux que
vous avez avec vous que je désire que dans le temps
de Pâques on se tienne ferme dans ce point là. Mon

(1) Le Père Séraphin Geofgemé. v ;t^;

[50]

intention est qu'on fasse cette question au Capitaine
à laquelle il est obligé de répondre : Savoir s'il
donne le prêt à son soldat, et s'il ne se l'approprie
pas. Je désire cependant que tout cela se passe dans
le confessionnal et qu'on n'en parle pas hors de là.

** Tenons-nous à nos règles et on ne le saurait
trouver mauvais, au lieu que si nous sommes assez
lâches pour nous retracter nous serons méprisés de
Dieu et des hommes. Je suis très persuadé que non
seulement vous pratiquerez tout ceci et le ferez pra-
tiquer par vos religieux, mais que vous porterez
même les deux autres communautés par vos exemples
et par vos paroles à faire de même.

** Vous me ferez plaisir si cela est nécessaire de
lire ma lettre au Père Vaillant [Jésuite] afin de
mettre fin à tous les prétextes de messieurs les offi-
ciers dont j'ai bien plus lieu de me plaindre qu'ils
n'en peuvent avoir de ma conduite." (')

II est à présumer que l'influence du Père Joseph
prévalut auprès des Sulpiciens et des Jésuites, puis-
que au synode de 1694, c'est à dire un an après,]VIgr
de Saint- Vallier, ainsi que nous l'avons vu, n'a que
des louanges à adresser à tous les confesseurs de
Montréal sur leur conduite à l'égard des officiers,

La question de droit n'était toutefois pas encore
tranchée. Elle le fut bientôt par une décision du roi,
qui défendit aux officiers de garder la paie des sol-

(l) Archives du Sémioâîre de Montréal.

[5J]

dats, et par la réponse, en date du 18 mai 1695, des
docteurs de la Sorbonnc qui, consultés sur le cas, dé-
cidèrent contre la pratique des officiers.(^)

Nous ne pouvons passer sous silence un incident
où se signalèrent par leur dévouement les premiers
Récollets de Montréal. Les constructions de l'Hô-
tel-Dieu de Saint Joseph venaient à peine d'être
terminées, lorsque, dans la nuit du 24 février 1695,
un violent incendie le détruisit entièrement. Le
feu s'était déclaré dans Téglise, qui en un instant
fut envahie par les flammes. Trois Récollets,
et à leur tête le Père Denis, leur supérieur, volèrent
au secours des incendiées, et se distinguèrent au
premier rang parmi les sauveteurs, comme le racon-
tent avec éloges les Annales de THôtel-Dieu, écrites
quelques années plus tard par la soeur Morin, témoin
oculaire du fait ('^), Au risque de sa vie, le Père
Joseph pénétra dans l'église et en sortit le Très Saint
Sacrement, qu'il transporta sur la neige.

** La Mère Le Jumeau, par un effet de son ardent
amour pour Notre-Seigneur résidant dans cet au-
guste mystère, le suivit à demi-vêtue, à l'insu de ses
soeurs ; et quoiqu'elle fût alors âgée de soixante-
quinze ans, elle demeura prosternée sur la neige pen-
dant plusieurs heures, sans que la rigueur du froid
ou la crainte d'être écrasée par les chevrons embra-
sés pussent la détourner d'une si religieuse applica-

( l) Maadements des Evêques de Québec,!, 347.

(2) Vie de Mademoiselle Mance, Parfs,l654, tome III, 2cnîe partie, t30.

[52]

tion." (') De là le Père Joseph transporta le Saint
Sacrement dans une maison voisine, celle de M.
Arnault, et la sublime adoratrice Ty suivit, où "elle
resta en adoration Jusqu^au lendemain matin, ne
pensant à autre chose qu'à prier Notre Seigneur de
conserver son ouvrage, la communauté de Saint Jo-
seph de Ville Marie." O Le matin venu, le Père
Joseph transporta le Saint Sacrement de la maison
de M. Arnault dans celle de la Congrégation, où les
pauvres Hospitalières avaient trouvé un refuge, et
derrière le Père Joseph entra, à la grande joie des
soeurs qui craignaient qu'elle n'eût péri, la Mère Le
Jumeau, fidèle jusqu'au bout à faire la garde auprès
de Notre Seigneur. Pendant que le Père Joseph se
dévouait pour Jésus-Hostie, un autre Récollet, le
Père Guillaume, chargeait sur son dos des sacs de
farine et les transportait en lieu sûr. De son côté,
la Soeur Denis, dépositaire de l'Hôtel-Dieu et tante
du Père Joseph, forçait la porte des archives de la
maison, et en retirait les papiers les plus importants,
ainsi qu'un sac d'argent dont elle avait accepté le dé-
pôt.

Il y avait deux ans que le Père Joseph gouver-
nait dans la paix sa petite communauté, lorsque
en 1694 un incident malheureux vint y jeter le
trouble durant plus d'une année Nous voulons
parler de l'affaire dite du '* Prie-Dieu" et de l'interdit.

( I ) Vie de Mademoiselle Mance, Ibid., J03.
(2) Vie de Madeaaoiielle Maace, Ibid., 104.

[53]

Nous n'en dirons qu'un mot ; les quelque soixante
documents qui en constituent le dossier — encore à
peu près inexploré par nos historiographes — appellent
une ampleur d'exposition et de discussion trop con-
sidérable pour faire corps avec la présente étude.
Nous nous contenterons de rappeler très sommaire-
ment les faits essentiels.

Le 10 mai 1694 avait lieu dans l'église des Récol-
lets de Montréal la prise d'habit de deux novices,
dont l'un était le fils de M de Blainville, capitaine au
régiment de la Marine» Mgr. de Saint- Vallier et M.
de Callières, gouverneur de Montréal, devaient as-
sister à la cérémonie, présidée par le Père Joseph, le
supérieur. Deux places d'honneur étaient réservées :
l'une pour l'éveque au pied de l'autel, du côté de
l'Evangile, l'autre dans le milieu de la nef pour le
gouverneur. L'église étant très petite et n'ayant pas
de sanctuaire proprement dit, le prie-Dieu de M. de
Callières était séparé de la partie réservée aux fonc-
tions saintes par deux bancs. Cette séparation
indiquait suffisamment et clairement, semble-t-il, que
M. de Callières n'était pas dans le sanctuaire réservé
au clergé, mais bien dans la partie de l'église réservée
aux fidèles. Néanmoins, l'éveque trouva que le
prie-Dieu destiné au gouverneur était en place plus
honorable que le sien, et demanda au Père Joseph,
qui revêtait les ornements sacrés pour la messe, de
le faire enlever. Celui-ci donna des ordres en con-
séquence, en faisant prier en même temps M. de Cal-

[54]

lières dz ne pas assister à la cérémonie. Malheureuse-
ment, le gouverneur entrait à l'église en cet instant
sans avoir pu être averti, et les officiers qui raccom-
pagnaient, ne voyant pas h prie-Dieu à sa place
accoutumée et ne sachant rien de ce qui venait de se
passer, le remirent en son lieu, et M. de Callières s'y
agenouilla» Ce que voyant, l'evêque invita la gou-
verneur à quitter son prie-Dieu ; celui-ci s'y refusa
et l'évêque quitta l'église»

Le lendemain, Mgr de Saint- Vallier ordonne au
Père Joseph de faire enlever de l'église tous les prie-
Dieu, même le sien ; le Supérieur se conforme a cet
ordre ; mais à son tour, et malgré le Père Joseph, le
gouverneur les fait remettre en place par des soldats.

Alors l'évêque jette l'interdit sur l'église. Les Ré-
collets se soumettent humblement à cette étrange et
sévère mesure durant deux longs mois, au cours
desquels les personnages les plus dignes de la Colo-
nie s'interposent en conciliateurs auprès de l'évêque.
Ce fut inutilement.

Les Récollets, pour des raisons qui leur parurent
des plus valables, rouvrent enfin leur église après
deux mois. Suivent trois monitions de l'évêque, leur
enjoignant de se soumettre à l'interdit. La troisième
monition jette l'interdit personnel sur la communau-
té. M. dz Callières, gravement attaqué dans cette
dernière monition, en appelle au Conseil souverain, et
bientôt la Cour elle-même est saisie de toute l'affaire,
qui eut sa conclusion vers la fin seulement de Tan-

[55]

née 1695, par le retrait de Tinterdit, après quelques
concessions faites par les RécoUets pour couvrir Tau-
torité et l'honneur de l'cvêque.

Cette affaire de l'interdit n'a pas encore été
traitée sérieusement par nos historiens. Quel-
ques-uns parmi ceux qui en ont écrit, l'ont fait sans
documentation suffisante, et avec une injuste sévérité
à l'égard des Récollets, qu'on a accusés de s'être ran-
gés contre l'évéque du côté du gouverneur» Cette
assertion est absolument fausse ; la vérité est que les
RécoIIets subirent les volontés de M» de Callières. Ils
se trouvèrent placés, bien malgré eux, entre l'arbre et
l'écorcc, et les coups échangés entre les deux antago-
nistes, révêque et le gouverneur, retombèrent sur eux,
qui n'y étaient pour rien. La lecture attentive du vo-
lumineux dossier de l'interdit met en lumière l'esprit
d'humilité et de conciliation de ces pauvres Récollets,
et du Père Joseph en particulier, qui, en sa qualité de
supérieur, portait le poids et subissait plus que tout
autre Iss ennuis de cette situation fausse, créée sans
qu'il y eût eu la moindre faute de sa part. Hâtons-
nous d'ajouter que, une fois l'affaire terminée, l'évêque
rendit aux Récollets son affection, dont il leur donna
encore bien des marques dans la suite.

Notre tâche est finie. Nous avons essayé de
dire comment s'est effectué l'établissement des Ré-
collets à Montréal, de raconter les faits groupés
auto ir de cette fondation. Cette histoire n'avait ja-
mais été faite, même sommairement, nous avons

[56]

tenté de la faire complète, et voulu la faire loyale.
Quant au siècle et plus de l'existence et des tra-
vaux des Récollets à Montréal, nous n'avions au-
cunement Tintention d'en donner même un aper-
çu ; ce n'était pas l'objet de ce travail» Peut-être
écrirons-nous un jour cette histoire. Ce sera certes
un sujet neuf, et qui, par ce côté du moins, ne
manquera pas d'éveiller quelque intérêt.